聖經中的整全人觀
文/陳若愚院長
摘錄自《新譯本研讀版聖經》p. 2082環球聖經公會（2013）
聖經中的人觀，強調人與神、人與人、人與世界的關系，是希伯來文化中的整全（holistic）的人觀，而現代科學和心理學往往著眼於分析人的生理結構和功能。二者的進路有別。
傳統神學有「三元論」（trichotomy）和「二元論」（dichotomy）的人觀。以下作簡單的評介。
三元論：人是「靈、魂、體」？
三元論者認為，人是由「靈」、「魂」、「體」三部分組成的。根據倪柝聲《屬靈人》的分析，身體與物質的世界有接觸，是「世界的知覺」；「魂」是人格的生命，是「自己的知覺」；而「靈」則是人與神產生關系的那部分，是「神的知覺」。亞當犯罪，是因為他的意志（魂）要求獨立自主，因此罪是魂借著身體犯罪的。人犯罪後，「靈」仍然存在，不過失去了其本能，因為被「魂」壓抑；「魂」不但自作主張，還受到肉體私欲的支配，成為一個屬肉體的人。倪氏認為，當人重生的時候，聖靈進入人的「靈」中，使「靈」再一次活過來，重新掌權，管理「魂」又管理「體」；這樣，靈、魂、體，原有的創造秩序就可以恢復過來。
三元論的人觀與聖經中的整全人觀有出入；它所提倡的靈、魂、體結構，假設了靈與體的對立，是希臘的二元論（dualism）影響下的人性觀；此外，它將「靈」與「魂」截然分開，也與聖經的教導有沖突。事實上，在聖經中「靈」與「魂」往往是可以互用的，例子如下：
--人是「身體與魂」（太10:28），也是「身體與靈」（林前7:34）。
--人憂傷，是在「魂裏」（撒上1:10；彼後2:8），也在「靈裏」（約13:21；賽54:6）。
--愛神，稱頌神是出於「魂」和「靈」（可12:30；路1:46-47）
--人的「魂」（雅1:21）或「靈」(林前5:5)可以得救。
--人死亡時，是「魂」的離開（創35:18；王上17:21），也是「靈」的離去（太27:50；路23:46；徒7:59）。
--被殺之人是「魂」（啟6:9）也是「靈」（來12:23；彼前3:19）。
至於提倡三元論者所用的經文（例：來4:12；帖前5:23），若細心思考，都不是很有力的支持。
希伯來書第四章12節的重點，是形容神話語的能力，而不是形容他能將人的「魂」與「靈」分開，正如這 經文並不是說人的「骨節」與「骨髓」可以分開一樣。這裏只是喻意式地描述神的話可以把人心中的隱秘照明，並非什麽人性結構的敘述。
而帖撒羅尼迦前書第五章23節的禱告，是願讀者整個完全成聖、得蒙保守，重點在「全人」，而非所提出的三部分，正如路加福音第十章27節中的「全心、全性、全力、全意」是指全人，而非說人的結構可以分為四部分。
二元論：人是「靈魂」與「身體」？
近代神學家柏路易（Louis Berkhof）、史特朗（A.H.Strong）等，皆主張人的結構是「靈魂」與「身體」。柏氏認為，聖經看人的行為是全人的行為，而「靈魂」（soul）在不同經文中也是指整個人（創2:7；伯32:8,33：4）等，他認為聖經支持二元論的人性結構，包括：一、人的物質部分，以「肉體」、「塵土」、「骨頭」、「肚腹」等來代表。二、人的非物質部分，以「靈」、「魂」、「心」、「意念」等作代表，而後者顯然是較高層次的部分，但兩者是並存的。
二元論的人觀也不是聖經的人觀。它仍然有希臘二元論的影子。其實，聖經中的「身體」、「魂」、「靈」等詞語，只不過是從不同的角度看整全的人，並非指人結構中不同的部分。「魂」與「靈」常是可以互通的詞。「心」（舊約中的希伯來文是levav，新約中的希臘文是kardia）往往是整全的個人的核心，包括思想、感情、意志、犯罪的源頭，但也是聖靈居住之所在。而「身體」（舊約中的希伯來文是basar，新約中的希臘文是soma）則是從外觀看整個人，特別是指那會犯罪，但也會侍奉神、將會被復活的人的生命。
使徒保羅曾說，我們「外面的人」雖然修壞，「裏面的人」卻一天似一天（林後4:16），這「外面的人」，就是從外觀看這個（整全的）人，而「裏面的人」是從內觀看，兩者相互交錯，而非分割或對立。
整全人觀與救恩歷史
使徒保羅除了承接希伯來傳統，持守整全的人觀之外，還透過救恩歷史來看人。依他看來：
一、 人被造時是「血氣的身體」（林前15:44-49），就是「屬魂」（psychical）的意思（創2:7；林前15:45），這是亞當的屬地、需要經過試驗和提升的生命。
二、 人犯罪後是「屬肉體」（sarxical）的（羅8：4-8），就是活在亞當的舊時代中，「屬肉體」的人有犯罪的傾向，是罪的奴仆（羅6:16-20）。
三、 人蒙恩後，是「屬靈」的（羅8：4-10），因為有聖靈的內住、聖靈的更新和能力，是可以得勝的（羅8:13），到主再來的時候，這「屬靈人」的身體會復活，成為「屬靈的身體」（林前15:44-49），就是有聖靈改變的身體（注意：不是靈體！），可以承受神永遠的國度。
可見，信徒在基督裏的救恩，最終目的是全人的得贖，包括身體的復活。至於在人死後，復活之前的「居間之境」（the intermediate
state）中，信徒會與主同在樂園（腓1:22-23；路23:43），繼續生存，但是以「魂」（soul）或「靈」（spirit）的狀態生存（太10：28；啟12:22-23；来12：22-2；彼前3:18-20等）這是一個特別的階段，就是人的身體暫時與靈魂分開，直到復活之日。
整全人觀的實用意義
整全人觀提醒我們，我們傳福音不是單「搶救靈魂」，而是搶救人，就是那整全的人。在教會的見證侍奉中，宣講福音與全人的關懷是配合的，因為我們所關心的，是整全的人。
在教會中，我們應該經常教導信徒以全人來看神，侍奉神，這「全人」包括他的身體、理智、情感、意志等。當然，事奉是從「心裡」（人的核心）開始，但要遍及全人。我們需要建立整全的屬靈觀。
當然，整全的人觀也是表示基督教教育、醫療、牧養等工作，應當以全人的需要為目標，而不應局限於某一個範疇中，因我們所建立、醫療、牧養的，是整全的人，而不是單單人的靈魂。
整全的人觀也影響信徒對未來的盼望。在永恒中，我們將仍然有身體（正如基督一樣），只是這身體不再會朽壞，而未來的新天新地又將是一個可見、可摸的世界。從整全的人觀來看救恩，永生的福樂將顯得更為具體、更加全面。
編按：希臘二元論可能源自Zarathushtra.柏拉圖和亞裏士多德提出非物質靈魂（an incorporeal soul）的存在；它既是思想（intelligence）和智慧（wisdom）寄寓之所在。他們認為人的思想（intelligence），即理念（mind）或靈魂（soul）的功能不能以人的身體來解釋，也不能等同人的身體。