羅馬書第五章
林慈信博士課程筆記版目錄, 駱鴻銘紀錄整理
05/15/05 羅馬書第五章
課前討論：
信心是領受恩典的方法或途徑，信心也是神所要求的。Faith is command by God. It is the method, the
media, the way.
Q：信心本身是不是恩典﹖
A：信心是方法，但不是我們得救的根據、憑據（the bases）。
我們得救的憑據是神的恩典，得到這個恩典的方法是信心。
Q：信心和揀選的關係﹖
A：恩典有不同的層面，當然從神的揀選和預定開始，然後到主耶穌的死與復活。所以，神所揀選的，就是那些真正以信心來到耶穌基督面前的。
Q：信心是不是一定和神連在一起﹖有沒有人信心的對象是搞錯的﹖
A：對。首先，假如信心搞錯了對象，聖經就不叫它做信心，叫拜偶像。
Q：信心是不是每個人都有，比方說你…
A：我是以聖經用的“信心”這個詞。沒有錯，我們人用“信心”這個詞，每個人都有啊！有沒有信心減肥啊，有沒有信心明天不下雨啊﹖是不是﹖
Q：我說的信心也是人生存所必須的。比方說，你今天坐下去，你是對這個板凳有“信心”。
A：是，每一個人關於人生任何的事情，都有“信心”。不過，我們今天晚上討論的範圍，是聖經裡面的信心。所以，我們不否認人有其他種類的信心，跟得救沒有關係的。跟得救有關的信心，一定是以神為對象，以耶穌基督為對象。但是，連以耶穌基督為對象的信心，也可能搞錯的。比方說天主教，它把信靠十字架，加上守聖禮。所以那個信心是永遠沒有得救確據的。所以天主教的聖歌唱來唱去，都是主啊，可憐我，從來不會唱感謝主我的罪得赦免了，沒有這種詩歌的，因為天主教是禁止教會或人教導有得救確據的。
Q：那根本就不叫信心了！
A：對嘍！所以，我們要先分析，信心的對象要搞對，是神、是耶穌基督！第二、對象搞對之後，信心的性質也要搞對。信心加上行為的那種所謂信心，其性質本身也是搞錯的。
Q：可不可以說信心本身就有行為在裡面﹖
A：再問深一層，信心本身是不是行為﹖ 守律法 信心
有位同學說，不是，因為是白白賜給我們的。 行為 恩典
信心是神白白賜的，從這個角度，是恩典，不是左下角的那個行為。
因為左下角的那個行為是錯誤的得救根據。
人得救正確的根據是神的恩典，方法是信心。錯誤的根據是行為，比方說，靠守律法。但是，信心從某一個角度看也是行為，它也結出行為的果子。從這個角度看，這種行為應該是屬於右上角信心的一部分。等一下我們唱完詩再講這點。
詩歌
18首 Great Is Thy Faithfulness
230 首 He Hideth My Soul
我們上次很快地講完了羅馬書第四章。我們作一點溫習，然後進入到第五章。
亞伯拉罕是信心之父，因為祂的信心，或者說因為神看着他的信心，神“稱“他為義，也“算”他為義。所以，稱義是恩典，義的歸算是恩典。用上面十字的圖表來表達，右上角是信心，右下角是恩典。（左上是守律法，左下是行為）。
信心是神所設定的道路、途徑，來得到神的恩典。可是，我們的信心本身沒有什麼功勞。所以，信心並不是我們得救的根據。信心是我們得救的方法，沒有信心不能得救。但是，信心的根據或基礎，是神的恩典。而這個恩典又分成永恆的計劃，和耶穌基督在歷史上成就的大功，這兩層；或者說還有三層，是聖靈親自來到我們生命中。所以，父、子、聖靈所作的都是恩典。
順便在這裡講一講“恩典”這個字。我們所得到的救恩是恩典，就是說，神所賜給我們的禮物，是恩典。這個禮物，包括稱義、作神的兒女、成為聖潔、歸算為義、聖靈住在我們心中，將來我們身體要復活，這些都是救恩的禮物不同的部份，加起來可以叫做“恩典”。但是恩典這個字還有另外一個用法。我們說，神拯救罪人都是祂的恩典。這是恩典這個字另外的一種用法，這是講到三位一體的神在永恆裡面的心意（disposition）。神願意，或者說神“定意”拯救這些人，這也是恩典。這個恩典是宇宙的主宰所定意要賜的，這個定意、這個願意本身，可以說是恩典。
有什麼問題嗎﹖所以這個恩典是一個主權的恩典（sovereign grace）。或者說這個恩典是有分辨的。假如我們用“愛”來作“恩典”的同義詞的話，這個愛是一個“專愛”。神定意專門要愛這些人，神差派祂的兒子為他們死。
今天晚上我們還要再介紹“恩典”這個字第三種的用法，在羅5：2。我們已經講過恩典是神永恆的意願，恩典是神賜給我們所有的禮物。羅5：2提到我們“現在所站在的恩典中”，這是個地位，或者我們存在的狀況。當然，這裡的恩典是神要賜給我們所有的禮物其中的一項，這個禮物包括稱義、與神和好，也包括這個“站在恩典中”。所以，羅5：2這個恩典，是所有禮物裡面的一部分。但是，我們把神所有的禮物加起來，稱它做恩典，或者是救恩。然後這些都是出乎恩典──“你們得救是本乎恩”（弗2：8），是神開恩的意願，或者是定意。關於恩典，我們就講這麼多。
所以，我們得救，都是恩典，是不配得的，是神白白賜下的。那，這個free，恩典是白白的，是什麼意思呢﹖不是說，我們不悔改信耶穌也可以，神還是恩待我們，不是這個意思。所以，從這個條件來說，恩典不是沒有條件的。順便說一說，“無條件”這三個字，不是在聖經裡面的，“白白”是聖經裡面有的。
四十年前，我們說恩典是白白的，無條件的，教會裡面的弟兄姊妹都懂是什麼意思，就是說，完全是出於神的恩典。人沒有功勞可以獻給神。無條件的意思就是，我們沒有條件可以獻呈給神。但是，四十年後的今天，從心理學、新紀元運動，就從這兩個不同的來源（其實，心理學現在就是新紀元運動最好的推銷員，包括很多基督教福音派的心理學家），當他們說神無條件接納的時候，他們要表達的意思是說，就是你現在這個狀況，神接納你，神愛你。
聖經的確告訴我們（今天我們要讀的羅馬書第五章），我們還作罪人的時候，神愛我們，基督為我們死。但是，聖經沒有說神悅納、接納我們的罪。所以說，“神恨惡罪、但是神接納罪人”，這個不是聖經裡面所作出的分辨。“神恨惡罪，神愛罪人”，這個分辨不是從聖經那裡來的。所以，“無條件的恩典”這句話，在今天廿一世紀，很容易被誤解為：我們無論作什麼，神還是接納我們。我知道基督徒心理學家應該沒有這種意思在裡面，但是很多基督徒心理學家背後的世界觀，過份地以人為中心，是不合乎聖經的。所以，太強調神無條件地接納我們，就給人一個印象：我不用悔改，我不用改變我的行為，我不用過一個有紀律的生活，神還是接納我。或者，至少這些講恩典的人，講操練、紀律很少。
我們羅馬書從第四章讀到第五、六章，我們就看到，的確，神的恩典臨到我們。但是神的恩典臨到人的意思就是，一個人與基督同死同復活。神是有所要求的，假如把這些神所要求的，說成“條件”，並沒有錯。不過，我們知道，這些條件，就是神所要求的順服，都是沒有功勞的。
我們為什麼不是天主教徒，是基督教徒呢？就是因為我們不相信人有任何功勞，或者是義，可以向神獻呈。沒有信主之前，我們都是罪人。我們是死在罪惡過犯中，不是“病”了，是“死”了，這就是正統基督教和心理學不同的地方。我們“死了”，神叫我們活過來。好了，現在聖靈重生了我們，靠著聖靈的力量，我們開始過一個“義的生活”。我們開始學習體貼聖靈，順服聖靈，順服神的話語，順服神的律法，作出好行為出來。這些好行為的確是行為哦，這些好行為，的確符合神的要求，這些好行為的確符合神整個救贖計劃的條件，因此，是神悅納的。我們追求神要我們追求的東西，神喜愛，神悅納這種的心。所以，當我們這樣作的時候，的確是符合了神的條件。所以雅各說，我們得救不只是出於信心，也出於行為（雅2：24）。
那你說，怎麼跟保羅的教導吻合呢﹖雅各書所講的好行為，是不是神要求的﹖是的！雅各書是聖經的一部分。雅各也說，信心不能是死的，要是活的。所以，雅各書所講的行為和信心的關係是非常密切的，是信心的果子。我們可以說，信心和行為都是神所要求的。不過，用我們的圖表來看，這個信心和行為都放在右上角。右上角代表什麼﹖代表得到神恩典的途徑或方法。好行為是成聖的方法，但是好行為不是成聖的根據。神使我們“成聖”、成為聖潔，是因為我們與基督同死同復活，也是因為聖靈的工作，這叫成聖。成聖的根據是恩典。什麼恩典﹖再說，就是與基督同死同復活，和聖靈使我們成為聖潔。但是在這個成聖的過程裡面，我們的確須要，也的確會作出好行為，這是跟信心連在一起的。
我們再加多一項，就是悔改。所以，在右上角神要求我們有信心。羅馬書所講的信心，就相等於雅各書所講的信心加行為，也相等於耶穌基督所說的“遵行我天父的旨意”。耶穌有沒有吩咐人信靠祂﹖有。耶穌也吩咐人悔改，耶穌也吩咐人遵行天父的旨意。所以，信心、悔改、行為，都是耶穌所吩咐的。這三件事情在羅馬書放在一起，保羅用“信心”作一個縮寫，一個短稱，以弗所書也是。好了，這個行為──信心的果子的行為，跟左下角的行為，完全是兩碼事。右下角恩典是正確的得救的根據；左下角的行為是和恩典相違背的，就是靠行為，不靠恩典，靠行為的救法就是不靠恩典的救法，是死路一條。
人是用什麼方法來表達他靠行為的呢﹖很多的猶太人是靠守律法；很多天主教徒是靠守聖禮；很多福音派的信徒，是靠忙碌事奉。這些都可能表達是靠行為得救。總之，我們靠行為，就和靠恩典完全相違背。但是靠恩典的人，要活出信心、悔改，和好行為出來。所以行為這個字，至少有兩種非常不同的用法。我們說過了，在羅馬書“律法”這個字有不同的用法。第一是原則；二是神的律法；三、靠守律法稱義的這種以人為中心的宗教。所以，律法這個字有三種用法。行為這個字，又有兩種的用法。在雅各書，行為是好的，是信心結出的果子；但在羅馬書和加拉太書，行為往往是指與恩典相反的那種得救的憑據。
然後，我們今天也說了，恩典這個字，也有幾種用法。第一、是神在永恆的意願；第二、是耶穌基督在十字架上所顯明的愛；第三、是耶穌和聖靈要給我們一切禮物的總稱，也就是救恩的總稱。第四、是羅5：2的，我們不單是稱義了，與神和好的，我們還“站在恩典中”。所以基督徒生活的狀態有恩典的本質。所以，恩典、行為、律法這三個字，在保羅書信裡面，都可能有不同的用法。
有什麼問題嗎﹖
Q：我們可不可以說信心是進入恩典的途徑，也是留在恩典裡面必要的條件﹖
A：絕對是的。因為恩典包括了我們可以進去的，就是重生，包括了我們留在裡面的，就是成聖，包括將來我們身體復活，整個人改變。既然恩典包括過去、現在、將來，當然，我們過去進入到恩典是藉著信心，我們每天的生活都是藉著信心。不過到了身體復活那一天，那個信心本身有一個改變，因為那個時候，信徒不是憑信心，是憑看見，我們看到了，親眼看到神了。所以，信心和盼望的對象已經在我們眼前。還有一點，耶穌基督是我們信心的創始成終者。所以，從頭到尾都是恩典。我們也可以說，悔改是進入到這個恩典的條件，而悔改也是我們每天須要操練的。嚴格來說，順服也是進入恩典的條件，而順服也是神要求我們每天要作的。從這個角度來看，怎麼進到恩典中呢﹖就是信心、悔改，加上順服。怎麼樣留在恩典中呢﹖也是信心、悔改，加上順服。不過我們講順服講得太多，有一點的嫌疑，給人家感覺到我們是靠行為得救。但是講恩典講得太多，又有嫌疑給人家說，你們不須要作什麼，就是靠恩典，你們的恩典是廉價的。
不曉得各位知不知道，其實改革宗這個傳統是講很多恩典的。所以，就會給一些阿米念的弟兄姊妹說，你們只講恩典，都不講過聖潔生活。其實，早在第三、四世紀，亞流派（Arius）就有這個論調。後來，Pelagius也是一樣。就是說，歷史上有一些很有講道口才的，他們都在挑戰當代的信徒要過聖潔的生活。假如他們所講的，沒有恩典的骨幹的話，就很容易跑到靠行為成聖。但是，有恩典作骨幹的信徒們，也不可以忽略到神的確要求我們順服。
有問題嗎﹖或者我這樣問，你是這樣相信的嗎﹖你在你的小組或查經班，你是不是這樣分享你的信念的呢﹖你在向個人傳福音的時候，你是這樣分享福音的好消息的嗎﹖就是說，我們毫無義，毫無善。但是神將耶穌基督裡面的義歸算給我們，當完全信靠祂的時候，就是當我們完全信靠祂，和悔改的時候，神既然把耶穌基督的義歸算給我們，我們就成為義人了。因此，神稱我們為義，而因此我們罪名不成立，我們被稱為義人。
我再說一次，神將耶穌基督的義“歸算”給我們，所以我們成為義人。既然我們成為義人，就是我們已經是一個新的人，所以這位公義的法官，稱我們為義，宣告罪名不成立。神的宣告是基於事實，祂改變了我們。怎麼樣改變﹖不是因為我們的信心，不是因為我們覺得以前殺人，現在不殺人了；這個不是我們為什麼改變了。是神將耶穌基督的義歸算給我們，耶穌基督的寶血洗淨我們，我們成為新的人了。然後，我們既然有一顆新的心，我們就謙卑地來到神的面前，認罪、悔改、信靠。信靠祂，然後神稱我們為義。因為祂看著我們的信心，本身是沒有功勞。但是我們已經有了耶穌基督的義歸算在我們身上。所以，當天父從天上看下來，祂看到有一個罪人來到祂的面前，祂看見的，是耶穌基督擋在這個罪人的前面，祂看到耶穌基督的義歸算給這個罪人，因為耶穌基督站在這個罪人前面，耶穌基督作了我們的代表，我們被稱為義了。從那個時候開始，也包括我們成為義人的那個時刻，神使我們成為聖潔。很多人喜歡說，我們先稱義，然後成聖。這個是最簡單的說法，但是，新約聖經似乎沒有那麼簡單。有的時候是先講成聖，然後才講稱義的。被潔淨了，然後再講稱義的。所以，我們可以說，當神改變我們，我們與祂同死，耶穌基督的義歸算給我們，我們成為義人，我們成為新人，耶穌基督的寶血潔淨我們 。
我再說一次，下面這些都是在講同一件事。神將耶穌基督的義歸算給我們，神使我們向罪死，與基督同死，基督潔淨我們的罪，潔淨我們的心，我們就“成-為-聖-潔”了。這個並不抹殺之後每天都要過的聖潔的生活。所以，新約聖經有的時候先講成聖，後講稱義的。成聖不只是我們每天要作的功夫，成聖是我們每天要作的功夫，是要努力的。腓2：12說，我們要顫顫兢兢作成得救的功夫。不過都沒有功勞哦！保羅一定不會自己打自己嘴巴的。所以，當保羅說，你們要顫顫兢兢作成得救的功夫的時候，當然他的意思不是說，好了，你是靠恩典得救，現在要靠行為成聖了。當然不是！所以他在v. 13立刻加上一句，你的立志和行為都是出於神的。
Phi 2:12-13
(12) 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。
(13) 因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。
神在你們裡面，使你立志，使你作出（He is in you, to will
and to do）。我的立志、我的行為，都是因為祂在我裡面的工作。
好，我再說，什麼叫成聖呢﹖是的，是我每天要作的，但是成聖也是聖靈所作的。那，聖靈什麼時候作出成聖的功夫呢﹖分兩部份。我先講第二部份。第二部份就是剛才我們所說的，顫顫兢兢作成得救的功夫，不過是神在我們裡面工作。所以，每天聖靈在我們心中作工，這是聖靈成聖的功夫的第二部份。第一部份呢﹖是羅：6：1-3所講的，就是我們在基督裡，向罪死了。向罪死了，就是成為新的人嘍！成為新的人，就是成為聖潔的人嘍！我個人是這樣理解的：重生就是成聖的第一部份，或者第一步。第二步是什麼呢﹖就是聖靈每天、每一秒鐘塑造我們成為聖潔。那，我們在這裡是不是咬文嚼字呢﹖不是的，我們要強調的是，神的確改變一個人“成為聖潔”。
我這個禮拜在想這個問題的時候，我知道每一次我講這個道理，馬上就會有弟兄姊妹舉手，“為什麼有些基督徒不像樣的﹖” 不像聖經所講的，就是向罪死了，上帝將耶穌基督的義歸算給他，他已經向罪死了。因為他既然成為新的人了，他就悔改、信靠耶穌，立志每天順服聖靈，聖靈每天使我們成為聖潔，每天我們也顫顫兢兢地作成得救的功夫。那，弟兄姊妹就問，為什麼很多基督徒不像這個樣子的﹖我們可以，也應該處理這個問題。但是我們先要說清楚上帝作的是什麼工作﹖然後我們才問實際的情況，教會裡面是不是每一個人都是按照這個模式（model）被神改變的﹖因為新約聖經所講的是清清楚楚、一刀兩斷的，我們向罪死了，是新的人，現在聖靈使我們成為聖潔。當然很多基督徒犯罪，應該說每個基督徒都在犯罪，包括你和我。那，一個人懂得為自己靈命擔憂的，他不是一個有病的基督徒，他是一個健康的基督徒。因為他懂得顫顫兢兢！所以，弟兄姊妹所問的“不像樣”的基督徒，那些不像樣的，是連顫顫兢兢都不會去作這種擔憂的。用福音派的術語來說，這些是“沒有生命”的基督徒。不過，你假如用聖經的定義，然後說這些基督徒“沒有生命”，你知道你在說什麼嗎﹖就是在說他“不是基督徒”嘛！對，因為沒有“沒有生命”的基督徒的。
我們在這裡先分辨一下幾個名詞。我願意用基督徒和信徒來描述我們看得見的人。但是，聖經裡面講關於神的工作的，比方說“重生”，我就不會說某某人禮拜五晚上“重生”了。我會說，某某人禮拜五晚上接受了主，或信主了。耶穌也說嘛，信心有很多種。稱呼祂主啊、主啊的，不都進天國的。撒種的種子落在四種不同的土地上。但是，聖經裡面所講關於神的工作，那是父神的揀選，基督為人死，聖靈重生這些人，這些人成為義人，成為聖潔。你問下去就是，那，我是不是這種人呢﹖是的，我們須要反省，先要自我反省。但是，每一個人都可能有得救的確據的。早晚的問題，為什麼早晚呢﹖第二種的種子，撒在淺土上，禁不起考驗嘛，所以就晒乾了；禁得起考驗的是第四種。所以，很多人的得救確據是要經過考驗的。好，有什麼問題﹖是不是我都講過很多次了﹖我教會裡面的弟兄姊妹已經聽了好多次了。
好，我們來看羅馬書第五章，講義是p. 32。
前面保羅講完了亞伯拉罕和所有信神的人，得稱為義。
好，Rom 5:1
(1) 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
這裡開始，保羅說到四種不同的福份。第一、得與上帝相和，Peace with God，與上帝和好。羅馬書第五章講的是我們與神和好，哥林多後書第五章，是講神與我們和好。什麼叫神與我們和好﹖就是聖潔的神，面對著罪人，有一個難題。就是祂必須要傾倒祂的忿怒，然後神來解決這個問題，就是耶穌基督成為挽回祭，平息了父神的忿怒，所以，所有在基督裡的人，神與我們和好，因此我們得以與神和好。我們與神和好，不是靠我們的信心與神和好，我們與神和好是靠神的恩典，因為祂差派祂的兒子來與我們和好。所以現在雙方面都和好了。第二個福份，就是我們進入到現在所站的恩典中，也就是說，我們不需要再懷疑我們在神面前的地位。到了第八章，講到我們是神的兒子，這裡講的是恩典。
我想我以前講過這個故事。有一位厭食症的女孩和她的父母來見我。父母親先來找我，然後帶這個女孩子來了。她就吐露出一個問題，就是說，很多青年團、夏令會的講員，很喜歡問一個問題：“你不知道你什麼時候重生得救的﹖”你不知道嗎﹖就沒有重生哦！快快說，你是那一天重生的﹖很明顯的，這個女孩她說不出她是那一天決志信主的。我就問她一個問題，我說，你體會到神愛你嗎﹖她的回答很妙。她說，是不是雖然我說不出我那一天信主﹖我說是，就是“雖然你說不出！”她就開始哭了。我們有信心，就是我們已經信靠耶穌基督的人，是站在神的恩典中。所以，我們說不說得出哪天晚上決志，在神面前是不值錢的，一點功勞都沒有，不要說說不說得出那個日期啦，那次的禱告本身就沒有功勞。但是，我們應該“信主”喔！信心是必須要有的！但是，是不是靠著某一個工程式的禱告呢﹖我在神學院的同學，我的室友，很聰明的一個人，太聰明了，在讀大學的時候去吸毒。吸毒有研究的，你知道嗎﹖他要跑到尼泊爾去買毒品。當然，他吸了這麼多毒，腦袋受傷了。他就在他外祖父家裡療養，在 Princeton，New Jersey。他就撿起他外祖父書架上的一本聖經，開始讀聖經，就是這樣子信主的。沒有人在旁邊，他絕對沒有跟任何一種福音單張第14頁、16頁的禱告。他有沒有生命呢﹖絕對有。可能大家知道改革宗有一本New Geneva Study Bible, 背後很多編輯工作都是他作的。
我的意思是說，我們不是靠嘴巴講了某一段禱告文得到永生的，但是神的確要求我們要信耶穌。什麼叫信心﹖
第一、知道福音。
第二、同意。同意包括抓住神的應許。
第三、降服，就是將生命的主權交出來。
所以，巴刻很喜歡問一個問題。他說：Are you in a state of convertedness？你目前的生活狀態是不是一種得救的狀態﹖你的生命是不是表現出來已經歸向基督的﹖而他不會問你什麼時候決志信主，重要的我們是不是在一個已經信靠耶穌的狀態裡。
回到羅馬書5：2，第二種福份就是恩典。我們可以說，我們是站在恩典中，我們也可以說我們是被恩典包圍著的。
第三、我們歡歡喜喜盼望神的榮耀。
第四、從第三節開始。在患難中，也是有歡喜盼望的。
Rom 5:3-5
(3) 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
(4) 忍耐生老練，老練生盼望；
(5) 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
下面保羅說，患難生忍耐，忍耐生老練；老練呢，有一些英文版本是 proven character，就是證明我們能夠忍耐的意思。有了這個證明，老練就有盼望了，所以盼望不至於羞恥。
這四項福份，一、與神和好；二、站在恩典中、三、歡喜快樂盼望將來；四、在患難中也歡喜快樂。簡單地說，基督徒的福份包括患難。正常的基督徒生活是有患難的，沒有患難的基督徒生活，按照新約，可以說是不正常的。我不是說我們過得舒舒服服，我們要找一點苦去辛苦，不是這個意思。但是，一個正常的基督徒是與世界敵對的，是與魔鬼敵對的，與罪敵對的，與肉體或血氣敵對的。當我們站得穩的時候，一定要付出一些代價的。今天我們活在西方的信徒們，沒有那些活在第三世界的基督徒有福。因為在第三世界的基督徒很容易告訴你什麼叫做付代價、受苦。有的是受肉體上的貧乏，有的是生活上的不方便、麻煩；有的是信仰沒有自由，有的再加深一點，是被逼迫。其實，美國這個國家是在走向逼迫基督教的這個路線、這個趨向的。雖然美國有很多基督徒，也有很多很大的教會。我再說，基督徒是必然要受苦的。
好，下面，v. 5告訴我們，聖靈作一件的工作。聖靈的工作就是將耶穌基督的愛澆灌在我們心中。
Rom 5:5
(5) 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
你我知不知道耶穌基督愛我呢﹖怎麼知道﹖你我有沒有感受到耶穌愛我嗎﹖憑什麼知道﹖是因為音樂很好聽嗎﹖講道講得動聽嗎﹖某一次聚會很感動你嗎﹖神的確可以用這些不同的方法。但是最重要的，是聖靈將基督的愛澆灌在我們心中。而聖靈可以用各種不同的方法，聖靈可以用音樂、講道、聚會，聖靈也可以不用音樂、不用講道、不用聚會，用病痛，用逼迫，老練，就是經過忍耐所得到的那個確據。所以，耶穌基督的愛，不一定是透過動人的音樂和聚會來的。有這些當然很好，但是我們在隨時打開電臺就可以聽到好的講道的這個國家，當然也可以聽到很爛的講道，全世界最好的、最壞的講道都可以聽得到。有的時候我們會對耶穌基督的愛有點麻木，我是說那些聽得到好的音樂、好的講道的基督徒，我有的時候很羨慕的；因為，我從來沒有花很多年在一個非常偉大的講道家，坐在他的腳前聽他講道三年、五年，我從來沒有這個經歷。我住在費城十幾年，從來沒有經常去第十長老會作禮拜；我住在紐約，從來沒有經常去Calvary Baptist Church聽道；我住在洛杉磯八年了，從來沒有去Lake Avenue Church作禮拜。所以，我偶然有的時候，因為要去分享我的事工，去一些我認為崇拜又很好，講道又很好的教會。我不是說我聚會的教會不好哦，我的意思是說，這些很特殊、眾人以為美的這些教會，一般都有一千人以上的，我五十幾年，從來沒有在一千人以上的教會經常聚會，經常服事。我去的時候會很羨慕，感動也會流淚，但是，假如我四十年都泡在這種很理想的人間天堂中呢，可能我們活在福中不知福。不過，很感謝神，耶穌基督的愛，不一定是透過一千人以上，講道很好的教會流露出來的。我簡單要說的是，不要靠經歷，不要靠環境，聖靈的工作是祂親自澆灌耶穌基督的愛在我們心中。好，我們休息。
05/15/05下半堂
現在我們開始講羅5：12-21。
先看5：8-11。基督特別為我們死：有效的死，信徒真正得與上帝和好。
耶穌基督為著愛我們的死，一方面是按照神的時間，另外一方面又適合我們的需要。就是說，在我們還是作罪人的時候，所以耶穌基督的死，一方面是按照神的時間，一方面是適合我們的需要。
現在我們來看Rom 5:12-21，請翻到p. 35。
(12) 罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
(13) 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
(14) 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
(15) 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？
(16) 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
(17) 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
(18) 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
(19) 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
(20) 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。
(21) 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
v. 12是這樣說的：罪是從一人入了世界，都是因為一個人的緣故，罪進到世界。然後，死又是從罪來的，意思是，死就臨到眾人了。說到這裡，這個“一個人”啊，是帶來兩件事。第一、因為一個人的緣故，罪進到世界；第二、因為一個人的緣故，死進到世界，而且臨到眾人。其實，罪進到世界，和死進到世界，這兩個結果中間還有一樣事情。因為v. 12 開始的這個討論，其實是在v. 18繼續的，中間有一段加進去的材料。或者說，v. 12開始的，也可以說是從v. 15繼續。就是說，v. 13，14是一個加插。
好，我們來看
v. 18：因一次的過犯，眾人都被定罪。
v. 19：因一人的悖逆，眾人成為罪人。
v. 21：罪作王叫人死。
好，我們現在來看，因為一個人，就是亞當的緣故，有那些結果？
第一個結果就是罪進到世界。這個意思，就是說眾人成為罪人。就是v. 12, 19。
既然成為罪人了，第二個結果，就是“被定罪”（v. 18）
你看，一個人成為罪人，上帝一定會定罪，或者是審判的，或者說是咒詛，結果是死。
好了，我們回到v. 12：
因為一個人的緣故，罪進到世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人了。因為眾人都犯了罪。
最後那幾個字，因為眾人都犯了罪，這句話，和羅3：23，眾人都犯了罪 是不同的意思。
羅3：23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，是講我們都在犯罪，我們的罪行（sinful
acts）。
但是在5：12b說, 因為眾人都犯了罪，因為眾人都犯了罪的緣故，死就臨到眾人了。或者說，因為眾人都犯了罪，罪就進入世界。所以，v. 12的眾人都犯了罪，不可能是指你我今天每天都犯的罪；也不是指我們信主之前，我們是罪人，我們犯了罪。
v. 12開始給我們一個信息，就是一個人代表了眾人，這個人是亞當，而從v. 15開始，因為一個人的過犯的緣故。我再說，因為一個人，因為一個人的過犯，罪進到世界，眾人成為罪人，眾人被定罪，結果眾人都死了。亞當是全人類的代表，亞當是全人類的頭，所以因為他一個人犯了一次罪，罪就進入到世界，眾人就“成-為-罪-人”。因為我們成為罪人，因此被定罪。好了，我們怎麼樣成為罪人的呢﹖聖經說是因為一個人的緣故。因為一個人一次的過犯，眾人成為罪人（v. 18）；因一人的悖逆，眾人成為罪人（v. 19）。
我們暫時反過來，看看耶穌基督。
因為一個人的緣故，v. 15，神的恩典加倍的臨到眾人。然後，因為一個人的順從（v. 19），眾人成為義。因為一個人一次的義行，眾人被稱義，然後，得生命（v. 18），而且恩典藉著義作王（v. 21）。
所以，耶穌基督，是一個人，祂一次的義行，因為一個人一次的義行，眾人成為義人，被稱為義，得到生命，而且在生命中作王。所以，亞當和耶穌基督在這裡是一個對比。
因為亞當的緣故，罪這個事實、罪這個勢力進到世界。
因為耶穌的緣故，恩典這個事實，恩典的能力，進到世界，臨到在基督裡的人。
好了，現在我們再回到 v. 12 那句話：因為眾人都犯了罪
基於上面我們所講的，v. 12的“因為眾人都犯了罪”的意思是什麼呢﹖就是眾人、全人類都在亞當裡，因為亞當一次的犯罪，和亞當一同犯了亞當一個人一次的罪。
再來一次。全人類，都在亞當裡，和他一同犯他一個人所犯的第一次的罪。同樣的，所有在基督裡的人，在基督裡同基督一同成為義人，得稱為義，得到生命。
所以，這裡給我們看見，上帝怎麼對待世人的呢﹖是透過一個頭或一個代表。羅馬書第五章沒有用約這個字，加拉太書就有了，基督是約的“中保”。中保的意思乃是說，他代表一批人。在上帝面前，耶穌基督是我們的頭，我們的代表，祂代表我們至少作了三件事：第一、是代表我們過了無罪的一生；第二、代表我們付上死的代價、第三、代表我們復活、升天、得榮耀。當然還有其他很多的事情。所以，耶穌基督代表我們，這就是約的中保的意思。羅馬書第五章和哥林多前書15章，有很重要的關係。哥林多前書15章告訴我們，基督是“末後”的，就是最後的亞當，或第二個亞當。第一和第二之間，沒有第三個；第一之前，沒有另外的；第二之後也沒有，所以叫末後的亞當。所以，神只有設立兩個眾人的代表。一個是亞當，代表全人類，但是他代表全人類犯罪。所以我們眾人都犯了罪。耶穌是新人類的代表，代表誰？所有在基督裡的人。祂一次的義行，恩典就臨到了，就是我們在耶穌基督的義行──obedience，在基督的順服上有份的。就像我們在亞當的罪上都有份。
你說很不公平哦！我沒有在伊甸園吃那個禁果。是的，是不公平。準確一點說，上帝是在作虧本生意，因為你也沒有爬到十字架上為你的罪死。為什麼你不埋怨說：哎呀，我為什麼沒有到十字架上死一趟，這才對呀！因為神所設立的救法，不是現代西方的個人主義，當然也不是中國傳統的封建主義。神所設立的救法是“約”，有一個中保，或者是代表。祂創造人類，從頭就是這樣子。所以，亞當和第二個亞當耶穌作代表。這兩個代表這件事情，就是說明神是用約的方法來對待人類的，神就看亞當是全人類的代表。所以，我們上學期開了“恩典之約”這個課程。用一個比較粗略的比喻，就是餃子或者叉燒包。外面的皮就是約，裡面是恩典。約是神用的救法，但是神也賜給我們恩典之約，不只是把我們都放在亞當裡，祂也設立恩典之約。約有它的條文，約裡面有神的誡命，有神的應許，耶穌順服了所有神的誡命，將恩典、應許，保證給所有祂裡面的人。
好了，現在下面我要解釋一下“原罪”的意義。原罪這兩個字，聖經裡面沒有的。先解釋一下天主教對“原罪”的定義。簡單的說，天主教認為，原罪是從亞當遺傳給全人類的。就是透過亞當的血統。而原罪是怎麼洗淨的呢﹖就是透過洗禮。我們當然不相信我們的罪是靠洗禮洗淨的。不過，我們現在要解釋的是什麼叫“原罪”。最主要的，原罪不是透過遺傳傳下來。雖然，既然亞當夏娃是罪人，他們只可能生的是罪人的baby。所以，全人類一定是罪人的。但是，我們有所謂“原罪”（或者我們不用這個名詞好了），我們之所以是罪人，是因為我們在亞當作頭的約裡面。我們之所以一生下來就是罪人，是因為我們與神的關係。而我們與神的關係，是以亞當作頭、作代表。我們一生下來是罪人，是因為我們“在亞當裡”。準確一點是我們在母腹裡已經是罪人了。因為我們“在亞當裡面”，與亞當的關係是，他是我們的頭，我們的代表。所以，v. 12說，眾人都犯了罪，就是說，眾人都在亞當裡，與亞當一同犯了亞當的罪。有什麼問題嗎﹖
我想問一問，有沒有弟兄姊妹沒有聽過這個解釋的？應該有的。
一般福音派解釋罪的時候，比較多講的是我們所犯的罪（罪行），但是，罪行背後是我們的罪性、我們的心。我們的心就是整個人的意思。那，為什麼整個人是罪人呢﹖亞當不只是我們的“壞榜樣”，他是我們的頭，代表了我們。所以，我們整個人是罪人，整個人是死在罪惡過犯中。
Q：可不可以解釋一下亞當作頭的約﹖
A：自從宗教改革以來，一般神學家稱這個約為“行為之約”（covenantal works）。最近這三四十年，有些神學家改這個名字作“創造之約”。因為他們不喜歡“行為”這兩個字。神與亞當和全人類立約，神是世界的創造主，人是神的僕人，伊甸園可以說代表了神的宮廷和聖殿。在這裡，神作王，神要求人完全順服祂，特別用了分辨善惡樹的果子來作考驗。所以，在這個所謂“行為之約”裡面，人的確是靠行為得救的。你說，怎麼可能，我以為人是靠恩典得救嘛！你要記得，創世記第一章的時候，人的起點不是一個罪人，人是一個義人。亞當夏娃被造的時候，是完全公義聖潔的。從3：15開始，神顯明、啟示救恩。救恩就是為罪人所設的，完全是恩典。所以，從第三章開始，後面都是為罪人設立的恩典，我們稱這個為“恩典之約”。當然，有分舊約、新約兩部份。但是亞當夏娃被造的時候，不是罪人，我的看法是，他不只不是罪人，他不只是中立（neutral）的，可能犯罪、可能不犯罪；他是積極、正面的是聖潔公義的。但是，神考驗他，要他持續順服神的話。順服神的誡命的結果是永生。但是亞當犯罪了，他失敗了，所以，神把他們趕出伊甸園，擋住生命樹。不要人在這個死的（就是作罪人的）狀態裡，去吃生命樹的果。所以，從第三章開始，就展開了祂永恆所計劃的恩典之約。我再說，神與亞當所立的約是行為之約，在這個約裡面，神吩咐完全的順服。是一個考驗，而亞當代表全人類失敗了。
Q：具體來說，“約”的概念是什麼﹖
A：約不是合同，不是兩方面都是平等的，是一個主人對其下屬所定的條文，君王跟他的臣僕所定的。君王定下所有的條件，所以，不論是行為之約或恩典之約，神都定下所有的條件。最近這五十年來，考古學家發現了赫人（Hittite）所訂的條約，特別是Meridith Kline，他寫了很多的書，告訴我們約包括什麼東西──包括君王的自我介紹；包括君王自己敘述他以前作過什麼好事；然後，君王發出來的命令；下面還有遵守命令的結果和不遵守的結果；還有提供怎麼樣保存這個約文的方法。出埃及記、申命記就是這樣子，神用了一個當時文化裡面有的一個形式。約是神與人關係的形式，神和人不是平等的，神是主，從來就是。就是說，從創世記第一章，神造人，神就是主宰，跟全人類立了這個行為之約。人類犯罪之後，神再立約，還是主宰，還是祂來訂所有的條件。什麼條件？祂自己設立自己的挽回祭，自己來滿足祂聖潔的要求，當然祂也自己設定了悔改、信心、好行為這些要求。所以，約的形式和內容，就說明了神是整本聖經的主角，不是你不是我；也說明神是整個宇宙的主宰與主角，不是你、不是我；也說明了神應該是我們生命中的主宰與主角，不是你、不是我。而聖經所稱為“新約”和“舊約”，這個名字本身就說明神是主，神是神。這樣子，可以幫助我們讀羅馬書的。稱義、歸算為義，都要在約這個範圍來看。“與基督聯合”，“在基督裡”、“與祂同死，與祂同復活”。這些名詞、這些觀念都是講到很密切的關係，但是這些密切的關係，都是在約裡的關係。可以再問下去。
Q：那麼，我理解的這個約就是一個不平等的，但是也包含了雙方所要作的事情。
A：是的，約是不平等的，但是包括了雙方要作的事。上帝所定的約是這樣子的，上帝必定會履行祂所說祂要作的事。但是，下面的人，可能不遵行，對不對﹖所以，是一個不變的神和會變的人之間的關係。上帝是不變的，在永恆裡面已經定下所有的計劃。但是，人在變。所以，約，或者說是整本聖經，就是一個永恆不變的神，和在時間中變來變去的人之間的關係。約講清楚了人的義務是什麼，但是人會犯罪，士師記就是一個很好的例子。以色列人背約，神審判，差派外邦人來打敗他們。以色列人悔改，神聽、神赦免，恢復了約的關係。然後他們又再犯罪等等。
一個不變的神和會變的人之間的關係會變嗎﹖它是在歷史中演繹（develop）的。奇妙的是，這位不變的神，祂的應許不變。祂自己也不變。那你說，神說祂悔改、後悔創造人啊﹖簡單的回答這個問題，這是個擬人法。假如你從人的角度看這個關係，這個關係是在變的，但是，這個奧秘是不變的神和會變的人之間的關係。既然這兩方有一方是在變來變去的人，你可以說，這個約的關係在時間中是在變的。但是神沒有變。
Q：兩個問題。一、整本聖經所有的約，就是從舊約到新約，所有的約的主軸是什麼﹖二、在神與亞伯拉罕立約，就是從火中走過去，之前和之後有什麼不同﹖
A：我先答第一個問題。整本聖經中約的主軸是什麼﹖就是神要作祂子民的神，神永遠與祂的子民同在，賜福給順服祂的人。為什麼我很謹慎地回答你呢﹖因為我要考慮到創世記第三章以前的那個“行為之約”，我的回答要包含創世記第三章之前和之後。所以我避開了“赦罪”、“恩典”這些字。假如你問從創世記第三章開始，約的主軸是什麼，就是撇開前面兩章的話，答案是神主權的（sovereignly）、身為主，來神拯救祂的子民。但是也包含剛才所講的，作祂的子民的王，與他們同在，賜福所有順服祂的人。
第二個問題是，創世記第15章，上帝用火爐走過這個肉塊之前和之後有什麼不同？重要的是神用這個儀式來定（enact, ratify）這個約。就是說，神在每一次的立約，有祂自己設定的儀式，在亞伯拉罕的時期，這個是最重要的儀式，當然還有第17章那個割禮。新約的儀式是很簡單的，洗禮和聖餐。舊約一大堆儀式，新約的儀式比較簡單。但是那個恩典是更重、更廣，但是儀式很簡單。好，我們到這裡結束。
我們禱告：天父我們感謝你，因為我們所擁有的一起都是你的恩典，得稱為義，成為你的兒女，而且你告訴我們，我們站在你的恩典中。天父，求你賜給我們足夠的信心，叫我們一方面看見自己的罪，一方面看見你恩典的保證。也求主教導我們，不作一個光是靠環境而生活的基督徒。叫我們不光是靠著我們的感覺，教導我們體會聖靈在作的工作。祂將主耶穌的愛澆灌在我們心中，如今我們信主的人，都“在”耶穌基督裡面。求主幫助我們回顧你的恩典怎麼臨到我們。我們在基督裡，主，你使我們成為一個新的人，義的人。當我們軟弱的時候，信心軟弱或者犯罪的時候，求你叫我們不忘記你的恩典，叫我們不放縱，乃是叫你的恩典來勒住我們，吸引我們回到十字架的面前。也叫我們不做一個律法主義的基督徒，叫我們心裡有釋放，有喜樂和盼望。天父我們知道要得到這個平衡不容易，所以求聖靈繼續地工作，教導我們，用你自己的話語，你的恩典，包圍著我們的心，叫我們有在你裡面的穩妥，也有你每天的安息。謝謝你，你是不變的。奉耶穌基督的名求。阿們。
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