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2017-02-17

/呂沛淵

「奇異恩典,何等甘甜,拯救像我這樣罪人;前我失喪,今被尋回,前我瞎眼今得看見……歷經 許多危險苦難,如今我已到此地步;這恩領我平安到此,也必領我安抵天家」

這首由約翰·牛頓(John Newton)所寫的讚美詩歌《奇異恩典》(Amazing Grace)被廣為傳唱, 雖然大家都喜歡唱這首經典聖詩,但若請你捫心自問:你有沒有「這恩典必領你安抵天家」的確 據?你是否清楚知道此確據從何而來?

這首詩歌實際所傳遞出來的信息是「信徒永蒙保守,必定得救到底」,或者說「聖徒的堅忍,永 遠得救的確據」,這也就是一般所說「一次得救,是否永遠得救」的問題。此問題在華人教會中 頗具爭議,贊成與反對的雙方長期對峙,甚至帶來一些教會的分裂。因此有人採取迴避立場,認 為這並非基要真理問題,各人可以有不同看法,彼此要互相接納。但實際上,這恰恰是生死攸關 的基要真理,不能有絲毫含糊,甚至一個人對此問題持怎樣的答案,正顯示出他對救恩的認識有 多少,以及他對福音的認識是否合乎聖經。


 一、分析誤解與爭論的原因

 1、今日教會對「宗教改革信仰」的認識不清 教會因受世俗潮流影響,離開十六世紀改教運動的救恩福音,漸行漸遠。今日教會多以人本的 「理性、經驗、傳統」掛帥,偏離了「唯獨聖經,唯獨恩典」的真理,所以各人或任意而行或姑 息妥協。

2、對此問題的用詞模糊,定義不明 這導致了遠離核心的無謂之爭。何謂「得救」?何謂「一次」?何謂「永遠」?這些用詞若不在 出發點就界定清楚,則接下來的討論,必是各說各話,雞同鴨講。其實,爭論的核心問題是: 「真正重生得救的信徒,是否永不滅亡?」

3、對於聖經的解釋方法 解經沒有跟隨改教家所恢復的「聖經合一,以經解經」的整全方法,即:以眾多清楚的經文,解 釋少數難解的經文,而這是解釋聖經的總原則。如果以主觀前提固執強解單一經文,勢必造成支 離破碎的解經,偏離經文正意,自取沉淪(彼後 3:16)。

4、對於所領受的救恩福音,認識過於膚淺 許多信徒只知「福音三點」、「四律」,而沒有全備的認識:全然墮落敗壞的罪人,蒙三一真神 的拯救,成為光明中的聖徒。這救恩是何等的豐富奇妙,其核心在於「與基督聯合」(Union with Christ),並且有實施的秩序層面:恩召,重生,悔改相信,稱義與收納,成聖,蒙保守,得榮 耀。對「信徒永蒙保守,得救到底」真理的討論,不能脫離救恩的整體架構,更不能離開 「在基 督裡」(In Christ)的核心,唯有如此才不至於望文生義,曲解教義。

5、對於教會歷史的認識不足 對於教會歷史的認識不足,也導致今日的爭論常常重蹈覆轍。教會歷史從早期、中世紀、改教時 期,到現代時期,重複出現這些爭論。我們應當從歷史學教訓。教會的正統信仰告白,如《多特 信經》與《西敏信條》,是經過許多敬虔的牧者、學者長期開會討論,根據聖經公開制訂的教義 準則。我們應當注重、參考和學習,以避免重複前人的錯誤。


二、歷史中的發展

「信徒永蒙保守」此既寶貴又賜人安慰的真理,使重生的信徒有永生的確據。這是自從早期教會 直到如今的正統信仰,是救恩福音的核心要項。但從第四與第五世紀的「伯拉糾派」 Pelagianism)興起傳講「人本思想」的異端,否認信徒有得救到底的確據,此種謬論就在教會 中興風作浪,直到今日。經由奧古斯丁著書指明伯拉糾派的錯謬,主後 431 年的以弗所大公會 議,定伯拉糾為異端。然而,「半伯拉糾派」(Semi-Pelagianism)承襲伯拉糾思想,略加修改, 發展成「神人合作說」,成為中世紀天主教會的主流信仰。直到今日,天主教會的官方立場仍未 改變,仍教導信徒要靠自己努力,配合神的恩典,到臨死前功過相抵,經過臨終告解禮,才可能 知道自己是否得救。

所以,當改教家路德根據聖經,恢復真正的福音,提出改教信仰的「唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨 因信基督稱義」等真理時,立刻遭到天主教會的逼迫和鎮壓。天主教人文主義王子伊拉斯謨 Erasmus)在 1524 年出版《論自由意志》,指名道姓攻擊路德所傳講的「唯獨恩典的福音」, 伊拉斯謨的立場是鮮明的「半伯拉糾主義」。路德在 1525 年出版的《論意志的捆綁》駁斥其謬 論。而 1610 年荷蘭的亞米念派(Arminianism)對「改革宗信仰」提出抗辯,正是半伯拉糾主義 的借屍還魂。荷蘭教會在多特召開國際性的改教信仰大會,各國代表出席大會,引經據典逐條駁 斥亞米念派異端,制訂了《多特信經》。1640 年代在倫敦召開的西敏大會,清教徒領袖制訂《西 敏信條》,繼續持守改革宗信仰,此信條被公認為歷代正統信仰的最準確完整之總結。

然而當英國聖公會在 1660 年王室復辟,清教徒被打壓罷黜,聖公會中的亞米念派又抬頭得勢。到 了十八世紀,約翰·衛斯理受亞米念派著作的熏陶,引導了「循道運動」的衛斯理宗推廣半伯拉糾 主義。衛斯理鼓吹此思想,創辦了「亞米念派雜誌」,他的門徒被稱為「福音派的亞米念主義 者」。而透過十九世紀的「聖潔運動」以及二十世紀的「靈恩運動」,亞米念主義的人本思想 「神人合作,天助自助」,深深影響了今日華人教會,使得改教家的子孫,今日的基督徒淡忘了 「唯獨恩典、神恩獨作」的改教信仰,實在令人痛心疾首。我們必須根據聖經,高舉改教家所恢 復的福音,敲響暮鼓晨鐘,發聾振聵。懇求主就在這些年間復興教會。讓我們一起「訪問古道, 哪是善道,便行在其間;這樣,你們心裡必得享安息」(耶 6:16)。


三、訪問古道,認識善道

「信徒永蒙保守,必定得救到底」的教義,在《西敏信條》第 17 章中有清楚扼要表白:

「凡神在他愛子裡收納,並且藉著他的靈有效的選召而成為聖潔的人,不可能全然或最終從神的 恩典中墮落,反而必在此恩典中堅忍到底,永遠得救。」(腓 1:6;彼後 1:10;羅 8:28-30;約 10:28-29;約一 3:95:18;彼前 1:59

 此段敘述破除了人們對於所謂「一次得救,永遠得救」的錯解與濫用。《西敏信條》指明:「信 徒永蒙保守」絕非「一個人一旦信主受洗,就可以為所欲為,認為自己是選民,得了『 犯罪許可 證』,任意妄為也會至終得救。」相反,真正重生的信徒,乃是在神的恩典保守中,靠主恩典堅 忍到底。因為「恩典藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生」(羅 5:21)。

聖徒的堅忍, 是在持續不斷的成聖過程中爭戰,持守誡命與真道,因為主耶穌的恩惠一直與聖徒同在(啟 13:1014:1222:21)。 「聖徒的堅忍,並非倚靠他們自己的自由意志,乃是倚靠神揀選的旨意,這是源自聖父上帝白白 與永不改變的愛(詩 89:3-428-33;提後 2:18-19;耶 31:3);倚靠耶穌基督救贖功勞與代禱的 果效(來 10:101413:20-219:12-15;羅 8:33-39;約 17:1124;路 22:32;來 7:25),聖靈 的內住同在,並且神的種子在他們裡面(約 14:16-17;約一 2:273:9),以及恩典之約的性質 (耶 32:40;詩 89:34-37;耶 31:31-34)。根據這些原因,聖徒的堅忍是確實的與永不失敗的(約 6:38-4010:28;帖後 3:3;約一 2:19)。

聖徒之所以能堅忍到底,其終極原因(第一因)是神的主權旨意,預定選民必定能蒙保守信靠主 到底。原因是三一真神的拯救:聖父的揀選與永愛,聖子的代贖與代禱,聖靈的內住與運行;神 賜給我們不能壞的生命種子;以及「恩典之約」是永遠且不失敗的聖約,必定達成目的,使選民 得救。換言之,救恩是三一真神施行的拯救,使選民蒙恩得救到底,永不失敗。因此追根究底, 聖徒能堅忍到底,不是倚靠我們自己的能力。所以,一切「人本」的努力並不能保證我們得救到 底。

「然而,聖徒們因為撒但與世界的試探,他們裡面存留敗壞罪性的放肆,忽略保守他們的蒙恩管 道,以致於陷入大罪(出 32:21;拿 1:310;詩 26:707274),甚至有時會繼續陷溺其中 (撒下 12:913;加 2:11-14)。因此而惹神不悅(民 20:12;撒下 11:27;賽 64:79),使他的 聖靈擔憂(弗 4:30),導致失去不少的恩典與安慰(詩 1:81012;啟 2:4;太 26:75),使自 己的心剛硬(賽 63:17),良心受創(詩 32:3-451:8)。如此,傷害與絆倒別人(創 12:10-20 撒下 12:14;加 2:13),使自己招致今生的審判刑罰(詩 89:31-32;林前 11:32)。 「信徒永蒙保守」並非表示我們的生活平順、一路平安、直步登天。乃是說我們在靈命生活中必 遭遇許多苦難,雖然我們自己常常跌倒失敗,神仍然叫萬事互相效力使我們得益處,不斷地保守 我們的信心,加力量給我們,使我們能堅忍到底。所以,聖經中有許多生活例證與鑒戒,真實的 勸誡與警告,顯明「信徒永蒙保守到底」沒有不經歷苦難、外在與內在的爭戰的。

 但主基督已經得勝,我們與主聯合在他的得勝中。然而成聖過程的爭戰,要面對外在敵人(撒但 與墮落世界)與裡面敵人(肉體情慾)。罪與恩同時存在於信徒裡面,這是令人驚訝與警醒的事 實。如果我們低估罪的存在,則「信徒的堅忍」就會脫離現實;如果低估恩典的可靠,則「信徒 必得救到底」就會被視為不可能。因此,我們必須根據聖經,認識我們裡面有恩典與罪惡的並 存,才能認清聖經對於「聖徒的堅忍」的整全教導。


 四、聖經的教導

聖經中論到「聖徒的堅忍」的教訓,我們可從一些清晰自明的經文著手,然後查考相關主題的救 恩教義。在新約聖經中,論到「堅忍」的用詞(恆切、恆心、專心),通常是與「禱告」聯繫在 一起(徒 1:142:42466:4;羅 12:1213:6;西 4:2),路加福音 18:1-8 也論到堅忍禱告。聖 徒的「堅忍」此字來自希伯來書 10:36「你們必須忍耐(原文:需要忍耐),使你們行完了神的旨 意,就可以得著所應許的」。雅各書 1:3-4 與羅馬書 5:3-4 都論到「忍耐」。凡是真正重生得救的 人,都領受了真實得救的信,使他們在此信中蒙保守,恆久忍耐到底。

 1、聖經中清晰自明的經文根據

救恩的核心是「與基督聯合」,聖父在永恆旨意中預定我們與基督聯合,聖子基督道成肉身使我 們與他的死和復活聯合,聖靈實施此聯合在我們的存在處境中。這聯合是永遠的聯合,所以真正 在基督裡重生得救的選民,必定是永不滅亡。以下列舉直接清楚的經文根據:

1)我又賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我,他比 萬有都大,誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。(約 10:28-30 主耶穌說:他的羊永不滅亡,誰也不能把他們從他和天父手中奪去。因為他賜給我們的是「永遠 的生命」,不會中斷終止,不至滅亡(約 3:16)。假若有人說我們可以把自己奪去,則是荒唐可 笑的謬論。天父必保守選民,基督也必保守父所賜給他、與他聯合的人(猶 1),使他們得救到 底。

 2)我們曉得萬事都互相效力……就是按他旨意被召的人……預先定下的人,又召他們來,所召 來的人,又稱他們為義,所稱為義的人,又叫他們得榮耀……誰能使我們與基督的愛隔絕 呢?……因為我深信無論是……都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。 (羅 8:28-39

凡是蒙神預定揀選的人,神必召他們來,必稱他們為義,必保守他們至終得榮耀,一個也不失 落。神拯救我們到底的旨意計劃,是沒有可能中斷的。所以保羅有如此的確據,高唱得勝凱歌: 誰能敵擋我們呢?誰能控告我們?誰能定我們的罪呢?誰能使我們與基督的愛隔絕呢?這四個 「誰能」宣告:所有受造之物(包括我們自己在內)都不能!保羅在哥林多前書 15:55-57 也同樣 宣告:連「死」與「罪」都不能勝過我們,因為神使我們藉著我們的主耶穌基督得勝,感謝神!

3)我深信那在你們心裡動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子。(腓 1:6

 使徒保羅在此說:神必最終完成他在我們生命中所開始的拯救大工。凡是真正蒙主重生,得著真 實信心的人,其信心必定顯出果效,必定彰顯出堅忍到底的果子。神拯救我們的恩典,是保守我 們到底的恩典。因此,我們能堅忍到底,作成得救到底的工夫,因為我們立志行事,都是神在我 們心裡運行,為要成就他的美意(腓 2:12-13)。神能藉著耶穌基督在我們心裡行他所喜悅的事, 在各樣的善事上成全我們,叫我們遵行他的旨意,保守我們的心到底(來 13:20-21)。

4)他也必堅固你們到底,叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的,你們原是被 他所召,好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份。(林前 1:8-9

 這是重生得救的人必有的確信:神必保守與堅固我們到底,使我們最終全然成聖,無可責備。因 為那召我們的是信實的,他必使我們堅忍到底,他必成就這事(帖前 5:23-24)。所以凡是唯獨因 信基督稱義的人,雖然經歷患難的考驗,必是歡歡喜喜盼望神的榮耀,就是最終與主耶穌同得榮 耀(羅 5:1-58:17-25)。

5)願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神,他……重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不 能朽壞、不能玷污、不能衰殘…的基業。你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備、到末 世要顯現的救恩。(彼前 1:3-5

重生得救的子民,都得著(原文無「可以」此詞)不能朽壞、不能衰殘的基業,必能得著在末世 要完全顯現的救恩。所以我們必能堅忍到底,因為神賜給我們真實得救的信心,神必以他的大能 藉著信,保守我們,使我們必能得救到底。神保守我們,他的「大能恩典」是本質原因,他所賜 的「信」是媒介原因(弗 2:86:23)。所以他必能保守我們不失腳,叫我們無瑕無疵,歡歡喜喜 站在他榮耀之前(猶 24)。

2、聖經中相關的救恩教義

聖經清楚教導我們救恩的豐富內容,其各項都是一體的多面。「信徒的堅忍」與其他救恩要項, 也是緊密合一的。如果否認「信徒永蒙保守,得救到底」,則救恩的其他教義也就失去意義,蕩 然無存。

1)聖父的揀選

 神主權的揀選,保證了信徒永蒙保守,因為神的選召是沒有後悔的(羅 11:29);神揀選的旨意是 永不改變的,為要使我們在他面前成為聖潔(弗 1:4),傚法他兒子的模樣(羅 8:29)。他按他 的旨意行作萬事,叫萬事互相效力,達到他所預定的旨意(弗 1:11;羅 8:28)。他所揀選的人, 他都能拯救到底,使他們堅忍到底,最終得榮耀。假如否認「信徒堅忍到底」,則等同於否認 「揀選」的本質,使其落空。

2)聖父稱我們為義

我們唯獨因信基督稱義,是一次稱義,永遠稱義。凡稱義的人,必定最終得榮耀:「稱義」本身 保證了「最終得榮耀」,因此,神必保守稱義的信徒堅忍到底,以至最終與主同得榮耀(羅 8:30)。假若否認「信徒堅忍到底」,則等同於改變「稱義」的本質,使其失效。

3)主基督的中保職分:為信徒代求

 主耶穌宣告他必保守他的子民(約 6:39-4010:28-30),他以大能保守所賜給我們的信心。這顯 示「信徒必能堅忍到底」。基督是我們的君王,勝過我們的仇敵撒但、世界、老我;他是我們的 先知,以他的聖道引導我們,使我們堅忍到底;他更是我們的大祭司,永遠活著,在天父面前替 我們代求,凡靠他進到神面前的人,他都能拯救到底(來 7:25);主基督是我們的代禱者,他已 經從死裡復活,現今在神的右邊,替我們祈求(羅 8:34)。主對彼得說「但我已經為你祈求,叫 你不至於失了信心」(路 22:31),這就是彼得被撒但攻擊而沒有滅亡的根本原因。在約翰福音 17 章主耶穌「大祭司的禱告」中,他祈求他的子民蒙保守,直到那日他榮耀的再臨(約 17:11- 1224)。天父總是聽他的禱告(約 11:42),他所祈求的,就是天父的旨意。

主耶穌是我們的中保,如今在天上寶座不斷地替我們祈求,保證了信徒永蒙保守,繼續堅忍必得 救到底。假若否認「信徒的堅忍」,等於是貶低了主基督的中保職分,使他的代禱無效。

4)聖靈的內住

 父神賜聖靈給我們,住在我們裡面的目的,是作為我們得救恩基業的憑據,也是保守我們得救到 底的保惠師(弗 1:13-144:30;林後 1:225:5),是我們得救到底的印證與保證。聖靈不斷地將 神的愛澆灌在我們心裡,他確保我們得救到底的盼望,不至於羞恥落空(羅 5:5)。

 聖靈住在我們心裡,將「神愛我們到底」的確據賜給我們。他與我們的心同證我們是神的兒女 (羅 8:16)。所以聖徒能堅忍到底,是聖靈作工的結果。因此《西敏信條》說:聖徒的堅忍是倚 靠聖靈的內住同在。

 5)恩典之約

 信徒堅忍到底是「恩典之約」的必然結果,因為此救恩聖約是三一真神所預定的,使選民得拯救 到底。聖父預定揀選的永恆旨意,聖子基督代贖代禱的中保之工,聖靈內住實施救恩的確定,都 顯明「信徒的堅忍」是在「恩典之約」中,蒙神保守的信仰與生活。聖約的應許是「信徒永蒙保 守」的根基,也成為「信徒的堅忍」的責任來源。信徒必須在主基督裡,以信靠順服之心,勤勉 地使用在恩典之約裡所賜的蒙恩管道(施恩媒介)。假如沒有「恩典之約」的保護與管教,信徒 必然會跌倒失落。反之,正因有「恩典之約」的永遠保障,選民必永蒙保守,堅忍到底。


 五、回答反論,澄清誤解,化除困惑

 亞米念派反對「信徒永蒙保守,堅忍到底」的聖經教義,指控改教家所傳講的真理。他們的理 由,主要是以「人本理性與經驗」作為前提,來解釋少數看來似乎支持「選民有可能滅亡」的經 文。十七世紀清教徒神學家約翰·歐文(John Owen)寫了一本經典巨作《聖徒的堅忍:解釋與確 證》,收錄在《歐文全集》第 11 卷,其中詳細回答了這些反論,是自改教時期至今,論述此主題 最詳盡的一本書。在中文譯作中,有兩本「救恩論」的好書:約翰·慕理(John Murray)的《再思 救贖奇恩》(Redemption Accomplished and Applied),傅格森(Sinclair Ferguson)的《磐石之 上》(The Christian Life——A Doctrinal Introduction);另外,筆者所著《唯獨基督十架》,也可 供參考。

 一般信徒面對亞米念派提出的經文證據與解釋,會頗覺困惑。我們必須根據聖經簡明扼要地回答 這些所謂「具有爭議性」的經文,破除迷惑人心的誤解與謬論,以幫助讀者歸回聖經正道。亞米 念派提出的經文,其實都是張冠李戴;他們的解釋更是望文生義、脫離上下文的強解。我們應當 根據「以經解經」總原則(眾多清楚經文來解釋少數難解的經文)以及聖經「救恩真理的整全合 一」,來指出亞米念派的錯誤解釋。

 1、所謂「警告有可能背道」的經文

 1)免得有人迷惑你們……許多人跌倒……惟有忍耐到底的必然得救。(太 24:410-13 主耶穌警告門徒末世將發生的事,許多人會跌倒。然而,真信徒必會忍耐到底,因為接著在 24:22 說到「選民」必然蒙拯救到底。

 2)他們遭遇這些事都要作為鑒戒……須要謹慎,免得跌倒。(林前 10:11-12 使徒保羅以倒斃曠野的以色列人作為鑒戒,來警告信徒以防跌倒,這些悖逆的以色列人是神不喜 歡的人,並非真選民。然後立刻在 10:13 說明「神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受 的……總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住」,所以選民必能堅忍到底。

3)我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。(林前 9:27 此處「被棄絕了」,原文作「不合格 disqualified」,是指上下文前面所說的比方「運動員落選, 沒有得到獎賞與冠冕」。因此保羅說的是指「得賞賜」並非指「得救」。在哥林多前書 3:12-15 已經說過:人的那草木禾秸的工程,經不起火的考驗而受虧損,他得不到賞賜,然而仍是得救 的。

4)恐怕我們隨流失去……免得你們中間或有人存著不信的惡心……(來 2:13:12-13

這是希伯來書對讀者的一般性警告,正如摩西對曠野中的以色列人所提的警告,以及詩篇 95 篇對 舊約信徒的勸誡。希伯來書的讀者,面對苦難逼迫,其中的稗子不是真信徒。希伯來書作者在第 4 章中區分「他們」(沒有信心的人)與「我們」(已經相信的人),真信徒必得以進入安息 (來 4:2-3)。

 結論:這些警告背道、提醒防範跌倒的經文,並不能證明選民會背道,離棄信仰。反而是讓讀者 省察自己是否有真實得救的信心(林後 13:5),要真信徒儆醒。

2、所謂支持「得救的條件,要看信徒是否繼續相信」的經文

 1)只要你們在所信的道上恆心……不至被引動失去福音的盼望。(西 1:23

保羅對歌羅西教會所有的會友稱呼「你們」,其中有麥子(重生的選民)與稗子(沒有重生的會 友),1:21-22 中的「你們」指的是選民,說明神對於「麥子」所作的拯救,福音的盼望是確實 的;1:23 是對選民的提醒與警告。所以保羅說明:選民必然會在所信的道上恆心,不會被引動離 開福音。這是省察自己並且分辨誰是假弟兄的證據,所以保羅提醒每一位會友不可忽略。若是將 此經文作為「得救到底的條件,在於你自己努力維持信心」的依據,則是本末倒置。

 2)我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有份了。(來 3:14

 如同上述,「將起初確實的信心堅持到底」是選民必會活出的聖約見證,顯明自己是在基督裡有 份的真信徒。因為原文作「……就已經在基督裡有份了(動詞是完成式)」,就顯明在基督裡已 經有份了,並非「將會在基督裡有份」。所以此處與歌羅西書 1:23 一樣,並非指將來得救的條 件,乃是對選民的提醒與警告,並且真信徒必然堅忍。

3)我是真葡萄樹……凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子 結果子更多。(約 15:1-2

主耶穌用「樹與枝子」的比喻,來說明他與信徒的關係。這是以「聖約」架構作背景說明背約子 民遭剪除,守約子民與主連結。保羅在羅馬書 11:17-24 也是用「樹與枝子」說明不信背約的猶太 人是被折下來的枝子,信主的外邦人是被接上的枝子。所以,主耶穌在約翰福音 15 章是以「約」 來說明,「凡屬我不結果子」是指「與主有立約關係,卻背約不信的人」;「凡結果子的,他就 修理乾淨」是指「守約信靠主,在聖約中被保護管教的人」。 現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常 在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裡面,也是這樣。(約 15:3-5 15:3-5 說的「你們」,是「已經乾淨了」的門徒,在葡萄樹上的枝子才能結果子。此段經文中 每一節重複說到「常在我裡面」,原文並無「常」字,而中文和合本所用的「常」都是指「恆 常」(always)不是指「時常」(often)。因此,假如望文生義說「基督徒有時候不在主裡 面」,則是大錯特錯。枝子是恆常不斷的在葡萄樹上才能結果子。選民自重生起,就永遠與基督 聯合,永不分開,所以真信徒在主基督裡,永蒙保守必堅忍到底。顯然約 15:3-5 是強調真信徒住 在主裡面的證據,是必多結果子,並非說選民有可能滅亡。

 結論:這些經文說明選民在恩典之約中的生活,必結出果子,是信心堅忍到底的證據。也說明如 何分辨真假信徒。若是強解這些經文來證明選民會背道滅亡,則是文不對題,本末倒置。

3、所謂「實際背道的經文例證」

1)賣主的猶大

有人想要以此證明信徒有可能滅亡:因為猶大原是跟隨主的門徒,最後出賣主而滅亡。其實,猶 大從一開始就不是真信主,他以錯誤動機來跟隨主,他是個賊,常偷竊錢囊中的錢(約 12:6)。他根本不信主耶穌是神的兒子,不然他怎麼敢出賣主呢?後來懊悔,是因流無辜人之血而良心責 備自殺,而非悔改,顯明一點也無真信心。他是滅亡之子,屬乎惡者(約 6:6417:12)。

2)保羅的同工底馬

底馬原是保羅親密的同工,因為貪愛現今的世界,離棄了保羅(提後 4:10)。有人引用底馬,來 證明真信徒有可能背道滅亡,這是糊里糊塗的說法。因為「撒種的比喻」(太 13 章)已經說明: 有些人的信心只是暫時的「相信」,並非真實得救的信心,沒有結出真實得救的果子。撒在路旁 的、石頭地上的、荊棘裡的,都只是表面相信而已,經不起患難考驗。約翰說:「他們從我們中 間出去…顯明都不是屬我們的」(約一 2:19)。

底馬離棄了保羅,不能證明他原先是重生的選民,只能證明傳福音、行神蹟的人,也不一定是重 生得救的人。猶大與底馬的例子,正是主耶穌在馬太福音 7:21-23 所說的「凡稱呼我『主啊,主 啊』的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去」,雖然他們奉主的名傳道、趕 鬼,行許多異能,卻是主從來不認識的人,是作惡的人。但神的選民必會從心裡遵行他的旨意 (腓 2:13;來 13:20-21),蒙主保守堅忍到底。

 3)希伯來書所警告的一些人
論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味,又於聖靈有份,並嘗過神善道的滋味,覺悟來世權能 的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了……(來 6:4-6

這是亞米念派常用來反對「聖徒的堅忍,永蒙保守」的經文。他們說這裡所指的五項敘述,是指 重生得救的信徒。然而上下文(來 6:7-8)用「田地」的比喻正是舊約常用的「聖約」架構(例如 5:1-57:23-24;耶 44:22),顯示此處所說的是「約民」(與神有立約關係),並非「選民」 (因為選民永不滅亡)。仔細查考這五項敘述,也只能證明他們是「約民」,若是背道背約,則 結局悲慘。

「已經蒙了光照」是指聽到福音的人,此動詞用來指真光照亮一切生在世上的人(約 1:9)。 「嘗過天恩滋味」與「嘗過善道滋味」,是表示得到了神的恩典,聽到了真理,例如曠野中的以 色列人吃過嗎哪,聽過摩西教訓;群眾吃餅得飽,聽到主耶穌的教導。「覺悟來世權能」,希律 王聽到施洗約翰講論,心存畏懼(可 6:20):腓力斯聽到保羅講論將來審判,甚覺恐懼(徒 24:24-25)。「又於聖靈有份」,那些奉主名傳道趕鬼行許多異能的人,在曠野中行走的以色列 百姓,是與聖靈的工作有份(賽 63:10-14)。總之,有這五項經歷的人,是經歷了神的恩典(聽 到聖道,經歷神蹟),與聖約中的恩典有關,然而並不能證明他們一定是重生得救的選民。猶大 與底馬是有這五項經歷的人,但是卻沒有真正重生。

 所以,此處所指的那些有這五項經歷而後來「離棄道理」之人,明顯是背道背約之人。在接下來 6:9-12 立刻說明:選民不是這樣的人,乃是「親愛的弟兄,我們雖是這樣說,卻深信你們的行 為強過這些,而且近乎得救」。第 9 節原文直譯「但是我們深信,論到你們,親愛的弟兄,你們 勝過他們,並且是屬於得救」,讀者參照英譯本 ESV 也可明白和合本譯作「近乎得救」的原文, 並非指「接近」得救,乃是「屬於」(belong to)得救。「你們的行為強過(勝過)這些(那五 項敘述)」,顯示這五項敘述所說的,不足以證明當事人是重生的真信徒。

 希伯來書作者接著在 10-12 節說明真信徒所結的果子:「行為和愛心」,「滿足的指望(原文作 『滿有確據的盼望』)一直到底」,「信心和忍耐,承受應許」。這清楚表明:4-8 節指的是 「約民」(沒有重生的人);而 9-12 節指的是「選民」(重生的聖徒)。所以,4-8 節是提出對 約民中背道者的警告,並非說選民有滅亡的可能,因為 9-12 節是向選民說明「聖徒的堅忍,必蒙 保守得救到底」。

我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了……(來 10:26-31

 這段經文說明「得知真道以後,故意犯罪」的可怕結局,將要受何等的刑罰。這顯然是指約民, 後來離棄所知的真道;這也是 6:4-8 所說的那些人,例如曠野中倒斃的以色列人,新約裡的猶大 與底馬。因此,不能以此經文作為選民有可能滅亡的證據。亞米念派誤解此段經文所提到的「將 那使他成聖之約的血,當作平常」。原文直譯作「人……將立約的血當作平常,他是藉此約成為 聖潔」。希伯來書作者以舊約「立約的血」(出 24:8)說明此人與神有立約的關係,摩西將立約 的血灑在以色列百姓身上,將他們與世人分別出來。這並非保證當事人是真正得救的選民,因為 這些百姓大多數因背道行惡而倒斃曠野。

 「成為聖潔」此動詞的基本含意是「分別出來」,就是「被分別為聖」。所以,在西乃山與神立 約「成為聖潔」的百姓,是禮儀上成為聖潔,並非保證他們的生命是聖潔。正如舊約藉著獻祭得 潔淨,只是在禮儀上聖潔而已。哥林多前書 7:13-14 使用同一動詞「成為聖潔」說到「不信的丈 夫,就因(信主的)妻子成了聖潔」,這丈夫仍是不信的,卻因情願與信主的妻子(與神立約 者)同住;這樣的人在神的眼中被分別出來,與其他人不同。所以,外表「成了聖潔」的丈夫是 「被分別出來」卻仍是不信;何況與神有立約關係的「信徒」(受洗加入教會者),更是禮儀上 「成為聖潔」了。然而,禮儀上成為聖潔的「信徒」,不一定是真正蒙主寶血洗淨的聖徒。所 以,希伯來書 10:26-31 所說的「成為聖潔」的人卻故意犯罪背道,是指「約民」,並非「選 民」。

希伯來書作者接著在 10:32-39 說明「選民」必會堅忍到底,得著應許(36 節),並且清楚宣告 「我們卻不是退後入沉淪的那等人——就是 26-31 節所說的約民,乃是有信心以致靈魂得救的 人——就是 32-38 節所說的選民」。

 結論:這些例證背道者的經文,如同前面所說,並非是要證明選民可能會滅亡,真信徒無法堅忍 到底。乃是指明假信徒暫時的信,雖然是約民,但結局是背道沉淪。並且要選民儆醒,省察自己 的信心,倚靠主的保守堅忍到底,享受「永蒙保守」的確據。


六、寶貴的功課

 根據整本聖經眾多經文的全面教導,「信徒永蒙保守,聖徒的堅忍」確實是救恩真理,福音的核 心。反對者所提出的辯論與解釋,都是以「人本思想」的錯誤前提,作假想推論。從以上的解經 討論,特別是澄清誤解與反駁謬論,我們從「聖徒的堅忍」救恩真理,學到了四點寶貴的功課:

 1、聖徒的堅忍是因為蒙神保守,不是因為自己有能力

 反對者所引用的經文,透過正意解經,對於「聖徒的堅忍」教義,不但沒有造成問題,反而是堅 固真信徒。改教家根據聖經,強有力地見證說:假若讓信徒倚靠自己來忍耐撒但的試探攻擊,則 不只是可能犯罪背道,必定是沉淪滅亡。《西敏信條》說到重生的信徒「不可能全然或最終從神 的恩典中墮落」,因為他是在恩典之約裡,有聖靈的內住。若非如此,則信徒必然會跌倒墮落, 因為在他自己裡面沒有任何能力,可以保證自己堅忍相信到底。正如《多特信經》5 3 條所說 的:「因為仍有罪存留內住在信徒裡面,加上罪惡與世界的試探,那些悔改歸正的人若倚靠自己 的力量,是不能持久在恩典的狀態中。然而,神是信實的,已經賜下恩典,必定憐憫地堅固他 們,大能地保守他們在恩典中,直到末了」。

 這正是大衛的禱告:「求主不要從我收回你的聖靈」 ( 51:11),不然,他必會跌倒失喪,最終墮 落。主耶穌應許在五旬節之後,聖靈住在信徒心裡,永遠同在(約 14:16;林前 12:13),所以我 們永不滅亡。我們之所以能堅忍信靠到底,完全是神主權的恩典保守我們到底,絕非我們自己有 能力保守自己。連原本聖潔的天使也會墮落,更何況信徒在今生仍未完全聖潔的狀態中呢?

聖經中這些警告背道的經文,並非與「信徒永蒙保守」有任何矛盾,乃是要我們看清:假如我倚 靠自己,為自己而活,則我必不會得救到底,必會跌倒失落。「聖徒的堅忍」並非頭腦中的教義 辯論,乃是在實際生活中全然倚靠神。

 2、聖經警告背道的經文,是給所有約民,對於選民具有教育意義

 我們也必須注意:聖經這些警告經文,是對教會中所有信徒說的。教會中有麥子與稗子,重生的 與未重生的,真實的與掛名的信徒。例如使徒保羅寫信給哥林多教會時,他多處稱呼他們為「弟 兄們」,並非表示哥林多教會裡會員都是真正重生者。保羅在歌羅西書 3:14 與腓利門書 24 節, 稱呼底馬為「同工」,在提摩太后書 4:10 說他是離棄使徒的人;在底馬背道之前,保羅不知他根 本未重生得救。然而只有主耶穌鑒察人心,他早就知道猶大會出賣他。

我們無法區分教會中哪些人是麥子,哪些是稗子,只有從背道的結果得知。所以,聖經中警告背 道的經文,是給教會中所有會員(約民):「稗子」聽了卻仍然背道顯明他不是麥子,同時也叫 「麥子」儆醒禱告,免得入了迷惑,認真省察自己是否有真信心(林後 13:5),警告他們不要犯 罪背道。雖然真正重生的信徒,一定不會背道滅亡,然而這並非表示他們不會任意妄為。他們聽 到了聖經對背道的警告,就會更加小心,以免犯任何罪而得罪神,這正是上帝保守他真子民的方 式。總之,聖經聖約之書,對所有「約民」說話,警告背約者必得聖約的咒詛刑罰,這對約民中 的真子民,即「選民」具有重要的教育意義,使他們更加緊緊的倚靠神,不倚靠自己。

 3、聖經中背道的實例,警戒我們不可倚靠自己

 舊約記載以色列民在曠野背道,掃羅王的敗落,以色列人亡國被擄;新約記載猶大賣主,底馬離 棄使徒,以弗所教會長老中有人起來說悖謬的話(徒 20:30),亞細亞的人有許多離棄使徒(提後 1:15)。我們在今日教會中也看到有背道墮落的同工或信徒,令我們痛心疾首。聖經清楚告訴我 們,這些人並非選民,「他們出去,顯明都不是屬於我們的」(約一 2:19)。

然而,這些例子讓我們學到刻骨銘心的教訓:「凡稱呼我『主啊,主啊』的人,不能都進天國; 惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去」,雖然這些人奉主的名傳道,趕鬼,行許多異能,卻是主 從來不認識的人,作惡的人(太 7:21-23)。任何「恩賜掛帥」或「事奉經歷」,都不能取代與主 耶穌的生命連結。我們堅忍得救到底的確據,並非在於自己,乃是完全在於「在基督裡,與主合 一」。

 4、「信徒永蒙保守」千真萬確,然而我們必須「堅忍到底」

猶大書第 1 節說:我們被召的人是「在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人」,第 24 節說我們的救 主,獨一的真神,他「能保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前」。此書 信既然頭尾都論到「保守」,主題即是「信徒永蒙保守」。在此書 20-21 節說到:我們要「保守 自己常在神的愛中」(主要子句),並以三個附屬子句的現在分詞,說明如何保守自己:在至聖 的真道上造就自己,在聖靈裡禱告,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。這表明在神的主權 恩典保守中,我們有責任要保守自己。

換言之,「在神的保守中,保守自己」,這是「聖徒的堅忍」的真正意義。神主權的恩典「保守 我們」是第一因,我們靠他的恩典「保守自己」是第二因。第一因預定並使用第二因,並未減輕 第二因的責任。我們靠主恩,勤勉使用神所賜的「蒙恩之道,施恩媒介」:讀經,禱告,在信心 中仰望主。這是此教義真理的生活實踐。


七、總結:操練實行「聖徒的堅忍」

如前所述,希伯來書詳細論到「信徒永蒙保守,堅忍到底」的真理,並且勸勉我們認真實行。傅 格森從希伯來書歸納出實行的五原則:

1)謹守你心防備罪的欺騙迷惑(3:13);防範不信的惡心(3:1144:212:14-17)。

2)信徒團契彼此相顧,激發愛心,勉勵行善,天天彼此相勸(10:243:13)。

3)追念神在過去如何保守你,數算神恩,得以被堅固(10:32)。

4)注目仰望我們的主耶穌基督,他為我們的信心創始成終;不斷思想他如何堅忍到底(12:1- 4);思想他是我們救恩的元帥,如何從受苦到得榮耀(2:10-11)。

5)順從引導你的教會領袖,他們是為你的靈魂時刻儆醒(13:717)。 以上這五原則,可稱為「聖徒堅忍」的實行五要點,千萬不可忽略。最後,讓我們引用《多特信 經》5 15 條作為末了的話:


 關於「真信徒真聖徒永蒙保守,堅忍到底,以及他們有此確據」的教導,是神在他的話中極為豐 富地啟示出來,這是為了他名的榮耀,也是為了使敬虔之人得著安慰;神將此真理深刻在信徒心 中。這真理是屬肉體之人所不能明白的,是撒但所痛恨的,是世人所嘲笑的,是無知的人與假冒 為善者所濫用的,是錯謬之靈所攻擊的。反之,基督的教會,他的新婦,總是摯愛此真理,堅定 的護衛之,視為無價之寶。沒有任何計謀能攔阻我們的神,沒有任何力量能勝過他,他保守教 會,使得教會必繼續摯愛與辯護此真理。願尊貴榮耀唯獨歸與我們的神,聖父聖子聖靈,直到永 遠,阿們。