國度已臨
I greet thee, who my sure Redeemer art, 我來稱頌你，我肯定的救贖主
My only trust and Saviour of my heart, 我唯一的信靠和我心的救主
Who pain didst undergo for my poor sake; 為我的貧乏之故，忍受痛苦
I pray thee from our hearts all cares to take. 我求禱挪去我心中所有的憂慮
Thou art the King of mercy and of grace, 你是憐憫恩典的王
Reigning omnipotent in every place: 無所不能地掌管全地
So come, O King, and our whole being sway; 來吧，王啊，支配我們的全人
Shine on us with the light of thy pure day. 用你純淨的日光照耀我們
Thou art the life, by which alone we live, 你是生命，我們唯獨靠你而生
And all our substance and our strength receive; 我們一切的本質和力量都從你而來
O comfort us in death's approaching hour, 求你安慰，當死亡將屆
Strong-hearted then to face it by thy pow'r. 以剛強的心，靠你的大能來面對
Thou hast the true and perfect gentleness, 你有真正和完全的溫柔
No harshness hast thou and no bitterness: 沒有粗暴，也沒有苦毒
Make us to taste the sweet grace found in thee讓我們嘗到在你裡面甜蜜的恩典
And ever stay in thy sweet unity. 永遠活在你與你甜蜜的合一裡
Our hope is in no other save in thee; 我們的盼望不在你的拯救之外
Our faith is built upon thy promise free; 我們的信心是建立在你白白的應許
O grant to us such stronger hope and sure求你賜給我們更強、更確定的盼望
That we can boldly conquer and endure. 讓我們能勇敢勝過和忍受
My only trust and Saviour of my heart, 我唯一的信靠和我心的救主
Who pain didst undergo for my poor sake; 為我的貧乏之故，忍受痛苦
I pray thee from our hearts all cares to take. 我求禱挪去我心中所有的憂慮
Thou art the King of mercy and of grace, 你是憐憫恩典的王
Reigning omnipotent in every place: 無所不能地掌管全地
So come, O King, and our whole being sway; 來吧，王啊，支配我們的全人
Shine on us with the light of thy pure day. 用你純淨的日光照耀我們
Thou art the life, by which alone we live, 你是生命，我們唯獨靠你而生
And all our substance and our strength receive; 我們一切的本質和力量都從你而來
O comfort us in death's approaching hour, 求你安慰，當死亡將屆
Strong-hearted then to face it by thy pow'r. 以剛強的心，靠你的大能來面對
Thou hast the true and perfect gentleness, 你有真正和完全的溫柔
No harshness hast thou and no bitterness: 沒有粗暴，也沒有苦毒
Make us to taste the sweet grace found in thee讓我們嘗到在你裡面甜蜜的恩典
And ever stay in thy sweet unity. 永遠活在你與你甜蜜的合一裡
Our hope is in no other save in thee; 我們的盼望不在你的拯救之外
Our faith is built upon thy promise free; 我們的信心是建立在你白白的應許
O grant to us such stronger hope and sure求你賜給我們更強、更確定的盼望
That we can boldly conquer and endure. 讓我們能勇敢勝過和忍受
調來自Genevan Psalter，詞來自Strasbourg Psalter。Genevan是加爾文工作的地方，1536-38，1541-64。Strasbourg是1538-40，他被逼離開日內瓦，去的地方。在那裡，他跟Martin Bucer學了把詩篇化為詩歌來唱。所以，這首詩歌是Strasbourg的詞，Geneva的調。
Original Trinity
Hymnal, #567 Th1_567.mid
這首我們唱過一次（p. 58），是講到讓神來帶領我們。他就給我們所需要的力量，能度過邪惡的日子：
慈悲救主，求你領我，走過今世曠野路，
我無力量主有能力，願主聖手常扶助。
天上嗎哪，天上嗎哪，求主時常賜給我，求主時常賜給我。
求主開通永生泉源，使我路中不干涸，
救主做我雲柱火柱，引導我路不得錯，
全能救主，全能救主，做我盾牌保護我，做我盾牌保護我。
等我到了約旦河邊，使我心裡得安寧，
救主已經勝過死權，我靠救主也得勝，
到了天家，到了天家，我必永遠讚美主，我必永遠讚美主。
這首是教會歷史裡面比較經典的一首。各位知道第三節是講什麼的嗎？約旦河就是在講“死”，好的詩歌常常在講死的。活得好，死得好。怎麼樣是死得好？就像這樣子。耶穌已經勝過死權了，我們是唱着詩歌去天家的。
禱告：感謝天父，因為你的兒子耶穌基督的緣故，我們不需要在死的面前畏懼，也求主你真的把這種膽量賜給我們，好叫我們在今生不同的患難中，也能夠誇勝。感謝你，我們每個人的身份（identity），我們的使命都先是在永恆那裡確定，我們知道我們要到什麼地方去，因此我們在今生所作的，我們每天、每年勞碌的，都有意義。主，就求你繼續地帶領我們，使用我們，憐憫我們。感謝主，奉你得勝的名求。阿們。
今天我們從講義第75頁開始。我們講過了施洗約翰對耶穌的見證，耶穌對他自己的見證。現在我們講耶穌對施洗約翰的見證。
C. 耶穌對施洗約翰的見證Jesus’ testimony to John
the Baptist
（p. 76）這裡的經文是：太Matthew 11:2-15，路Luke 7:18-30
就是約翰差遣他的門徒來問，那位將來要的是你嗎？還是我們等別人呢？耶穌就把祂所做的事跡告訴約翰的門徒，你們去把所看見、聽見的事告訴約翰：
5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
6 凡不因我跌倒的就有福了！」
這裡有一個前途不定的原因：施洗約翰下監。約翰的取向＝盼望。
約翰是在一個盼望的取向，也就是說，他是舊約最後的一個先知，他在等候彌賽亞來臨。他已經說過，在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他用聖靈與火施洗（太3：11）。
基督公開事工的新階段
「彌賽亞從聖靈的受膏」(Murray)，為任務而授權。因此，標誌着約翰公開使命的結束。
現在，耶穌基督開始他公開的事工了，我們可以說，彌賽亞受了聖靈的膏，授權開始他天國的任務，這就標誌着施洗約翰公開事工的結束。耶穌公開的事工開始了，施洗約翰的工作結束了。
符類福音書的次序都是一樣的：
受洗 à 受試探 à 約翰下監 à 耶穌公開的事工
重疊的階段：
經文是：約John 3:22-30
約翰也說：祂必興旺，我必衰微。
在太Matthew 11:4, 5耶穌對施洗約翰的回答是：
5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
就是以賽亞書61章所預言的。
這個回答模糊嗎？
對約翰來說，這答案是肯定、有力的「是！」是的，耶穌就是彌賽亞。
這裡是將舊約的語言（辭彙）和概念融合在一起了。
我們在路加福音第4章，耶穌在會堂裡面讀經的那段也看見過。
因此，耶穌的回答，是神在舊約時對先祖的應許，也就是說，主宰你的思想的期望，現在正在實現。神所應許的，現在正在實現：
神的國來了！
約翰的門徒離開之後：耶穌對群眾說到約翰。
太Matthew 11:7-10
7 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
8 你們出去到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。
9 你們出去究竟是為什麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
10 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。
這裡，耶穌在解釋約翰在救贖歷史中的角色和功能。
約翰為自己作的見證具有獨特的預言性：在這段經文中帶出來了(vv. 7-10)。
這裡，約翰在救贖歷史的地位和功能。約翰也為自己作見證。
太Mathew 11:11-13
11 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。
12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
13 因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。
第12節，中文是說，從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。
希臘文是：biathetai，或biastai。這個字很難翻譯，有點“暴力”的意思。Violent
or forceful，有很強勢力的。
Biazhtai字意（難確定）：以暴力顯明。
Biastai：暴力的人。
Difficult. Biazhtai –天國是forcefully manifesting itself.
天國以很強的勢力在自我顯明，甚至乎以暴力顯明。有“暴力”的人就得到了天國。
小結，一個徹底的（sweeping）宣稱。
進一步評論約翰作為先鋒的先知職分。
然後到第11節，耶穌對施洗約翰作了一個宣稱：
[1.] 婦人所生的沒有比他更大的了
[2.] 天國最小的比他還大。
明顯的矛盾：我們若認為耶穌是說到約翰在救贖歷史的角色，就可以理解。
沒有比他更大的，但是為什麼天國最小的比他還大呢？這裡很明顯的是在講約翰在救贖歷史裡面的角色。也就是說，在新約，在天國裡面，最小的都比施洗約翰還大，因為他是舊約最後一位先知。但是做彌賽亞的先鋒，人類沒有一個人比扮演這個角色更偉大，除了耶穌以外。
[1.] 沒有比這更好的特權，比成為彌賽亞的先鋒更榮耀的了。
[2.] 但他（作為先鋒的角色）一直屬於盼望的時期，是應許的安排。在應許的實際應驗上沒有作用。
[2.] But he (with the role as
forerunner) remains entirely in the time of expectation, dispensation of
promise. Plays no part in actual fulfillment
of the promises.
但他是屬於舊約的。所以他會問（他坐在監牢裡問），你究竟是不是？是的話，我心就滿足了。因為他是先鋒，施洗約翰還是活在盼望╱應許這個時期。在應許的實現上，約翰並沒有參與。他是期望，並沒有實際經歷到天國的來臨。
「天國裡最小的」享有的權利：享受對約翰來說是個夢想的現實（即天國）。
經歷╱應許，也就是上帝在現今的末世統治及其實現。
耶穌宣告的目的：約翰在事工中的偉大，以及作為先鋒的局限性。
所以，耶穌宣告的意思，就是說，約翰的事工本身是偉大的，但是，作為先鋒，他是有局限的。就是說，他是屬於舊約的。
約翰最終在天國裡得分享的：在這裡沒有論及，但也未被否認。
太Matthew 8:11
我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
約翰肯定會被列於「天國的宴席」。
這裡要區分救贖的成就（accomplishment）與施行（application）。
約翰與前者有關，而不是後者。
這裡並沒有說，約翰最後在天國裡所得到的，所分享到的產業，是怎麼一回事。不是這個意思。是從救贖歷史來看，不是從約翰得救不得救，得到什麼獎賞來看。我再說，我們這一課是聖經神學，聖經神學是講救贖歷史。救贖歷史有先、有後，施行約翰是屬於舊約的最後一位先知，所以，天國裡最小的比他還大。就是說，他不屬於新約。但是，這不是說，將來到了天上，他不偉大。婦人所生的，沒有比他更大的。所以，耶穌在這裡，是從救贖歷史的角度，來評論施洗約翰。
我們再讀一次耶穌的話：
太Mathew 11:11
我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。
這裡沒有說施洗約翰比基督徒更微小。這裡是說，在天國這個時期、天國來了，但是施洗約翰是屬於期待的那個時期。所以，在天國裡的人能分享到天國的事實，天國真的來臨的，他們所經歷的，是比施洗約翰更加地榮耀。
彼前第一章，舊約的先知都在問，他們所預言的是指的什麼時候，怎樣的時候。在他們裡面的靈告訴他們，都是為了我們的。就是說，新約信徒所經歷到的，肯定比舊約信徒所經歷到的、所期望的更偉大，更榮耀，連天使都在查看這些事。那，施洗約翰是屬於舊約的那部份。
Q：什麼叫新約的比舊約的更偉大、更榮耀？
A：身為改革宗的、你們的老師的、我，當然說新約和舊約是統一的。可是為什麼新約更加地偉大、更加地榮耀呢？簡單的答案就是因為耶穌來了。意思就是說，救贖歷史，和神的啟示歷史到了高峰，王來了，所以是更榮耀、更偉大。這裡沒有意思說舊約的不偉大，或舊約沒有恩典。不是這個意思。是因為耶穌親自來了。
Q：榮耀是指現今的，還是……
A：整個新約，從耶穌來，到第二次再來。Just because，就是因為耶穌來了，最榮耀的已經來到了！
Q：約翰福音說，約翰看見耶穌，就說“看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的。”那時候，約翰非常清楚地認識耶穌就是將要來的那位。為什麼他下到監裡後，會派門徒去問，又產生懷疑呢？
A：亞伯拉罕跟施洗約翰信心也有軟弱的時候！對不對？他要確定嘛！他坐監牢，很快要砍頭了。你們同意嗎？有沒有別的解釋？
Q：或許是讓世人更加印證。
A：讓他的門徒更加印證，他在找更進一步的印證。可以這樣解釋。這個肯定是對的。是不是軟弱呢？有討論的餘地。不知道，沒有人知道。到天堂去問他。
Q：我個人的經歷中，最軟弱的時候也有一種疑惑，覺得神的信實到底是不是確實的。
A：是。加爾文說：軟弱的信心還是信心，不過是很軟弱的。比較小，但還是存在的。
（p. 79下）
這裡所處理的，是救贖的歷史，而不是為個別人的工作。
所以我們在這裡所講的是救贖的歷史，而不是個別的救贖的施行。我們不是在講約翰得不得救，他的靈命如何。這裡所講的是，他是屬於舊約的。
救贖歷史╱救贖施行
Historia salutis╱ordo salutis
天國在耶穌說話時是現今的現實。The kingdom is a present
reality, at the time of Jesus’ speaking.
所以，當耶穌說話的時候，天國就是一個已經來到、現今的事實（a present reality）了。這句話從救贖歷史來看，是真的。
天國，這之前沒有到，現在來了。
arti－現在 –天國來了。
現在我們要處理“努力的人就得着了”這句話的問題。
[1.] 對天國有正面反應的（中性的）。
[2.] 對天國負面反應的（被動的）。
中性的？被動的？
[選擇] 負面反應是被動的。 那些跟天國敵對的。
有幾種的解釋：一種是努力的人對天國有負面的反應。意思是說，他們是抵擋天國的。
意思是說：
「天國在經歷暴亂，被粗暴對待，粗暴的人在掠奪天國。」
這是一種解釋。假如是的話，
是什麼活動呢？是狂熱者的政治革命？邪靈、魔鬼？還是法利賽人？
當然，福音書裡面的確提過不少抵擋福音的人，如：
太Matthew 23:13
「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去
（p. 81）
反對：以粗暴的行為反對天國的這個觀念，在這段經文中根本說不通。
但是，在太11章這段經文的上下文，說這些努力進天國的人在反對天國，有點說不通。因為耶穌在這裡講天國都是正面的，耶穌只是把他和施行約翰的工作在作對照而已。
與15節緊挨著的上下文：正面地關於天國的來臨。
耶穌只是將約翰和祂自己的角色作對照。
而另外一個地方用過biathetai（努力）這個字，是在：
路Luke 16:16
律法和先知到約翰為止，從此上帝國的福音傳開了，人人努力要進去。
這裡也是正面的反應。
只有其它地方出現的biazhtai
： 用於有關天國的正面反應意思。
這裡的語言用於描述敵對天國的行為顯得過於強烈。
[暗示] biastai在他們的行動中成功了：在掠奪天國的行動上。
這個概念，如果考慮到耶穌和新約的的教導，是無法被接受的。
我們來看另外一個解釋，是幾位改革宗神學家他們的解釋：這個努力的人，對天國是正面的。
[1.] 正面的– Grosheide, Ridderbos, Stonehouse
Biazhtai 是中性的 ，biastai，是有利於天國的。
「天國正強有力地在擴展；強而有力地展現它自己；在呈現、展示它的能力」。（意譯）
“The kingdom is pushing its way
with force; forcefully manifesting itself; presenting, displaying itself in
power (paraphrase).”
Matthew 11:12 ->
從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
à 天國是大有能力地展示他自己的，努力的人就得着了。
太Matthew 12:28
我若靠著上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。
聖靈在瞎眼的、啞口的人身上顯現的大能，都是為了彰顯天國：耶穌所行的神蹟通常是這樣。
Biastai 努力的人╱有能力的人，具有很強決斷意識的人。他們得着天國作為獎賞；看準抓住它。They are seizing kingdom
as a prize; laying hold of it.
太Matthew 13:44-46
44 「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。
45 天國又好像買賣人尋找好珠子，
46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。
讓我來這樣解釋：很明顯的，天國的福音、天國的恩典，是恩典，是神白白所賜的。耶穌基督來宣講天國的福音：窮人聽到福音，瞎眼得看見，聾子能聽見，上帝的禧年臨到祂的選民等等，都是白白的恩典。與此同時，不是很輕率、很輕易得到的。天國是很寶貝的，是需要努力、要珍惜，要lay hold of it，don’t take it for granted。
讓我打個叉。我在思想這段的時候，想到有一次我作登山寶訓的大綱，馬太福音5-7章。第五六章不太難的，先有八福，你的心在哪裡？然後下面一段是神的律法是我們作天國門徒的準則，從13節做鹽做光，一直到5：48。第六章裡面講到一些屬靈的操練：禱告、施捨、禁食。下面一段是怎麼看待金錢。第七章很麻煩。第七章一方面講到開門就給你開門，求，就給你。但是，馬上又說，不要把好東西給狗吃。前面又說，不要論斷別人，後面又有“不是稱呼我主啊主啊的人都能進天國”，要進窄門。你怎麼把這幾段經文放在一起呢？我再說一次：不要論斷別人，但是你求就得到，就給你開門。不要把好東西給狗吃，要進窄門，找到的人少。不是所有稱呼我主啊主啊的人都能進天國。最後，所以，聰明人是誰呢？就是凡聽見我話就遵行的人，就像聰明人把房子建在磐石上。當時我想了很久，給馬太第七章一個標題，我最後給這個標題是天國的Value，可以翻成價值或者是寶貴。不是丟給狗吃的，不能把它當理所當然，take if for granted。但是，你求嘛，是得到的。但是要進窄門。
Q：那就變成教會裡面常常講的，你沒有得到恩典就是因為你不求，你信心不足。
A：要把剛才所講的和恩典放在一起。所以我第一句話說，天國都是恩典、白白的恩典。但是，與此同時，耶穌所講的天國的福音，的確有講到我們要珍貴，要努力，要抓住。
Q：這樣不是矛盾嗎﹖
A：我們先假設聖經是不矛盾的，再去找這兩方面怎麼樣不矛盾。謝謝你聽我這個錄音講了一百次。怎麼不矛盾呢？就是不矛盾嘛！你看，保羅說要顫顫兢兢做成得救的功夫（腓2：12）。下面一句話是什麼？你們立志行事都是神在你們裡面運行（for it it Him at work in you to will and to do）。你們的立志行事都是神的恩典。而前面說什麼？顫顫兢兢做成得救的功夫！加爾文主義的我一定要相信前面那句的，不能只看後面那句。前面那句說，顫顫兢兢做成，你要抓住，你要努力，聖經這樣說，持守所給你的信仰，你就要持守。然後後面又說，都是白白的恩典。
天國是好像暴力似的，突破到人間的，要人抓住它﹗Lay hold of it。有什麼感覺？
Q：很奇妙的感覺。
A：奇妙的感覺﹗耶穌說的﹗
Q：耶穌也講到天國的豐盛，不是靠你自己的努力。而是說，你進到恩典當中，可以live to the potential，是神給的，使我們可以得著那個豐盛。
A：這裡在講的，應該是進入天國。
Q：進入恩典的力量，甚至動機、想法都是神給的。
A：沒有錯。
Q：那就給一種很強烈的感覺，即時我們做錯事，也會說，這是神這樣定的。
A：我們不能什麼事都用反面來想。我沒有得着就是我沒有努力、信心不夠等等。
Q：很多人在教會都這樣說的。
A：要看聖經容許不容許我們作這種推論。不過，話說回來，的確有很多人沒有好好抓住神的應許，所以得不到天國的恩典。不過，我知道這個被某一些教會誤用了。但這個原則本身不能說完全是錯的。
天國是大有權能地臨到，努力抓住的人就得到了。要進窄門，要變賣一切的去買它。
Q：沒有全職服事主的，是因為神沒有呼召，還是他不願全然擺上？
A：這個不在我們討論的範圍，不過每個人都沒有自由不去服事神，問題是方法和崗位而已。
我們繼續討論這段很難懂的經文。天國以強力來進入、來展示。
耶穌也有說，我來是動刀兵，是嗎？Mat
10:34-35 「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。 35 因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」
你怎麼解釋這些經文呢？
Q：這是信和不信的問題。
A：J.
I. Packer是這樣解釋的：基督徒要跟所有的，父母、妻子、兒女等等，detach（分開）。意思就是說，完全的、專心的屬於主。這個結果是什麼呢？結果就是本着天國的身份、門徒的身份，去愛父母、妻子、兒女。當我們真的尊主為首的時候，也就是說，everybody else, 所有人都是其次的時候，我們就有了正確的視角，正確的能力和動機，去服事和愛我們的父母、妻子、兒女等等。所以，天國首先要求我們的，是耶穌是主，Jesus is Lord。
但是，耶穌是主，因此，我們要服事我們週圍的人。耶穌是主，就是：祂是主。比方說我們中國人最容易犯的，就是兒女成為主，成為上帝，成為偶像。不是的﹗耶穌為主！
上一代是過份地忽略婚姻，今天的這一代過份地強調婚姻。不論是強調兒女或強調婚姻，我們每一代都有自己的偶像。耶穌是主﹗沒有任何一個人可以取代神的地位。然後，因為這個的緣故，我們回到我們的家庭，和其他的關係，去做服事他們的耶穌的門徒。清楚嗎？
Q：努力的就得着了﹗唉（嘆氣）！
A：很累了是嗎？是啊，作天國的門徒是很累的﹗
Q：不是，有信心是一點不累的。
A：是的，我們不累是因為我們應當一無掛慮。我們一切的一切都是神白白所給的，我們已經有了天上所有的屬靈的福氣，所以是不累的。我的心安寧，it is well with my
soul。但是，與此同時，我們有很多很多事情要做。而人生最重要要做的事，就是認識神。而耶穌告訴我們，認識神是一件不容易的事。作天國的門徒不是一件容易的事。
Q：天國是努力進入的，但是恩典是神白白賜的。但是要得到天國一切屬靈的福氣，你就要努力對付自己，對付罪。
A：沒有錯，兩樣都是真理。特別是在以弗所書第一章，天上所有的屬靈的福份，都是恩典。要享受的話就要讀第四、五、六章。以弗所書第一、二、三章告訴我們，都是恩典。第四、五、六章拼命的做。以前偷的，不要偷，要拼命的工作，好叫有餘的還要分給別人，還要以溫柔、還要饒恕別人、還要彼此的順服，還要打屬靈的仗（第六章），跟恩典是不衝突的。
Q：有些人說是在天國裡了，但是沒有2完全享受到天國的恩典。是因為不努力的緣故。這樣就不矛盾了。
A：這種又是恩典，又是很難得的，不要take it for granted，不是理所當然的，很寶貴的、白白的恩典，但是又是很寶貴的，這種的福音，怎麼傳？你怎麼以牧者的身份宣講這種福音呢？
Q：聖經有時也說，天國來到，好像賊一樣，聽起來好像是反面的。跟第一個說法類似。
A：你可以說天國是被粗暴的人對待，強人才能得到。不過，無論那個解釋，後面的解釋是一樣的。
容許我常常重複一句話，不要把耶穌想像成一個長頭髮的嬉皮，穿着拖鞋在沙灘那裡走。耶穌不只是那個溫柔、仁慈的救主，祂也是天國的王。祂來，的確是confront（面對）法利賽人、文士、撒都該人，彼拉多、希律王，天國是神的王權嘛！我們一直在講，天國就是祂來統治，王來了，要統治。既然講到王、統治權，當然有它Force的那面。所以，第二個解釋比較順一點。
我們這幾個禮拜講到的很多點，都不是我們常常會放在講道或主日學查經裡面的。我們講過耶穌為什麼用比喻教導眾人呢？記得嗎？一方面信的人能夠信，但是那些心剛硬的人，更加剛硬。所以，天國有她賜福那一面，也有她審判那一面；天國有她恩典那一面，有她強力的那一面。
Q：天國準確的意義是什麼﹖
A： 天國就是：天上的王來了，行使祂統治的權利。The Kingdom of God is the King has come to exercise His right as king he has come to rule。王來了，在統治。
A： 天國就是：天上的王來了，行使祂統治的權利。The Kingdom of God is the King has come to exercise His right as king he has come to rule。王來了，在統治。
Q：可不可以說，神的愛是無條件的，但是神又要人作他該作的。
A：是。神的愛是我們不配的。無條件的意思是說，我們人拿不出條件來，但是他又是有很強烈的條件：變賣一切來跟從我；背起十字架，來跟從我──天天的。都是很強烈的要求。
我想，靈恩派常常提到的屬靈爭戰，可以幫助我們思想這個問題。天國是一股勢力，而天國來了的確是在進行一場屬靈爭戰。不過我們總是在贏的那方就是了，耶穌必定戰勝的。你一想到屬靈爭戰就清楚了。天國是突破、進入到人間，要打仗的。舉一個不是完全離題，但有一點適合的例子：我們在西方傳福音：神愛你，很愛你啊，你接受耶穌基督，把你的心門打開。好，我們把心門打開。但是，是不是在東方傳福音，至少在傳統文化傳福音的傳道人，比較會敏感要做一件事情，就是要除偶像。這就是天國的勢力嘍！天國要forcefully come，你要信耶穌嗎？好，我們來燒掉你的偶像！那是屬靈爭戰。
Q：我覺得在這裡傳福音是說和耶穌的關係。但是，在中國，有沒有上帝還要先搞清楚。這是我最不同的感受。
A：最近這五六年，自從我在十二年前找到我事奉特別的方針後，我感覺到我的教導和講道，比較強了一點，講得不好聽，凶了一點、“暴力”了一點、努力了一點，對聽眾的要求是強烈很多。當然，我自己的軟弱是對那些不冷不熱的基督徒，耐心相對是少了很多，天國就是有很強烈的要求。我常常會聽到一些教會增長的故事，那些很大的教會怎麼成為這麼多人的。有的時候，一個牧師到一個地方，他宣講真理。首先發生的一件事情是，人數會下降。然後，神就賜福了，就多起來了。這說明什麼？天國是有所要求的。天國是會turn off一些人的，會所謂“得罪”一些人的，是成為絆腳石的。然後，那些真正要的人，他們就變賣一切，來買這個珍寶。所以，有的時候，教會需要縮小，然後擴大。我不是說我們要刻意趕走人。我們有勇敢，忠心地傳講真理──恩典的真理。在不同的季節，神會給我們人少、人多，in season out of season（得時不得時），務要傳道。
Q：真理本身就有排他性，當你所領受的跟你所傳講的真理不能conform在一起的話，就要有所選擇。所以老師上次說，之前我們只是普通信徒，不同的牧師有不同說法，我們就沒有很明確的方向。但是上過一些課後，知道你的信仰是對的，老師也分享你自己的立場。我們在這個過程也選擇自己的立場。
A：歡迎。我們彼此認識不過七個禮拜。是的，沒有錯，我是在提供一個系統。不過，也希望不要誤會，因為我們強烈的傳天國的要求。與此同時，窮人聽到福音，悲傷、破碎的生命有盼望，瞎子能夠看見等等，這兩個是不衝突的。我舉個例。比方說，亞當斯，聖經輔導的創始人，你讀他的書，好像都是罵人，都是罪。你知道他在輔導的時候，會流眼淚的嗎？他個子很高大的，鬍子一大把，他也會流眼淚的。所以，這兩個是不衝突的。
*小組討論
各位討論出什麼線索出來了﹖
Q：我們可不可以說，天國是從創三15（彌賽亞第一次預言）開始，天國的力量從那個時候就開始醞釀、累積，一直到耶穌基督來了，就爆發出來了。
A：天國的力量一直在展示。一直到耶穌基督來的時候，耶穌是最被聖靈充滿的，而魔鬼和邪靈的攻擊也是在四福音這段時間最強烈，所以，天國的力量是完完全全地迸發出來。
剛才有位姊妹說，哥林多後書5：15說，基督的愛激勵我們（The love of Christ constrain
us）。那個也是一個很強的字，跟我們講的暴力這個字，同樣有這個意思，就是很強的。
我再問一次，你怎麼宣講這種的道理？怎麼在牧養的過程表達天國這種強而有力的性質？
再想一想，我們整個講道、教導的姿態是什麼？我再講一次。一方面是恩典，是給絕望者、窮人，帶來真正的盼望。另外一方面是一個強而有力的、打仗的，我們的總司令來到了。
Q：是不是說我們傳講的內容要使人扎心知罪﹖
A：是，我們要幫助人看見，天國的福音是要罪人扎心的，是要我們不很輕率地對待的，不是理所當然的。另外有句話我常常講的，我們需要向教會傳福音，傳天國的福音，傳作門徒的福音，傳悔改的福音。那是一種的面責（confrontation），但是不要忘記愛。因為當有人聽懂了，我們要用愛來托住他們，幫助他們跑到十字架面前，得到赦免，然後重建他們的生命。有些人，神給他們的時候還沒有到，心還是剛硬的，我們也可以理解。
Q：我覺得在牧會時我們常常怕去confront，其實是愛得不夠。因為在愛裡沒有懼怕。
A：是，我們的愛和聖靈的力量足夠的話，就有這個膽量去面責。我們可以這樣說，在神面前透明，我們在人面前就透明了。在神面前透明，就是透過悔改。在人面前透明，就是膽量。這是我每個星期二從Dr. Miller那裡聽來的，悔改、悔改、悔改﹗悔改就使我們透明，透明就帶來膽量。
好，我們禱告結束：謝謝天父，你把一些不容易接受的、難懂的真理，放在我們面前，要我們打開我們的心，打開我們的思想，來去思考，耶穌你來到世上，宣講怎麼樣的道理。求主幫助我們，在這方面有怎麼樣的成長，叫我們把主你所宣講的真理，每一個層面，我們都認為是寶貴。幫助我們來珍惜你的話語不同的方面，奉耶穌基督聖名求。阿們。
中華展望林慈信博士課程。
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