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2017-08-17

重返古道──改教運動的回顧與前瞻

/呂沛淵

 若你問對方「你是不是信基督的人?」,有歷史傳承信仰背景者,有三種人會說「是」:希臘東正教徒(Greek Orthodox),天主教徒(Roman Catholics),基督徒(Protestants)。

東西方教會在主後1054年正式分裂為二:東正教會與天主教會,主要原因是西方的教皇與東方的大主教長的權力鬥爭。東正教會沿襲東方文化傳統至今,並未在教義與體制上有任何改革。西方教會在十六世紀展開了的「改教運動Reformation」,改教家從馬丁路德到約翰加爾文,以及跟隨改教信仰者,都被稱為「抗議宗」,因為抗議擁護羅馬教皇的皇帝諸侯之逼迫。


I. 歷史的回顧

路德於15171031日在德國威登堡教堂門口,張貼「九十五條論證」(論贖罪卷的能力與果效),掀起了驚天動地的改教運動;德國南部城市的馬丁布賽爾(Bucer)也隨之響應。瑞士的改教運動也緊接而來,慈運理(Zwingli)在蘇黎世、歐科拉伯(Oecolampadius)在巴賽爾,相繼揭竿起義。到了1529年馬爾堡會議時,這些第一代的改教家都參加此次會議;1530年帝國奧斯堡會議之後,「抗議宗」之名稱底定。改教家都不認為自己開始了「新教」(這是世俗史家的錯誤標籤),乃是歸回「唯獨聖經」的基要真理,來改革已經腐敗的中世紀教會,所以教會史家稱「抗議宗」為「更正教」或「復原教」(這是改教家的自我認識)。

自十六世紀以來,凡是屬於基督教會(抗議宗)的信徒,都是改教家的子孫。然而我們今日這些改教信仰的後代,對改教信仰十分陌生,也許說得出改教的口號,但是真正明白與持守「改革宗」信仰之人,實在不多。今日的我們,是否已經到了數典忘祖,迷失在亂世的地步?


II. 改教信仰的核心

從第一代的改教先鋒路德,到第二代發揚光大的加爾文,都是歸回聖經的福音真理,致力改正天主教的錯謬與偏差。改教家都一致高舉「改教信仰」的核心真理:「唯獨聖經」(唯獨聖經是神的話,是信仰與生活的唯一標準),「唯獨恩典」(罪人全然敗壞,得救唯獨出於神的恩典),「唯獨信心」(我們唯獨因信基督稱義),「唯獨基督」(唯獨基督是得救的唯一道路,是我們生命生活的唯一中心),「唯獨神得榮耀」(榮耀唯獨歸屬於神,我們是唯獨為了神的榮耀而活)。

 改教信仰的核心關鍵是唯獨

如果拿掉「唯獨」此字,就是退回到天主教的老路。天主教的人本思想贊成「聖經、恩典、信心、基督、神得榮耀」,卻強烈反對加上「唯獨」。「唯獨」是改教信仰的精髓表達,強調神的主權在萬事萬物之上(羅十一36、八28;弗一11),人的責任(第二因)在神的主權(第一因)之內;也正因如此,人的責任才能站對位置用對力氣。天主教主張「神人合作,天助自助」;改教家高舉「神恩獨作,神拯救無助者」。簡言之,改教信仰是歸回聖經,以神為本,以神的榮耀為中心,才能解決人的需要。天主教根據人的傳統,是以人為本,以人的理性掛帥,是瞎子領瞎子。

 就神學教義而言

「改教信仰」高舉「三一真神」為基督徒信仰與生活的中心,強調以「父神的主權」來建立整全的世界觀;以「主基督是唯一中保」來解釋救贖大恩;以「聖靈是保惠師」來說明救恩如何實現在信徒生命與生活的每一層面。

就聖經詮釋而言

「改教信仰」根據整本聖經,從「創造,墮落,救贖」的歷史進程,以經解經,以「基督」為中心,透過「聖約」的架構,來認識「神的主權」與「人的責任」;「改教信仰」遵循聖經準則、光照處境、省察動機,以帶出信仰與生活全面應用與遵行。

 就實際生活而言

「改教信仰」注重個人靈命生活的敬虔追求,也看重教會整體的光鹽見證,聖潔生活的體現,全人敬拜的落實,普世福音的傳揚,社會文化的更新。總而言之,「改教信仰」是全方位學神,履行「大使命」,要將人所有的心意奪回,使之都順服主基督(林後十5)。
III. 今日教會的亂象

十六世紀的改教運動至今已有五百年,然而回顧這五百年來的歷史,真是令人唏噓扼腕。經歷現代「理性主義」與後現代「相對主義」的潮流衝擊,今日不少教會姑息妥協,以致於亂象叢生。

 教會

有些教會領袖忽視「唯獨聖經」的基要真理,不堅持聖經的完全默示、字句無誤、絕對權威、完備充足,沒有建立信徒在至聖真道上。導致信徒根據自己主觀經歷來看「聖經」,自說自話眾說紛紜,情感居首經驗掛帥,教義不明真道不彰。改教運動所恢復的純正福音,已經被沖淡稀釋,十字架的救恩不再被高舉,靈恩經歷的追求趨之若鶩;真心認罪悔改不再是佈道信息的中心,強調自我實現的成功神學大行其道。世俗心理學的諮商輔導,成為信徒的「悔罪告解禮」;短宣與特會行動成為累積功德的「十字軍運動」;追求神秘超然經歷的靈恩特會等於是「修道運動」。今日的教會似乎是重現天主教中世紀的亂象?

 神學院

有些神學院領袖,與世俗學說妥協,容讓新派神學立足於講壇課室。忠於聖經、根據改教信仰的教導越來越少;取而代之的是,迎合市場需要、順應現代思潮的流行贗品,有意無意的貶低聖經的權威。理性掛帥的批判學,以古代近東文化來主宰對舊約的解讀;以拉比文獻來統領對保羅書信的解釋,這些都是偏離了「唯獨聖經」的改教信仰。新正統派與新福音派的時髦理論,政治神學與市場導向的增長策略,甚至天主教的默想修行方法,都成為神學教育多元發展、熱衷追求成功的金牛犢。這與中世紀的「經院哲學」學術掛帥(以新尋獲的希臘哲學,重整早期教會的信仰)與「修會操練」經歷追求(以各種默想直觀修行,來抒解教會事奉的疲乏),有多大差異呢?


結語:

以上所述種種華人教會的亂象橫行,信徒處於屬靈上的大飢荒,改教信仰的子孫在各市口街道上受餓發昏(哀二11)。追根究底乃是因為不聽從神的話(摩八11),不持守遵行「唯獨聖經」的改教信仰。聖經是基督徒生命與事奉根基,改教信仰「五大唯獨」乃是基督教會的信仰告白;根基若是毀壞,義人還能作什麼呢?今日我們這些真正悔改歸正的子民,面對這五百年的改教運動歷史,真是應當痛哭流涕,在主面前傾心如水,舉手禱告,哭求復興(哀二19)。

如何得到真實的復興?今日我們需要第二次的改教運動,求主興起勇於歸正的子民,像當年的路德與加爾文這樣「忠心、良善、又有見識」的僕人!既然人生的主要目的是「榮耀神,以他為樂,直到永遠」,讓我們「唯獨靠主恩典,只為神的榮耀」,重訪「古道」,重新學習並教導改教信仰「五大唯獨」給弟兄姊妹,讓大家都知道哪是「善道」,呼籲眾教會「行在其間」,這樣我們「心裡必得安息」(耶六16)!