重返古道──改教運動的回顧與前瞻
文/呂沛淵
若你問對方「你是不是信基督的人？」，有歷史傳承信仰背景者，有三種人會說「是」：希臘東正教徒（Greek Orthodox），天主教徒（Roman Catholics），基督徒（Protestants）。
東西方教會在主後1054年正式分裂為二：東正教會與天主教會，主要原因是西方的教皇與東方的大主教長的權力鬥爭。東正教會沿襲東方文化傳統至今，並未在教義與體制上有任何改革。西方教會在十六世紀展開了的「改教運動Reformation」，改教家從馬丁路德到約翰加爾文，以及跟隨改教信仰者，都被稱為「抗議宗」，因為抗議擁護羅馬教皇的皇帝諸侯之逼迫。
I. 歷史的回顧
路德於1517年10月31日在德國威登堡教堂門口，張貼「九十五條論證」（論贖罪卷的能力與果效），掀起了驚天動地的改教運動；德國南部城市的馬丁布賽爾（Bucer）也隨之響應。瑞士的改教運動也緊接而來，慈運理（Zwingli）在蘇黎世、歐科拉伯（Oecolampadius）在巴賽爾，相繼揭竿起義。到了1529年馬爾堡會議時，這些第一代的改教家都參加此次會議；1530年帝國奧斯堡會議之後，「抗議宗」之名稱底定。改教家都不認為自己開始了「新教」（這是世俗史家的錯誤標籤），乃是歸回「唯獨聖經」的基要真理，來改革已經腐敗的中世紀教會，所以教會史家稱「抗議宗」為「更正教」或「復原教」（這是改教家的自我認識）。
自十六世紀以來，凡是屬於基督教會（抗議宗）的信徒，都是改教家的子孫。然而我們今日這些改教信仰的後代，對改教信仰十分陌生，也許說得出改教的口號，但是真正明白與持守「改革宗」信仰之人，實在不多。今日的我們，是否已經到了數典忘祖，迷失在亂世的地步？
II. 改教信仰的核心
從第一代的改教先鋒路德，到第二代發揚光大的加爾文，都是歸回聖經的福音真理，致力改正天主教的錯謬與偏差。改教家都一致高舉「改教信仰」的核心真理：「唯獨聖經」（唯獨聖經是神的話，是信仰與生活的唯一標準），「唯獨恩典」（罪人全然敗壞，得救唯獨出於神的恩典），「唯獨信心」（我們唯獨因信基督稱義），「唯獨基督」（唯獨基督是得救的唯一道路，是我們生命生活的唯一中心），「唯獨神得榮耀」（榮耀唯獨歸屬於神，我們是唯獨為了神的榮耀而活）。
改教信仰的核心關鍵是唯獨
如果拿掉「唯獨」此字，就是退回到天主教的老路。天主教的人本思想贊成「聖經、恩典、信心、基督、神得榮耀」，卻強烈反對加上「唯獨」。「唯獨」是改教信仰的精髓表達，強調神的主權在萬事萬物之上（羅十一36、八28；弗一11），人的責任（第二因）在神的主權（第一因）之內；也正因如此，人的責任才能站對位置用對力氣。天主教主張「神人合作，天助自助」；改教家高舉「神恩獨作，神拯救無助者」。簡言之，改教信仰是歸回聖經，以神為本，以神的榮耀為中心，才能解決人的需要。天主教根據人的傳統，是以人為本，以人的理性掛帥，是瞎子領瞎子。
就神學教義而言
「改教信仰」高舉「三一真神」為基督徒信仰與生活的中心，強調以「父神的主權」來建立整全的世界觀；以「主基督是唯一中保」來解釋救贖大恩；以「聖靈是保惠師」來說明救恩如何實現在信徒生命與生活的每一層面。
就聖經詮釋而言
「改教信仰」根據整本聖經，從「創造，墮落，救贖」的歷史進程，以經解經，以「基督」為中心，透過「聖約」的架構，來認識「神的主權」與「人的責任」；「改教信仰」遵循聖經準則、光照處境、省察動機，以帶出信仰與生活全面應用與遵行。
就實際生活而言
「改教信仰」注重個人靈命生活的敬虔追求，也看重教會整體的光鹽見證，聖潔生活的體現，全人敬拜的落實，普世福音的傳揚，社會文化的更新。總而言之，「改教信仰」是全方位學神，履行「大使命」，要將人所有的心意奪回，使之都順服主基督（林後十5）。
III. 今日教會的亂象
十六世紀的改教運動至今已有五百年，然而回顧這五百年來的歷史，真是令人唏噓扼腕。經歷現代「理性主義」與後現代「相對主義」的潮流衝擊，今日不少教會姑息妥協，以致於亂象叢生。
教會
有些教會領袖忽視「唯獨聖經」的基要真理，不堅持聖經的完全默示、字句無誤、絕對權威、完備充足，沒有建立信徒在至聖真道上。導致信徒根據自己主觀經歷來看「聖經」，自說自話眾說紛紜，情感居首經驗掛帥，教義不明真道不彰。改教運動所恢復的純正福音，已經被沖淡稀釋，十字架的救恩不再被高舉，靈恩經歷的追求趨之若鶩；真心認罪悔改不再是佈道信息的中心，強調自我實現的成功神學大行其道。世俗心理學的諮商輔導，成為信徒的「悔罪告解禮」；短宣與特會行動成為累積功德的「十字軍運動」；追求神秘超然經歷的靈恩特會等於是「修道運動」。今日的教會似乎是重現天主教中世紀的亂象？
神學院
有些神學院領袖，與世俗學說妥協，容讓新派神學立足於講壇課室。忠於聖經、根據改教信仰的教導越來越少；取而代之的是，迎合市場需要、順應現代思潮的流行贗品，有意無意的貶低聖經的權威。理性掛帥的批判學，以古代近東文化來主宰對舊約的解讀；以拉比文獻來統領對保羅書信的解釋，這些都是偏離了「唯獨聖經」的改教信仰。新正統派與新福音派的時髦理論，政治神學與市場導向的增長策略，甚至天主教的默想修行方法，都成為神學教育多元發展、熱衷追求成功的金牛犢。這與中世紀的「經院哲學」學術掛帥（以新尋獲的希臘哲學，重整早期教會的信仰）與「修會操練」經歷追求（以各種默想直觀修行，來抒解教會事奉的疲乏），有多大差異呢？
結語：
以上所述種種華人教會的亂象橫行，信徒處於屬靈上的大飢荒，改教信仰的子孫在各市口街道上受餓發昏（哀二11）。追根究底乃是因為不聽從神的話（摩八11），不持守遵行「唯獨聖經」的改教信仰。聖經是基督徒生命與事奉根基，改教信仰「五大唯獨」乃是基督教會的信仰告白；根基若是毀壞，義人還能作什麼呢？今日我們這些真正悔改歸正的子民，面對這五百年的改教運動歷史，真是應當痛哭流涕，在主面前傾心如水，舉手禱告，哭求復興（哀二19）。
如何得到真實的復興？今日我們需要第二次的改教運動，求主興起勇於歸正的子民，像當年的路德與加爾文這樣「忠心、良善、又有見識」的僕人！既然人生的主要目的是「榮耀神，以他為樂，直到永遠」，讓我們「唯獨靠主恩典，只為神的榮耀」，重訪「古道」，重新學習並教導改教信仰「五大唯獨」給弟兄姊妹，讓大家都知道哪是「善道」，呼籲眾教會「行在其間」，這樣我們「心裡必得安息」（耶六16）！