上帝的啟示；論良心；
林慈信博士課程筆記版目錄, 駱鴻銘紀錄整理
04/17/05 上帝的啟示；論良心；
我們上次開始查羅馬書，特別從1：18開始，一直到 3：20，這段可以稱為福音的“壞消息”（bad news）。講義p. 9。
在1：18-20，保羅告訴我們，神已經親自向全人類啟示。神向全人類啟示祂自己。
一、 神的自我啟示是普遍的（universal）。意思就是說每一個人都領受過，神是向全人類啟示祂自己的；
二、 神的啟示是不斷持續的（perpetual），是“自從造天地以來”的。
三、 神的啟示是清楚的（perspicuous），是顯明的（clear perceived），是明明可知的。
四、 神的確、“具體”地的啟示了祂自己
什麼叫“具體”呢？我們沒有用“客觀”這兩個字，因為用“客觀”這兩個字，就要問客觀的標準是什麼嘍！當然，神乃是所有真理的標準。“具體”的意思乃是說，神已經在歷史中啟示了祂自己；就是說，神不是在我們做夢的時候啟示的，神在歷史中、宇宙中啟示了祂自己，藉著祂所造的每一個被造物，在每一個人的心思意念裡（包括了我們的思想、心靈）。所以，我們每一個心思意念和被造物都是存在在宇宙、歷史中的。
范泰爾（Cornelius Van Til）用“具體”這兩個字，就是說，神的的確確在我們人可以經歷到的範圍，就是宇宙裡面，啟示了祂自己。在這裡我們再附加兩個錯誤的觀念：
第一個錯誤觀念是神向人啟示了一個模糊的神的觀念；甚至乎我們可以把它講得更加地荒謬，這個錯誤的觀念乃是說：一個模糊的觀念向全人類啟示了它自己。
你會覺得這個觀念很可笑。但是這的確是很多基督徒的想法。我們倒過來講你就會覺得這是個很普遍的想法。很多基督徒，包括神學家說：人類對神、對宇宙裡面有個主宰，有個模糊的觀念。這個不是羅馬書1：18-20的說法。這裡所說的，是神、耶和華神，啟示了祂自己，因此，每一個人都知道神。
第二個錯誤的觀念，就是神藉著哲學和宗教向人啟示。這個錯誤的觀念，從第二世紀就有了。殉道者游斯丁（Justin Martyr），他說，所有尋求真理的，都是基督徒，包括蘇格拉底。到了廿世紀的華人教會，這種的說法有不同的版本。比方說，有人說，儒家和基督教可以“會通”；又有人說，老子可以和聖經或者耶穌比較，因為神已經藉著老子向中國人啟示，就好像神藉著舊約聖經向猶太人啟示；又好像神藉著希臘神學向希臘人啟示。不論是老子、希臘哲學、舊約聖經，這些都為人的心作出準備──準備他們來迎接彌賽亞。所以，儒家思想、老子、莊子是中國人的舊約聖經。這個不是1990年代才有的新的想法，把老子和聖經平排地來比較，不是新的事情。19世紀末宣教士已經這樣作了！1920年代，燕京大學、嶺南大學，這些所謂的基督教大學裡面所謂的基督教哲學教授，也同樣作出這種論調，所以他們可以把孔子和耶穌作出比較。所以，問題是神有沒有向中國人啟示？神是不是藉著哲學家向中國人啟示？我們再回到羅1：19-20（p. 8）。
我們一起再讀：Rom 1:19-20
(19) 上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。
(20) 自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
我們再說，神的啟示是藉著兩個媒介：
一、藉著受造之物（v. 20）；
二、在人的心裡。但是這個在人心裡的啟示是無言無語的。
詩篇19：1告訴我們：諸天述說神的榮耀。自然界的啟示是無言無語的。神從來沒有說，祂藉著人間的哲學向人啟示，剛好相反。我們如果查考林前第一章，我們就會看到神很徹底地向人的哲學發出挑戰。因為人已經墮落了，所有的人間哲學，就是對真理的追求，都是虛妄。那你說，有些“偉大”的哲學家，他們的思想很“偉大”，很多牧師都會這樣說的。是的，純粹從人的作品來看，非基督徒的哲學、文學、科學，都可能探討一些很深奧的事情。但是，他肯定不能完全掌握神所創造的宇宙，除非他是重生得救的人。
還有，神也不是用人的哲學、文學、科學等等，來向人啟示。哲學、文學、科學，是從下而上的，是在受造界，就是被創造的這個範圍裡面，人的思想。羅馬書1：19-20所講的，是從上而下的，是上帝向人啟示。怎麼啟示﹖藉著大自然界，祂所創造的一切。所以，每一朵花，每一片樹葉，都在喊叫：“是耶和華創造我的！”那為什麼非基督徒看不見﹖聖經提供這個答案的：2Co 4:4
(4) 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。
這個世界的神把他們的眼睛弄瞎了！
所以，神在哪裡向人啟示﹖一、在自然界；二、在人的心思意念裡。
我們再要搞清楚，在人的心思意念裡，神向人啟示，祂是真的，宇宙唯一的真神是存在的。
這就是v. 19所講的，神向人的啟示。
v. 18告訴我們，人抵擋、壓抑這些啟示（那些行不義、阻擋真理的人）。
人之所以不義，其中一個原因就是他阻擋真理。所以，人就不真正地認識神。
剛才我們說，人“不認識”神。“不認識”的意思乃是說，不敬拜祂、不感謝祂。
我們在這裡講了兩件事，人人都認識神，因為神向每一個人啟示了。可是人人都不認識神，這個不認識的意思是不敬拜祂，不向祂感謝。所以，人不認識神，是因為他不要去認識神。雖然如此，（p. 9）雖然人抵擋真理，上帝向人的啟示是足夠給人對永生有知識的。這裡不是說永生的福音，這裡是說，神給人關於一個永恆的啟示。
Ecc 3:11
(11) 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。
神把永生（永恆）放在人的心裡面。所以，每個人有足夠的知識，知道有神、有永恆。
下面一段。
人類墮落之前，這個啟示是帶有權威的；墮落之後，仍然是帶有權威的。
帶有權威是什麼意思呢﹖就是真正從神那裡來的。神有權向人啟示，神使用了這個權力，因此，祂的啟示是帶有祂的權柄的。
好，我們再來溫習p. 9。神的普遍啟示，是普遍的、就是向全人類的，不斷持續的，是清楚的，是足夠的，是具體的，是帶有權柄的。
好了，人現在阻擋這個真理，人阻擋壓抑這個啟示。你說，人什麼時候阻擋、壓抑這個啟示呢﹖當然，第一位就是亞當夏娃。我們生下來，已經“在亞當裡”。現在我們不談這個，等我們到5：20再談。所以，在我們墮落的人的人性深處，我們壓抑了神的啟示。
我從世俗的心理學打個比方。很多弟兄姊妹都知道，我是極力反對、批判世俗心理學的“人觀”的。我現在要說的這個例子也是批判心理學的。
心理學的大師弗洛伊德（Sigmund Freud），他的心理學理論叫心理分析（psychoanalysis）。他說，人有一個很深層的潛意識，叫 sub-conscious，也可以說人有一個id，這是他身體的部份。不論是弗洛伊德的心理分析，或者另外一位容格（Carl Jung）的分析，他們都嘗試去找到人性深處的結構是怎麼一回事。
下面是我自己的理論（我每次說這是我的理論的時候，就是說你不一定要接受的；但是假如我說是羅馬書這樣說，你就要好好考慮你為什麼不接受嘍！）。我說，保羅的深層分析比弗洛伊德的深層分析更加地深層分析！因為保羅（或者說聖經）抓到人性最深層的真相。
Freud講些什麼東西呢﹖就是小的時候，六個月到兩歲，爸爸媽媽是不是對我們很凶﹖訓練我們上洗手間的時候是不是太兇惡了﹖所以，這些是他從某一個角度去解釋人性。
首先，這是沒有科學根據的，現在連科學家、心理學、大部份都摒棄了弗洛伊德所謂的科學。很不幸的，很多基督徒的心理學家還揀他的東西來用，例如“原生家庭”等等。
保羅告訴我們，人性的深處，有兩個事實每個人都必須面對的：一、神已經向他說話；二、他不要聽神向他說的話。
那你說，我們一般的慕道友不喜歡聽這種話的，他不接納的。是嘍，我們剛才說過了，他是壓抑真理的嘛！所以，他不接受是正常的。那你說，你怎麼傳福音呢﹖啊！說服非基督徒的從來就不是你和我！從來就是聖靈的大能。所以，我們要搞清楚非基督徒人性深層的真相。我常常說，我這裡沒有意思要說，基督徒都要作到最令人討厭！講話是最令人討厭才叫作合乎聖經。我們在這裡不是在說語調和態度的問題。彼前3：15告訴我們，我們應該要有怎麼樣的態度，講得清清楚楚的：溫柔敬畏的心。所以，我們這裡不是講我們要不要用令人討厭的態度傳福音。乃是說，當我們接觸一個人的時候，當然我們也要聆聽他。但是輪到我們講話的時候，我們從什麼出發點來理解他。
好，一個人既然壓抑了真理，有三個後果（p. 9）：
一、v. 1：21他的所有思想和理性的追求都必然枉然、失敗，或frustrated。
范泰爾喜歡這樣說：只有一個重生的基督徒，才能做真正的科學家。他的意思不是說非基督徒不能去研究東西，康得已經告訴我們，非基督徒，就是一般的人研究科學，只能夠找到事物的外表。康得在1790年代，已經告訴我們這個了。所以，已經經過210年了，所有非基督徒的哲學家，都沒有推翻康得的這一點。但是要找到事物的真相，人的思想和理性一定是失敗的。所以，因為人壓抑真理，所以他的理性失敗。
二、v. 22-23。因為人壓抑真理，所以他的價值觀一定是歪曲的、顛倒的。
人心裡面有一個不可抹殺的本能，就是敬拜的本能。現在他既然壓抑了真理，所以他就轉移敬拜的對象，不事奉真神，而去事奉被造之物，也就是偶像，比方說木頭作的偶像。比方說我們中國人的小孩是我們的偶像；或者說，我們買的房子的所在地，那個校區是我們的偶像。所以，人的價值觀會顛倒的。聖經告訴我們，除了神以外，天上地下都沒有好處（詩篇73：25-26）。但是我們就拼命抓一些東西，成為我們生命中最重要的。這是壓抑啟示的第二個後果。
三、v.24-32.我們既然歪曲了敬拜的本能，因此，我們也歪曲了其他所有的本能，意思就是說，我們的道德和行為都成為不義。
我們再溫習：因為人壓抑啟示，所以他的理性歪曲了，他的價值觀歪曲了，因此他的行為或道德歪曲了。
那，在這裡有一個背後的假設，就是說人的人性的深層，最需要什麼﹖今天心理學家，包括基督徒的心理學家（除了聖經輔導以外），認為人最需要的是“愛”，或者是“安全感”，或者是“被接納”，或者是“自我實現”，再進一步是“自我超越”。很多基督教的宣教團體都接納這些“人的需要”的看法，用了這個看法來設計傳福音的方法，來設計開拓教會、教會增長的方法，進一步設計一些宣教士要作的測試。
我在這裡沒有意思要把所有的測試都推翻，但是重要的是人最深層的需要是什麼﹖
今天基督教心理學告訴我們，就是“愛”。或者說是一個“健康的自我形像”，包括最有名的、在電臺常常講的基督教心理學家。他們告訴我們，小孩子的自尊心很重要。所以，不要摧毀小孩的自尊心。當然，我們接受耶穌作我們的救主，我們會以耶和華的救恩為樂（rejoice in the Lord）、以耶和華為樂，這種感恩的心態來滿足。人生有意義，有方向。但是，這和心理學所講的自尊心是兩碼事。
人類深層最重要的需要，是敬拜的需要。我說，是敬拜的“需要” 。其實不是我講的。我鄭重地介紹一本書，到目前為止還沒有中文翻譯版出版，英文的書名是：When People Are Big and God is Small。別人怎麼看我，too big！太大了！就是說，別人怎麼看我這件事情，我太過介意、太過在意，在我的價值觀裡面太重要了。別人會接納我嗎﹖別人會看到我的真相嗎﹖別人會傷害我嗎﹖這些事情對我來說太重要了！其實，別人怎麼看我，這麼重要，歸根就底，就是“我很重要” ！因為“我介意別人怎麼看我”！因此，這些事情都比上帝更重要，這些事情就成為偶像了。怎麼解決這個問題呢﹖說起來很簡單，我們先要怕、畏懼、敬畏神。敬畏耶和華就能幫助我們除去、或克服對人的懼怕（fear of man）。我常常提這一點，是因為我們今天的西方文化，包括福音派的教會文化，已經被一個不合乎聖經的“人觀”氾濫了。
三十年前，假如我們開神學講座，不會有這麼多人說，哎呀，我以為神是愛嘍！就是說，我們把愛、安全感、被人接納，看得這麼重要。這大概是70-80年代之後，普世（至少是西方）的一個現象。所以，不知不覺地我們都已經吸收了這些觀念。
人最需要的是敬拜。我想，我們可以從羅馬書第一章作出這樣的推論：因為當人阻擋真理的時候，他馬上就去敬拜偶像，他的理性歪曲了，他敬拜的本能歪曲了，也就是說他的價值觀歪曲了，所以他的行為歪曲了。
所以今天我們很多時候，福音派的教會常常問“how to”，怎麼作這件事，怎麼作那件事﹖我們最需要的不只是方法，而是方法背後的真理。什麼真理呢﹖我們需要知道神是怎麼樣的一位神﹖所以，我常常推薦《認識神》這本書。但是，認識神不是我們所須要知道的全部。
讓我這樣說，一、我們需要從神的啟示來認識神；二、我們也要根據神的啟示認識人；三、我們要根據神的啟示來認識宇宙。
所以我們的神學須要合乎神的啟示；我們的心理學要合乎神的啟示；我們的自然科學、文學、藝術也要合乎神的啟示。就是說，我們要按照神的啟示來認識神、認識人、認識宇宙。
現在我們翻到 p. 10. 我們要講第二章。保羅在這裡好像在跟一班人辯論。
剛才我們講完第一類的人。從1：18-3：20，保羅在這裡處理四種人：
第一種人，就是1：18-32。就是全人類，阻擋真理。
第二種人，是第二章開始講的。這種人會判斷別人，其實自己也犯罪。所以，神也向他們傾倒忿怒。因為稱義的，不是聽到律法或聽不到律法，乃是有沒有遵行神的啟示。
好，我們來看神的審判。神的審判在這裡有六個特點。這裡所講的是神向全人類的審判。
記得嗎﹖我們在講的是福音的壞消息。我們已經講了人阻擋真理了，神向阻擋真理的人要施行審判的。不只是到歷史的終結，世界的末日，今天神就審判人類。
那，你會問，我以為神是一位恩典的神。是的！好消息要等到3：21才開始。就是因為神是一位公義的審判官，所以，他設立了耶穌基督作救主。那，神是一位怎麼樣的公義的審判官呢﹖
第一、神以真理審判。羅2：2，上帝必照真理審判他。
第二、上帝的審判是公義的。記載在2：5。
第三、神按照個人的行為來審判。2：6。
這裡基督徒就會問了，你說，我以為神告訴我們，人不能靠行為得救。
是的，人是不可以靠自己的行為，在上帝的考試及格。人不能靠他一生的表現在神面前合格。但是這裡所講的，v. 6，他必照個人的行為報應個人。這裡是在講神的考試是按照什麼標準，不是在告訴我們人及格還是不及格。
起初，神創造亞當夏娃，神要求他們在行為上順服他，這是一個考驗，神學家叫這個作“行為之約”。不是所有神學家都喜歡這個名詞，這個不要緊，因為聖經裡面沒有用這個名詞。神的確要求亞當夏娃在行為上順服祂。好了，現在亞當夏娃犯罪了，人類墮落了，神有沒有改變祂向人類的要求和標準呢﹖答案是沒有，神還是要求墮落的人，充滿著罪惡的人，隨從魔鬼、這個世界的風俗的人，死在罪惡過犯中的人，神還是要求每一個人完完全全地順服祂、愛祂、敬拜祂、敬畏祂、服事祂，而且唯一地、單獨地敬拜祂。所以，神對全人類的標準，並不因亞當的墮落而更改。
還有一點，剛才我們在第一章講過的神的普遍啟示，也沒有因為亞當夏娃的墮落，而變得不清楚。我再說一次：亞當夏娃墮落了，神的普遍啟示還是百分之一百清楚的，記得我上次講的例子嗎﹖問題是人瞎眼了。好像一個瞎眼的人，坐在一個漆黑的房子裡面，但是在屋子外面，是中午十二點鐘，太陽照得猛猛的。這個人坐在黑暗的監牢裡，他眼沒有sight，沒有視覺，他也沒有light，看不見光，不是因為光不存在，是因為他瞎眼了。而且，他是一個囚犯，被捆綁在一個黑暗的房子裡。但是，外面，神的普遍啟示還是百分之一百清楚的。所以神才可以指控人阻擋真理啊！
我們再溫習。人本來是聖潔公義的，亞當夏娃在伊甸園裡，他們有神的啟示，神也要求他們完全順服祂。好，現在全人類進入到狀況二（condition No. 2），就是墮落了。在這個墮落的情況裡，神向人類審判的，也就是判斷人類的標準一點都沒有改過。
但是你說，人不認識神啊！咦？不是啊！記得嗎﹖人人都認識神！在他本性的深層，他認識神。但是在他本性的深層，他也壓抑了這個真理，所以，說得準確一點，是人不要認識神。雖然人不要認識神，但是神還是向人啟示，神還是向全人類要求完全的順服、信靠、敬拜，等等。這就是神審判的第三方面（v. 6）。
第四方面、v. 11，神的審判是公道的、不偏心的。當然保羅在這裡解釋這什麼意思，就是收到律法的猶太人和沒有律法的猶太人，他們受審判的時候，神沒有偏待任何一方。
我們先翻到講義的p. 11， Rom 2:12
(12) 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
請各位把四個字框起來：不按律法。 這句話的意思，就是沒有律法的，就是非猶太人，他們犯了罪，也必滅亡！但是，他們是不按照律法來滅亡的。很多華人讀這節聖經，不是這樣解釋的，因為看下來，必不按律法滅亡，就是不滅亡了嘍！這句話不是這個意思。
一些比較古老的英文翻譯版，those sin without the law, will perish without
the law. Without這個字就是ouside，在律法以外。所以，在律法以外犯罪的人，就在律法以外滅亡。
v. 12下半說，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法（也就是在律法以下）受審判。
現在我們回到p. 10. 上帝的審判，
第一是按真理，是公義的，就是說，祂的聖潔本身是“好”的，是“義”的，所以，祂的審判雖然很恐怖，但是是“義”的，是“好”的一件事。
第三、神的審判是按照人的行為，神的標準沒有改變。
第四、神不偏待人來審判。
第五、神必藉著基督審判人類。
第六、（p. 11）神審判的結果是全人類，或者說所有罪人都要滅亡。
就是說，假如沒有救恩的話，神審判的結果，就是全人類考零分。
弟兄姊妹，這是羅馬書很清楚的教導。但是我們有的時候不知不覺地在歪曲這個真理，我們就不相信全人類考零分。我們說，人類也蠻可愛的啊！特別我們這裡南加州的華人、很可愛，神為什麼不公道﹖為什麼不拯救我們所有南加州的華人呢﹖
你聽懂了沒有﹖問神不公道的問題，背後假設了，那些墮落的罪人還有一點可愛的，或者還有一點的善，或者還有一點智慧，或者還有一點的自由，等等。但是，聖經清楚地教導是全人類必定滅亡，除非神開恩。
我們暫時跳到2：14。沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，但是自己就是自己的律法。這裡告訴我們，有一些非基督徒，他們的確作一些律法吩咐他們作的事情。有什麼災難，慈濟總是首一批華人出去籌款的，常常都比基督徒更快，更早。非基督徒的確會行善的！
那，聖經是怎麼說的？v. 15告訴我們，“律法的功用刻在他們心裡。” 就是說，人不是每一秒鐘都在行為上不遵行律法的，人在他的本性上，是抵擋神的。但是，人沒有很一致地按照他的本性做人。他沒有按照他的本性，每一分鐘都敬拜偶像，也不是每一個罪人每一秒鐘都去殺人。為什麼會這樣子呢﹖首先，人是有限的；二、他是墮落的。所以，他的理性既然墮落，他的理性就不可能很貫徹地帶領他每一秒鐘都抵擋神。因為這樣作的時候，是很一致的（consistent），人是不可能作到consistent的。
所以，他在這裡，不是假冒為善，而是假冒“行惡”，就是倒過來說，一個罪人也會行善的。假冒為善是說基督徒行惡，假冒行惡，就是說一個非基督徒也會作好事的，因為他不可能每一秒鐘抵擋神、犯罪。
第三個原因，是神的“普遍恩典”，有的時候神學家喜歡用“護理”這兩個字。就是說，日光照在好人，也照在惡人的身上，所以，律法要人作的事情，有的時候非基督徒也會作出來的，所以，非基督徒作好事，我們不需要驚奇，我們應該為他們作好事感謝神，我們要為因為他們雖然是罪人，但是作好事，歸榮耀給神。我們為他們歸榮耀給神！就是我們為他們所作的那些好事歸榮耀給神。因為他們不可能為了他們作的好事歸榮耀給神的。假如他這樣作，他已經開始信主了。所以，非基督徒作好事，是意料中的事，是羅馬書第二章告訴我們的。我們不要因為非基督徒作好事就被他們嚇倒了，然後就不懂得怎麼傳福音了！他們這麼好哎，我們教會又這麼差！這個本來就是這樣子嘛！好了，不過，我們下面有一句話。我們看這段經文，請翻到p. 7 ，2：14，我們一直讀完v. 16
Rom 2:14-16
(14) 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
(15) 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。
(16) 就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。
v. 14-15告訴我們，他們的心裡面和他們的行為表現有律法的功用，就是說他們多多少少知道什麼是對的，什麼是錯的。
v. 15，他們是非之心同作見證。
是非之心，可以說是良心，或者說，一個人自己審判自己。
並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非， 一直到耶穌基督審判人的日子，
v. 15的意思，就是一個非基督徒不可能有得救的確據的，一個非基督徒不可能每一秒鐘都說，我對得起良心，我在上帝面前是好人。他的是非之心，就是他的良心，或告訴他“是，或告訴他“非”；或告訴他“你是好人”，或告訴他“你是壞人”；或告訴他上帝接納你，或告訴他上帝不接納你；或告訴他“你對得住良心”，或告訴他“你對不住良心” 。非基督徒的良心一定是這樣子的。為什麼呢﹖因為非基督徒的良心，沒有校準、沒有按照神的律法、神的啟示，好像radio 一樣，沒有對准神的頻率，因此，他不可能作出正確的判斷的。
非基督徒有良心，良心不是完全無誤的，因為他沒有耶穌基督。
現在我們先來說良心正常的狀況應該是怎麼樣的（P. 13.）
一個正常的良心，就是一個清潔的良心。什麼是良心呢？良心不是聖靈，聖靈不是良心。所以，良心嚴格來說，不是上帝的聲音，雖然嚴家其還有很多中國知識分子這樣想。我們可以說，良心是上帝聲音的助手，上帝的聲音就是祂的普遍啟示，加上聖經的啟示，加上當一個人聽到福音的時候，聖靈的催逼。那，良心是什麼呢﹖良心是上帝這麼多種聲音的助手，因為良心是人的理性作出道德的判斷，這是清教徒對良心的定義，就是自己跟自己講話，人的理性作出判斷。昨天我作這件事情是錯的，這是我自己跟自己講話，這就是良心。良心是神所賜的，是個助手，幫助我們聽神的話。神要我們遵行祂的律法，所以，神的旨意是要人有一個清潔的良心。
清潔的良心有兩個特點：一、知道自己的罪得赦免；二、知道上帝不斷地改造我、效法祂。
用我們基督徒的術語來說，就是justification and sanctification，稱義和成聖，這就是一個人良心正確的狀態。一個清潔的良心，就是知道罪得赦免，然後，不斷地學習成為聖潔。但是，因為非基督徒的良心不以上帝的律法為準則，所以是不可靠的。良心是需要學習的，基督徒的良心也需要學習：聽聖靈、聽聖經。
非基督徒呢，他不向上帝學習，所以，當他對得起自己的良心的時候，還不表示他對得住上帝，因為他沒有用上帝的律法作他良心的準則；但是他對不住良心的時候，也違背神的旨意，因為神要人有清潔的良心。所以，一個非基督徒對得住良心也不對，對不住良心也不對！所以，要快快信耶穌才對！好好回去想想這些要點。這些是十七世紀英國清教徒的智慧。我用幾句話來綜納了。好好地去思想一下。所以，非基督徒，他不可能用良心來跟自己說，你是得救的、稱義的、無罪的。
最後一點，p. 11，2：16，就是神的審判都在耶穌基督的權柄之下。太7：21-23，25：31-33，約5：22，林後5：10，還有一節沒有列出來，是最明顯的，太28：18-19
Mat 28:18-19
(18) 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。
(19) 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
天上地下所有的權柄都賜給我了，這是復活的基督自己說的。
所以，所有的審判都由耶穌基督來執行，這是合理的、公道的，因為是父神把這個權柄交給祂的。休息之後，我們繼續討論這個問題。
4/17 下半堂
228 Hiding in Thee
Music: “Chautauqua” 。
這首詩歌在《聖詩》第一版1936年就有的。這首詩歌從英文翻成中文的時候，大概是燕京大學的一些教授翻譯的。當時普天頌讚，也可以說，不單是中華基督教的一個里程碑，也可以說是普世教會聖詩歷史的一個里程碑。就是說，把歷代好的詩歌，不同傳統的，古代的、路德宗的、長老會的、聖公會的、獨立教會的、衛理公會的，都集合在這本詩歌本裡面。
這本詩歌本經過兩次修訂，一次是1976，一次是最近。我還是懷念1936那個版本，也就是1976之前出版的。很感謝福音派的詩歌本，都會把這種古舊的詩歌，放在當代詩歌本裡面。首先，要坐得直，深呼吸。第二，要anticipate，一個句子很長很長。長跟慢不等於悶。
句子可以很長，唱得不很大聲，但是滿有 passion，這種歌就是這種的歌。
Chautauqua是這首歌的曲的名字（tune name）。這很可能是紀念紐約州上州（Upstate New York）一個所謂夏令營的地方。今天我們說夏令會，當時他們的夏令營，真的是搭一個帳幕的。後來他們懶惰了，我去過一些，是半個帳幕，後面一半廁所和廚房都已經蓋好了。每次你去就搭前面的“客廳” 和“臥房”就好了。Chautauqua是這種奮興培靈夏令營後來世俗化，變成一個以藝術為主的退休聖地。很可能這首詩歌是作曲者在那裡受到靈感所寫出來的。這跟我們華人去夏令會一樣，是個傳統。有沒有人見過這種半帳幕、半房子的？New Jersey
有一些。你知道我在講什麼嗎﹖
基督教歷史上有幾次的復興，除了天主教的不算。第一次是宗教改革；第二次是清教徒；第三次是大覺醒（great awakening），或者說是衛斯理時期的復興。那個復興有兩批領袖，一批是改革宗的，Jonathan
Edwards，愛得華滋，George Whitefield. 另外一批是衛理宗的，就是John
Wesley和Charles Wesley。而衛斯理弟兄留下來的傳統，當然其一就是他的宗派，衛理公會（Methodist Church），香港又叫循道會。因為英國派去中國的宣教士把Methodist翻成循道，美國派去中國的宣教士把他們的母會翻成衛理公會。
衛理公會又分美以美會，和監理會，這些是更古舊的名字。這些都不是John Wesley的用意，他本來不是要創立一個宗派，是鼓勵人更深地愛主。衛斯理的復興到了19世紀的美國，有第二代、第三代、第四代。一個復興的火怎麼傳下去呢﹖改革宗的復興，特別是清教徒和大覺醒，怎麼把這個火繼續燒下去呢﹖就是神學教育，開新的神學院，好叫牧師們又敬虔，又有學問，就是聖經的學問、真理的學問。衛斯理傳統，留下來的傳統叫Camp Meeting，就是我們所謂的夏令營。我想，我們今天在培靈佈道會要人舉手，很多的動作，都可以追溯到19世紀的。Camp
Meeting就是基督徒聚集在一起。
我看過New Jersey的Camp Meeting的地方，比方說，那個城叫Asbury Park， Asbury就是約翰衛斯理的繼承人。很不幸地，Asbury 這個城市已經是一個賭博的地方。但是有一個小小的角落，one square mile，沒有酒吧，那個城市是dry的，沒有酒吧的，那裡面有當時Camp Meeting 用的禮堂。用木頭蓋的，可以坐一千人。所以，我們可以想像，19世紀的衛斯理傳統的夏令奮興會，很可能是一千到幾千人參加的。因為Moody先生的教會，英國司布真的教會，都是19世紀的，都是一千以上的人的。當時沒有汽車，沒有Holiday Inn，他們都是騎馬的，或者是坐馬車到一個地方。那裡有一個1000人的禮堂，半露天的，有屋頂，沒有牆。好像一個大亭子這樣。然後呢，基督徒家庭就自己蓋帳篷。所以，一個地方有很多很多的帳幕。我說，他們後來懶惰了，就發明這種，可能每一個家庭買一塊小地，把房子後面的一半（廚房和洗手間）蓋起來。每年夏天到的時候，就蓋前面的，作帳幕。但是，每一次的復興運動都會衰退的。Chautauqua到我認識它的時候，已經是一個很世俗的、高尚文化人士的度假地，就是夏天去度假的。
我的博士論文研究幾個人物，其中一個人是燕京大學趙紫宸教授。他在他的作品中寫了很多文章，其中一篇是講Chautaoqua，他也去過那個地方。
這些跟你我有什麼關係？一個感情上的高潮很寶貴，但是會成為過去，佈道會很多人參加，也會成為過去。一個復興運動怎麼維持下去？唯有地方的教會剛強起來。怎麼剛強起來呢﹖牧師傳道人要熟聖經，要傳聖經，要傳聖經裡面的道理，就是悔改、回到十字架面前。牧師也要面對當時時代的弊病來講道。二、教會要剛強的話，除了要有宣講真理的牧師以外，除了要有虔誠又有學問的牧師以外，就是要有虔誠，又有學問的平信徒。
所以你們在這裡讀羅馬書，參加平信徒神學講座，不是偶然的，這些都有歷史淵源。
因為一個真正的復興臨到的時候，我說是真正的復興哦，不是一個大型聚會，因為復興是不可以用人的方法製造的，你可以計劃一個復興大會、奮興大會，但是你絕對不可能製造一個復興。什麼叫復興呢﹖真正的復興是聖靈按照祂的旨意臨到基督的教會。就是特別以大能降臨。當然，聖靈住在每一個基督徒的心中。但是，神按照祂的美意，有的時候使聖靈的大能降臨。這個不是人可以計劃或製造的。
19世紀的所謂奮興聚會，就是用了人的方法，向很多人佈道，喊得很大聲。後來到了廿世紀，又用電臺、電視，今天還用internet。我不是反對用大眾媒體，我也用，我也有website，也登廣告請你們來參加講座。問題是用媒體的時候，不能夠歪曲真理，更不能操縱人的感情。很不幸地，華人教會對這個早一代的復興，非常地陌生。我們一聽到復興的時候，就想到很多人信主、大型聚會，向外的。因為我們今天對傳福音想得比較多，對內部的強化教會想得比較少。
好，我們假如去研究過去的復興，第一就是宗教改革，包括馬丁路德、加爾文，還有其他地方的。二、我們一定要研究英國的清教徒，和美國的清教徒，這是第二次復興；第三次，大覺醒。還有一些比較小的，比方說Wales威爾斯的復興。不止一次的，有18世紀的，廿世紀初的。中國也有的，在山東。
這些復興有一些共同點，和和大型佈道聚會是不一樣的，它的特點是教會內部的基督徒悔改認罪。這個不是要製造復興，就是很誠懇地有一個悔改的運動。愛德華滋所牧養的教會，1734年開始復興。為什麼﹖一批teenager開始認罪悔改。1734年，愛得華滋講道，很沉悶的，mono-tone，當他講那一篇道的時候，Sinners in the Hands
of an Angry God，罪人就好像在一個很熱的鍋上的螞蟻在那裡爬。下面的人，就痛哭流淚認罪悔改。這是我剛才說的那個teenagers的悔改，另外一次的事件，然後復興就蔓延了，意思就是有更多的聚會裡，基督徒認罪悔改。中間還有一次全盛期，那個時候就是George Whitefield到美洲講道的1740-1741。他講道大聲到一個地步，可以在戶外向兩萬人講道。因為美洲的聖公會不讓他進教會，他是被關在門外的。Benjamin Franklin不是基督徒，他不是總統，但是他很好奇，他要去量一量Whitefield的聲音有多大，帶著測量的儀器去聽道的。
Whitefield講道就從Boston，Massachusetts, 一直講到Atlantis，Georgia, 就是說，所有的美洲殖民地都有悔改、有認罪。好了，這麼多人認罪悔改，弟兄姊妹火熱起來了，下一步要作什麼呢？很明顯的就是神學院的設立。
哈佛大學已經新派了，哈佛是1636成立的，耶魯是1701，1730年代，普林斯頓大學成立了；我的母校Pennsylvania
U，1741。你假如要去看看New
England跟東岸所謂最有名、最貴族的大學，就是後來都世俗化了，有50間是跟這個復興有關的，其實後來Moody那種、另外一種的復興運動，性質很不一樣。但是也留下了Bible college。
所以，基督徒火熱了，一定要在神的真理、話語上扎根。神學教育沒有取代品的！17世紀的小孩子，他們讀什麼﹖我們這裡有一本免費的信仰告白，請你讀，但願你讀，一定讀得懂的！It just takes time。小孩子是讀威敏斯特小要理問答。他們在小學裡要背要理問答的。第一條：What is the chief end of man? Man’s chief end
is to glorify God and to enjoy him forever。到了第八十多條的時候，What is repentance unto life? 悔改就是一個罪人，真的了解到他的靈魂可憐的狀況，也了解到神在基督裡面憐憫的恩典，當他了解的時候，他就來到神的面前，悔轉，加上一個決志，從今以後過一個新的順服的生活。剛才我作的是一個意譯（paraphrase），光是悔改，就有好幾個要點，信心有好幾個要點。
剛才我們讀羅馬書第二章，讀到律法，大要理問答有五六條，光是解釋為什麼神賜律法。順便提一提，當時的教會，好多時候，每個星期都讀十誡（主日崇拜的時候）。讀完之後，有一段認罪悔改的時間；然後，還有一段時間，用聖經的道理，宣告我們罪得赦免。這跟天主教神父宣告罪得赦免不一樣，乃是整個教會承認在基督的寶血裡，我們得到赦免。
這跟我們羅馬書有什麼關係呢﹖福音的壞消息是什麼﹖人阻擋真理，良心都靠不住。良心惟有回到神的律法面前才靠得住。當我們面對律法的時候，律法使人知罪，所以，悔改是整個教會和每個信徒常常要有的操練。今天教會在這方面的教導或操練是太過薄弱了！那你說，這樣會不會給人很低、很弱的自尊心呢﹖剛好相反，當人回到基督十字架面前的時候，知道憑著基督的寶血，罪得赦免，所發出來的一股力量，是怎麼樣的一股力量呢﹖清潔的良心，喜樂平安，不是憑感覺的喜樂平安哦！在患難中也有喜樂！然後知道我的目標就是服事主。所以，罪得赦免所發出來的力量，就是教會需要的力量，讓教會高舉基督。剛才我們從唱一首詩歌講到這麼多，為什麼﹖因為我們一定要了解真復興和膚淺的復興之間的不同。
或者我這樣問好了，你心靈的深處，身為基督徒，追求什麼﹖追求真復興嗎﹖還是說感情上一些的舒服﹖音樂好聽﹖不論是當代的音樂還是古典的音樂。或者講員動聽？或者看一些名人的見證？或者很舒服、很平安，沒有問題，沒有疾病？今天耶穌基督的門徒，就是基督徒哦，好像我們這麼舒服的，是少……數。大部份今天在世界上的基督徒，是貧窮的，至少不像我們這麼舒服。在非洲，中國大陸的農村、南韓的鄉村，印尼，南美洲，很多。我們這麼舒服的基督徒是耶穌基督的教會裡面，福音派的教會裡面的少數。所以，福音照得最亮的地方，不是美國或加拿大，意思就是說，有很多很多火熱的基督徒的地方，首先一定不是美國。
我們這裡國際神學院有一些非洲的學生，很多是靈恩派的牧師，肯亞是82%基督徒。假如你說有一半的信仰是不純正的，41%還是很多；你說還要減半，21%還是比中國多了三倍！中國是6-7%，已經很多了，8千萬！福音照得亮的地方，不只是用人數來算。但願你可以跟我去東南亞、第三世界，看基督徒怎麼渴慕真理。然後回來後，你的心就不一樣了。
我們禱告結束：天父，我們謝謝你，因為你恩典和憐憫的緣故，我們才有機會來服事你、為你而活。求主幫助我們，把握我們生命的機會來服事你，來到你的話語前面，成為一個有根有基的基督徒，也懂得什麼時候要作我們應該作的事情，什麼時候我們可以刪掉一些我們不須要作的事情。也求主常常給我們省察我們心靈深處最渴慕的，我們所追求的是什麼，或者是誰。謝謝主，願你的平安，與我們同在，在這個禮拜為你發光。奉主耶穌基督的聖名求。阿門。