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2017-05-17

作者: 史鮑爾 (R.C. Sproul) 譯者: 姚錦榮
摘自《神學入門》《Essential Truths of the Christian Faithp.154, 更新傳道會出版

每個錢幣都有背面揀選的教義亦然。揀選只說明了神的預定較廣的一面它的背面則是神的棄絕。 神說祂愛雅各惡以掃我們該怎樣理解神的這種恨惡呢

預定教義是雙重的。不接受雙重預定論的人不是認為神預定要揀選每一個人就是認為神沒有預定要揀選或棄絕任何人。但由於聖經清楚教 導,揀選是預定的,並且否定普救論,所以我們的結論是,神的預定是雙重的,它同時包括了揀選與棄絕兩方面在內。如果我們真正相信聖經上的話,就無可避免地要承認雙重預定論。但更重要的是,我們該怎樣理解雙重預定論。

有些人認為雙重預定論的兩面皆有相同的造成原 ,即神使被棄絕的人無法信祂,也使蒙揀選的人能信祂。我們稱這種看法為參預 -參預預定論。

參預-參預預定論認為,神是以正面且積極的方式,介入蒙揀選者的生命,在他們心中動善工,使他們能相信。同樣地,對被棄絕的人來說,神則在被棄 絕者心中動惡工,主動地使他們不能相信。這観點一 般被稱 作超加爾文主義,因為它超越了加爾文、馬丁路德和其他改教者的看法。

而改革宗則認為雙重預定論是參預-忽略的方式。對於蒙揀選者來說,神正面且積極地在他們靈魂中動善工,賜他們得救的信心。是因神單方面的作為,使蒙揀選者得重生,保證他們的得救。至於那些被棄絕者,神 並沒有在他們心中動惡工,或攔阻他們相信。神只是略過他們,任憑他 們活在自己的罪行中。根據這種參預-忽略預定論之看法,神對蒙揀選和被棄絕者所施的作為 並不是對稱的,但 二者的最終結局卻是對稱的;神所略過的人將有終極的滅亡,正如蒙揀選的人將有終極的救恩,結局都是一樣的確定。

預定論的問題,與聖經的一些記述有關,例如神使法老的心剛硬。聖經說到神使法老的心剛硬,這是無庸置疑的,但問題是神怎樣使法老心硬呢?馬丁路德認為,這是神消極而非積極的一 種作為;神並沒有在法老心中創造任何新的罪惡,因為法老心中已有足夠的邪惡,使得他在每件事上拒抗神的旨意。神若要使人心硬的話,惟一需做的事,就是不在身上施予挽回的恩典,讓這人在自己的邪惡衝動中自行其是。這也正是神對待那些在地獄裏沉淪者的作法,祂任憑他們留在自己的邪惡中。

此外,神究竟怎樣惡以掃呢?這有兩種解釋。一種是不把惡字視為神對以掃的負面 感情,而將之解釋為欠缺救贖之愛。至於神愛雅各,則是說,神使雅各成為可接受祂白白恩典的對象。神賜雅各所不配受的福分,而以掃卻沒有得到這種福分,從這角度看,以掃便是神所惡的。

 一個解釋看來較有說服人的意味,免得人指控神也會恨惡人。第二個解 釋是說神真的厭惡以掃,加強了惡字的意思。這個解釋認為以掃在神中是可憎的,沒有值得神愛的地方,本是個當遭毀滅的器皿,只配盛載神的忿怒和聖潔恨惡。該選擇哪一 種解釋,只好由讀者自己去決定了。

總結
1. 預定論是雙重的,有兩面的內容。
2 . 有人認為,神要對人的蒙揀選和被棄絕負同等的責任。這是超加爾文主義看法的特點
3 .改革宗認為雙重預定論是一種參預 - 忽略的方式。
4 .神是消極而非積極地使法老的心剛硬
5 .聖經中所說的神惡以掃,可指神沒有賜予以掃恩典的福分;亦可指神厭惡以掃,把他當作應遭毀滅的器皿。

思考經文:

7 1-5;箴16 4 9 章; 1 : 3 -6 ;猶4