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2016-12-14

馬丁路德的崇拜觀

/張玉文博士
摘錄自《新譯本研讀版聖經》p. 2076環球聖經公會(2013http://www.wwbible.org

馬丁路德的改革,雖然不是針對崇拜禮儀上的改革,但他的改革原則也運用在他對聖禮和禮儀的更新上。

改革者馬丁路德、加爾文及慈運理(Ulrich Zwingli)等,主要是針對當時教會的教導及實踐不合乎神的道、不合乎真理。因此,高舉「聖道」就是他們一致的精神。他們都強調神的道,只是如何解釋或如何呈現「神的道」上,有不同的神學和看法。

在禮儀上,重視神學並教牧關懷

馬丁路德的改革激進又保守。[1]在禮儀上,他著重神學,又兼顧教牧關懷。他一方面以「道」為首要,一方面又有牧者心腸,關心信徒和福音的遍傳。他認為一切儀式不可違背唯獨基督(聖經、恩典、信心)的原則,在這個前提下,禮儀是可以有彈性的,依不同地區、不同文化而有所創新,但在創新之前別忘了愛的原則,要顧及一些軟弱的肢體。因此,為了愛緣故,他對天主教儀式的改革是保守的,只要是不違背真理,就盡量保留,馬丁路德在《靈歌集》說:「我不同意有些狂熱人士的主張,為福音的緣故把所有的美術、裝飾、建築一概拆毀。另一方面,我喜歡看見一切美術都服侍他,尤其是音樂。他把這些人才給了人,且都是他創造的」。[2]

高舉耶穌基督

馬丁路德在《基督徒的自由》中說過,禮儀是藍圖,建築物若無藍圖則不能建成,但是,建築物完成了,藍圖也就無用了。[3]因此,藍圖重要,建築物本身更重要。無論如何,我們所有的禮儀和形式,都不能模糊或取代真正的焦點——耶穌基督。馬丁路德以「道」為首要,他高舉耶穌基督。

馬丁路德的三個唯獨:唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心,事實上都是指向第四個唯獨-------一切都是以神為本、以神為中心、以道為中心。對路德來說,所有都指向「道」,而「道」又要「成為肉身」住在我們當中。在他的十架神學中,他強調神隱藏自己,以便彰顯自己,因為若不如此做,我們不可能認識祂。昔日,祂成了肉身,把自己隱藏在十架上;今日,祂也把自己隱藏在禮儀之中,隱藏在可見的教會裏,為的是借此使我們可以認識祂,可以和祂相遇。聖經也告訴我們,若非借著道成肉身的耶穌,人是無法認識神,[4]只有借著耶穌基督的道成肉身,人和神才有可能實現相交。[5]

因此,一切指向基督,而基督有必須成為肉身,我們才能明白祂、認識祂、與祂相交。

「可聞的道」和「可見的道」

耶穌復活升天之後,道成肉身的耶穌借著聖靈,繼續在聖道和聖禮中和我們相交。[6]對路德來說,在崇拜中「道」表現在「可聞的道」和「可見的道」中:「可聞的道」(audible Word),即宣講的道;「可見的道」(visible Word),即聖禮,就是聖洗禮和聖餐禮。[7]馬丁路德認為肉身是可以承載道的,也就是說有限的物質是可以承載無限的道。在崇拜中借著「可聞的道」和「可見的道」,也就是借著聖道和聖禮,神向我們啟示自己、彰顯自己,使我們能夠「認識」祂,能夠與祂相遇、與祂相交。

故「道」不只是經題的宣讀和講道而已,馬丁路德在《認罪勸文》中,指出「宣赦」也是道的宣講。所以,美國福音信義會(ELCA)的《恩具的使用:聖道和聖禮施行的條文》中,談到聖道的運用時說:「聖道的宣講包括公開的宣讀聖經、講道、教導、舉行聖禮、認罪和宣赦、音樂、藝術、禱告、基督徒的見證、以及服侍。堂會的整個教育聖工都參與著聖道的宣講。」[8]

因此,對接受路德主張的改革運動的教會來說,「道」不只是講台的講道,教會的崇拜只以講台為中心,講道占了崇拜的一半以上的時間,則容易予人錯覺,誤將禮拜堂當成了演講廳,將崇拜等於聽演講,著重的只是人知識上的理解。馬丁路德崇拜神學,一向認為崇拜不等於講台上的講道,而是整個崇拜禮儀、聖樂、崇拜空間、崇拜時間以及聖禮都在講道。崇拜不是以人的理解、認知為主,說得更準確一點,崇拜不是以人為主,崇拜使以身為主。崇拜使屬神的奧秘,是道成肉身住在我們當中。

崇拜使透過靈、魂、體具體地和三一神相交

若在馬丁路德「以道為中心、而道又必須成為肉身」的神學基礎上,再加以延伸,我們可以說崇拜是透過靈、魂、體,全人具體和三一神相交,而透過這樣的相交,我們就「得生命,並且得的更豐盛。」這是什麽意思呢?

首先,借著耶穌的代贖,我們受洗歸入他的死,使我們的「靈」活了,有了新的生命,可以和神的生命在靈裏相交,我們和神之間的關系復合了,因而免於永死。我們的魂,包括我們的理性、感性、知性等,透過晝夜思想耶穌的道,聖靈在我們魂中動工,開啟我們的心竅,使能明白聖經的道理,屬靈的新生命得著餵養,天天成長,滿有基督的樣式,在生活中結出聖靈的果子,我們的「魂」和神相交了。我們的「全人」靈、魂、體,透過聖禮、聖道、聖餐和神相交,從此主在我們裏面、我在主裏面,我們與主合而為一。崇拜中有聖禮、有聖道、有聖餐,在崇拜中,我們與神真實的相遇了。

道成為肉身的耶穌繼續在「可見的道」以及「可聞的道」中,而我們透過聖靈,[9]就可以和神在道中相遇、相識、相交。透過這樣的合一,我們在基督裏就可以得著神要我們得著的一切豐盛的恩典。

馬丁路德的崇拜觀,是以「道」為中心的崇拜觀,而「道」就是耶穌基督、神的兒子、我們的主和我們救主。願一切榮耀都歸給祂。阿們。


[1].「激進」,是馬丁路德對當時教會不合乎神的道的教義、教導和實踐,徹底的去除;「保守」,是因為他對當時教會的教義、教導及實踐(特別是在崇拜禮儀上)和神的道不相抵觸的部分,盡量保留。
[2]. 克爾編,王敬軒譯:《路德神學類編》(香港:道聲,1961),頁164
[3]. 馬丁路德,和士謙、陳建勳譯:《基督徒的自由》,(香港:道聲,1932初版,2004修訂版),頁55.
[4]. 1:18,149
[5]. Vilmos Vajta U.S.Leupold trans., Luther on Worship(Philadephia Muhlenberg Press1958)15 quoted from WA18,689TR1,467.
[6]. 約瑟夫森(Ruben Josefson),王敬軒譯:《路德的聖禮觀》,(香港:道聲1953初版,1978再版),頁8552.
[7]. WA37,190Theodore G. Tappert,ed.,trans., The Book of Concordthe Confession of the Evangelical Lutheran Church philadelphiaFortress Press1959),211-212.
[8]. 《恩具的使用:聖道與聖禮施行的條文》(芝加哥:美國福音信義會,1997),頁12.
[9]. Vajta “Luther Worship”70 quoted form WA 30,191.