研经日课：耶利米书
耶利米书1～25章 Jeremiah 1～25
引言
耶利米的故乡亚拿突是距耶路撒冷东北约3哩的一个小镇。耶利米的父亲是一位祭司，可能是亚比亚他的后裔（比较王上2：26），他的家族在亚拿突也拥有一些产业（32：8）。耶利米的同乡与那些起来反对他，并设法谋害他的人是沆瀣一气的（11：21）。
耶利米大概生于玛拿西王朝末期，历经约西亚（31年），约哈斯（3个月），约雅敬（11年），约雅斤（3个月），和西底家（11年）诸王朝。他作先知历时凡40年之久，从主前626年，即约西亚王朝第13年蒙召，知道主前587年耶路撒冷沦陷（1：2，3）。5王中只有约西亚忠于耶和华。约雅敬则敌视耶利米，而西底家虽然和他友善，却懦弱易变。耶利米在这两个王的治理下，肉身方面受尽了敌对者的苦头。然而，他的性命仍然得蒙保全，而且在耶路撒冷陷落之下，他获准与余民留居本土，后来又与他们一同被带到埃及去（43：4-7）。
耶利米在作先知起初几年间，从表面上看其工作是比较容易的，但是他内心经历了极大的争战。这一点在一系列的自白中便流露了出来。他在自白中将他接受作先知的召命及其信息这种负担所经历的挣扎都表露无遗。他愈来愈清楚地看见这个国家已经全然败坏了，而且惩罚就在眼前。假先知们嚷着说「平安了，平安了」，其实是把百姓引入歧途（14：13，14）。灾祸之无可避免，使耶利米心中充满了惊慌和忧伤。似乎神好像已经废弃了祂的圣约，并且抛弃了祂的百姓，如果情形是这样的话，那还有什么希望呢？然而神向耶利米透露，祂在惩罚的后面仍然还有一个善意的目的，就是祂要、并且会立一种与以前不同的新约。藉著此约，祂会赐给祂的百姓一颗新心，并将敬畏的心放在他们心灵的最深处。耶利米在目睹他的民族忍受这垂死的阵痛，并且与他们一同受苦之际，就是靠着这荣耀的将来的盼望来支持。由于这一切，结果就将「耶利米的人格比旧约任何一个先知都更清晰地刻划出来了」（见圣经辞典，608页），而这卷书一部分的特点也正是在此。
耶利米不止受命作犹大国的先知，也作列国的先知（1：5，10），而且他也一直密切注视着列国人民的动态。在约西亚作王时，亚述的势力正逐渐衰微，埃及和巴比伦均想趁机扩展自己的势力。有三件大事特别影响了犹大国，而且对耶利米一生及其展望有深远的影响。第一件大事是尼尼微陷落，亚述帝国为巴比伦所灭（主前612-609年）。第二件大事是米吉多战役，约西亚王战死（主前608年）。第三件是迦基米施战役，埃及王法老尼哥和巴比伦王尼布甲尼撒直接较量实力，结果埃及军队溃败（主前605年）。从那时起，耶利米就确知巴比伦将称霸多年，而且确信犹大向它臣服将是智慧之举。在他大胆地宣扬这种见解之际，许多同胞都似乎以他为卖国贼，并因而招致了激烈的反对和仇视。然而他对神并对其同胞的热爱，清晰地跃然纸上，虽然有时他也激动地发出向其逼迫者复仇的呼声。
这卷书中的预言，并不是完全按照年代的先后。有些预言提到说那预言时在位的王，但有些预言就必须根据其内容来断定其日期了。下列的年代可作为概略的指南：
约西亚王朝：1～6章。
约雅敬王朝：7～20，22，25，26，30，31，35，36，45章。
西底家王朝：21，23，24，27～29，32～34，37～39章。
纲要
1 耶利米蒙召。
2～6 以色列的罪。悔改的呼召。来自北方的敌人。
7～10 在圣殿门口。有关惩罚的预言。耶利米的哀叹。
11，12 被毁的约。耶利米的诉冤与神的答覆。
13 麻布腰带及其他预言。
14，15 旱灾。耶利米的祈求和神的回答。
16，17 耶利米奉命不娶以作为惩罚将临的一种征兆；和其他预言。
18～20 在窑匠家里；打碎瓦瓶。巴施户珥事件；耶利米的哀叹。
21 围城开始时给西底家的答覆。
22 大卫家的命运。
23 不忠心的牧人和假先知。
24 两筐无花果。
25 被掳70年。
26 在圣殿的院内。耶利米的性命获得保全。
27，28 「服事巴比伦王，便得存活。」哈拿尼雅事件。
29 耶利米致书于巴比伦之掳民。
30～33 安慰书信。有关希望之预言。
34 预言西底家被掳。
35 利甲族人的忠诚。
36 约雅敬焚毁耶利米的预言书卷。
37，38 耶利米被囚及释放。
39 耶路撒冷陷落。
40-43 耶利米奉准留居本土；他被带往埃及之前所作的预言。
44 在埃及向犹太人所作的预言。
45 给巴录的信息。
46～51 攻击四围的预言。
52 史实附录。
Study 1
Jeremiah 1
1. 4-10和17-19节。神向耶利米有何要求？祂给了他什么应许？这一点可以怎样应用在我们身上？
2. 神怎样解释耶利米所看见的两个异象呢？
3. 在这一章中，将神哪一方面的性格和行动摆在我们面前呢？比较弗1：4。
注：
1. 5节。「晓得」：是「关心」的意思，几乎等于「拣选」。「我已分别你为圣」：就是将你分别出来归于我自己。关于「先知」，请参9节。
2. 11节。「一根杏树枝」：大概是指一根刚开始开花的嫩枝。杏树这个字与12节的「留意保守」这个字的字根相同。Moffatt将它译作「醒树」。杏树之所以有这种名称，因为它是冬眠后最先醒觉的植物。
3. 13节。那个沸腾的锅，正准备要将它烧开的东西向南方倾倒。
4. 15节。「各安座位」：那就是安设审判的作为。
Study 2
Jeremiah 2：1～3：5
回顾以色列背道的始末。
1. 据这一段经文说，背道的成分是些什么？试将以色列初时的光景与后来的作一比较。这种情形有任何地方对你来说也是真实的吗？比较加5：7。
2. 2：12，13。「活」水，意即长流不息的新鲜泉水。比较6：7；约4：13，14。「活水的泉源」和「破裂……的池子」在属灵经历上各代表什么呢？你看背道是否像神看它一样严重呢？
3. 耶利米说，由于全国人忘记神，便已经招致了什么恶果呢？
注：
1. 2：10。「基达」是约旦河东的一个部落。这一节的意思是指「从东到西去留心考察……。」
2. 2：16。「挪弗」（门斐斯）和「答比匿」：都是埃及的城市。
3. 2：25。「你不要急切的追求别神，连脚上无鞋，喉咙干渴也不管，便追上去。」（Driver译本）。
4. 3：4。大概是言及约西亚改革时期，许多人假装悔改的事。比较3：10；代下34：33。
Study 3
Jeremiah 3：6～4：31
1. 3：6-20。犹大的罪是什么？什么使犹大的罪在神的眼中看为更加严重呢？这种罪今日以什么形式出现呢？比较雅4：4；约壹5：20，21。神提议什么，并且根据什么条件？
2. 试探索3：21～4：4所指出的复兴的过程。「要开垦你们的荒地」和「你们当自行割礼，归耶和华」，这两句话是什么意思呢？比较9：26；申10：16；罗2：28，29。
3. 4：5-31。这是从北方而来之侵略者的一幅生动图画。他在神的目的中有什么地位？
注：
1. 3：8。言及主前721年北国以色列为亚述所征服的事。
2. 3：10。参3：4之注解。
3. 3：14。「丈夫」，比较19，20节。
Study 4
Jeremiah 5 & 6
对犹大进一步的指控（5：1-6——各阶层的人都同样败坏），即将来临之惩罚的警告，以及入侵及其结果的描述。
1. 请把控诉百姓的主要罪恶一一列举出来。你有犯这些罪恶的任何一种的危险吗？请特别注意犹大对神的话及使者的反应。
2. 惩罚是否无可避免呢？神不愿意饶恕吗？关于「神的恩慈和严厉」（罗11：22），在这里对我们有什么教训呢？比较罗4：4，5。
注：
1. 6：1。提哥亚和伯哈基琳，是在耶路撒冷之南数哩的地方。「号旗」（就是信号；比较士20：38）会给对方示警，或许可以指引从耶路撒冷而来的难民。
2. 6：3。「牧人……（和）他们的羊群」在这里的意思是指君王及其军队。
3. 6：16。「在路上」：就是说，犹大必须回到十字街口，重新走上正确的道路。比较18：15。
4. 6；27-30。耶利米的工作被形容为如何测验银液者的工作。但是在净化过程中，结果竟得不到纯洁的银子。比较9：7。
Study 5
Jeremiah 7：1～8：3
许多人认为这是耶利米在约雅敬第四年所作的演讲词，正如26：1-9所叙述的。
1. 这段经文怎样表明与日常敬虔生活脱节而只重外表的敬拜是无用的呢？耶路撒冷的人们所缺少的是什么呢？你的敬拜和你的生活是一致的吗？比较太5：23，24。
2. 我们今日在哪几个方面会照类似7：10所指摘的心理而行呢？基督徒蒙了「拯救」或「得救了」，包含了什么意义呢？比较西1：13；多2：14；太7：21-23。
3. 这一段的经文怎样说明了我们的主在路8：18所作的警告呢？
注：
1. 7：4，8。以圣殿本身为护符，这一种信赖是一种幻想。比较撒上4：3-11。
2. 7：20下。「你们以为现在是十分安全了——继续行这一切可憎的事也没有关系了」（见Moffatt译本）。
3. 7：12。示罗大概被毁于撒上4章所载灾厄之时。
4. 7：18。「天后」：大概是指亚斯他录，是闪族中普遍敬拜的一位女神。
5. 7：22，23。这种直言判断的声明（「并没有题说，也没有吩咐……，只吩咐……」）是希伯来文的一种惯用语法，以表示真正之着重点所在。在出埃及记时所立之约的本质，在以色列这方面是要顺服（11：6，7）。神并没有命令他们为献祭而献祭——或为祂自己的缘故而献祭——而是藉此具体地表示内心的热爱和道德上的顺服。比较6：19，20；11：15；撒上15：22；赛1：10-17。如果缺少了这些，光是外在的仪式就比不敬拜还糟。因此在7：21叫百姓吃燔祭的肉，这种祭物是全然献与神的，并叫他们吃其他祭献中他们自己的份儿。祭肉的一切属灵的意义既付之阙如，它便不过是肉罢了，自然就可以吃掉。但是在蒙了洁净的人的敬拜中，祭物会有其正当的地位。参17：24-26；33：18。
6. 7：32。「欣嫩子谷」：是耶路撒冷城南的一个山谷，城里的垃圾都倾倒在那里。先知说，日子将到，那时被杀的人多，甚至要将他们葬在这个龌龊的地方。
Study 6
Jeremiah 8：4～9：22
进一步揭发国人道德和灵性的光景，并描述即将来临的惩罚。耶利米的心几乎全破碎了。
1. 在这两章中，神对其百姓提出了哪些特别的指控？在你生活上有这些过错的任何痕迹吗？
2. 试思考这段经文中所说罪对国家之风气及繁荣之影响的证据。参见如8：14，15，20；9：5，6。
3. 请将8：11与耶利米身心上极度的痛苦作一比较。我们必须谨防8：11中现代什么极相似的情形呢？我们愿意像耶利米一样为别人忧伤，并像他一样不断地恳求（plead with）他们吗？参25：3。
注：
1. 8：4-7。犹大的罪与自然界的典型相悖。比较赛1：3。
2. 8：20。大概是一句谚语，表示太迟了的意思。
Study 7
Jeremiah 9：23～10：25
1. 9：23，24。有什么比智慧、能力，和财富更好呢？也比较林前1：26-31；腓3：8-11。在日常生活中，你最重视什么呢？
2. 请一方面写下这里所提到的异教偶像的特质，另一方面又将活神的特性写下来。
3. 10：23和24的涵义是什么？你已经学会了依照那些涵义来生活吗？参30：11，并比较箴3：5-7，11，12。
注：
1. 9：25，节6。所有国民都行割礼，而犹大虽然受命行割礼作为其与神独特关系之记号，其名字却排列在埃及和以东之间，因为他们心里未受割礼的情况（比较4：4；罗2：28，29），已经使其肉体上的割礼失去意义，与列邦没有什么区别了。
2. 10：11。这一节原来大概是一个读者的旁注，响应对偶像的公开指责。
3. 10：17。「财物」：是仓皇逃难时急忙收拾的一点细软。
4. 10：21。「牧人」：参2：8和3：15。
Study 8
Jeremiah 11 & 12
这两章可分为三段：11：1-17，论犹大拜偶像执迷不悟及背约；11：18～12：6，记先知因有人谋害其性命而诉冤以及神对其诘问之答覆；12：7-17，则似乎是论及从周围各国人而来的攻击（参王下24：1，2），并以对这些国家一个值得注意之应许作结，其条件是他们要离弃偶像，转而敬拜耶和华。
1. 组成「这约」的成分是些什么呢（11：2）？神的本分是什么？人的本分又是什么？比较林后6：14～7：1。
2. 耶利米怎样处置他内心的困惑，他得到了什么答覆呢？我们能有他那样的自信吗？请特别注意12：5和6。神的这个答覆含有什么意思呢？比较来12：3，4。
3. 耶利米常常被形容为一个肖似基督的人物。在你逐章地阅读这卷书的时候，请注意其相似之处。关于11：21和12：6，请比较可3：21；路4：24，29；21：16。
注：
1. 11：15。参7：22，23之注解。
2. 12：13。「他们」：就是犹大人民。
Study 9
Jeremiah 13
1. 腰带这一个插曲的目的是什么？哪一节的描述对于你更为逼真，是10节还是11节呢？
2. 试思考那些用来描述那将临之惩罚的象喻，以及它们今日在传道上的用处。请参考下面的注解；并比较诗1：4；60：3；赛8：22；51：17；弥3：6，7。约12：35；帖后2：11，12。
3. 23节。新约对这个问题提供了什么答案？参罗5：6；林后5：17。
注：
1. 13，14节。「酩酊大醉」，是按比喻的意思了形容人们在惊慌中彼此攻击时精神上恐惧和迷惘的情景。
2. 16节。「当将荣耀归给耶和华1」：这是希伯来人的一种说法，表明认罪，承认神的圣洁，并离罪而归向耶和华的意思。比较书7：19；玛2：2；约9：24。
3. 18节：那就是约雅斤和他的母亲尼护施他（王下24：8，9）。母后通常在宫庭中具有巨大的影响力。
4. 19节。「尼革夫」（中译作南方的城——译者）是巴勒斯坦别是巴以南的地区。
5. 21节。比较申28：1，44；哀1：5。
Study 10
Jeremiah 14 & 15
这两章记载了耶利米与神之间的一种谈话。因干旱之灾使先知不得不恳切祷告（14：1-6）。
1. 先知在14：7-9节中将百姓的什么恳求摆在神面前，而神的答覆则将百姓认罪的什么实情告诉了我们呢（14：10-12）？比较3：10；15：6，7；赛59：1，2。耶利米在他第二次和第三次的祷告中怎样竭力作更进一步的恳求呢（14：13和19-22）？神怎样答覆他先后的祈求呢？
2. 先知既停止为百姓祷告，却突然发出哀诉（15：10），并且为自己祷告（15：15-18）。请仔细留意神的答覆，特别是19-21节。耶利米对于自己的认识深刻到什么程度呢？在19节又加上了什么新的成分呢？你在祷告上曾有过与此可比的答覆吗？比较提后2：19-21。
注：
1. 14：2；15：7。「城门（口）」：就是城市。
2. 14：7，21。「为你的名的缘故」：神的名是「祂在约中所显示的本性，是祷告最基本的基础」（Cunliffe-Jones语）。比较出33：19；34：5-7。
3. 15；1。比较诗99：6-8。摩西（例如出32：11-14，30-32）和撒母耳（例如撒上7：8。9）在为他们的同胞所作的代求工作上是杰出的。
4. 15：4。参王下21：1-5，16。
5. 15：11。这一节的希伯来原文是很难翻译的，修正标准译本和钦定译本与修正译本的译法，彼此之间都有颇大的出入。
6. 15：12。言及迦勒底人。想粉碎他们的势力是毫无希望的。
7. 15：19。这一节的语气是严厉的。耶利米必须更加忠顺地专一归向神。关于「站在我面前」，请比较1节和上面第3项的注解，以及18：20。
Study 11
Jeremiah 16：1 ～17：18
1. 试想一想一个像耶利米这样富于感情和同情心的人，要他遵照16：2，5，和8的命令而行，必定是多么困难啊。神为什么将这担子放在他身上呢？在17：14-18中还提到耶利米所要忍受的其他什么试炼呢？
2. 耶利米时常一再提到神对待祂的百姓的一句话，说：「我却不将你灭绝净尽」，这一段经文怎样说明了这一句话呢？参4：27；5：10，18；30：11；46：28。比较诗94：14；罗11：1-5。
3. 请逐句地把17：5与6，跟17：7。8作一对比。9-13节怎样加强了咒诅或祝福的确定性呢？试在这种对比的亮光中省察一下你自己。比较诗146。
注：
1. 16：6。7。是哀悼的习俗。比较摩8：10；撒下12：17；箴31：6下。
2. 17：1。2。「他们的心版」：即他们的内心深处。「他们的……坛角」“暗指他们那被玷污、献给偶像的祭物比较利4：7，30；关于2节，请比较2：20）。「木偶」（亚舍林Asherim），大概是迦南人的女神亚舍拉的木质的神像。
3. 17：15。比较彼后3：3，4。
Study 12
Jeremiah 17：19～18：23
1. 神和祂百姓之间的问题现在转移到顺服的问题上。在17：19-27中怎样将这问题变成了唯一的测验呢？在你作基督徒的顺服中，有这种测验的问题吗？这些问题的本身虽然可能不是最重要的主题，却是当时顺服的核心问题吗？
2. 在耶利米看来，百姓的光景已经使国家的毁灭无可避免；然而这毁灭似乎包括了神的目的的失败。窑匠的比喻对这个问题投下了什么亮光（18：1-12）？它另外还有什么关于神的教训呢？比较罗9：20-21。
3. 18：13-23怎样显示出耶利米作耶和华一个更忠心之代言人的可贵呢？比较太10：24，25，28-33。
注：
1. 18：14。希伯来原文不明确，但意思是清楚的。黎巴嫩的雪常在，其川流也不干涸；可是神的百姓却断绝了。
2. 18：18。「律法……不能断绝」：百姓不信现状会被毁坏。
Study 13
Jeremiah 19 & 20
1. 试思考耶利米的勇气，他为了传达19：1-3的信息，使他要付出什么代价呢？他立即得到了什么报偿呢？参19：14～20：6。
2. 当时的压力和紧张状态，使先知发出从未吐露过之更痛苦的哀叹（20：7-18）。在这种情况中，他的信心因确信神的保护而得胜了，他甚至能歌唱赞美祂（20：11-13）。然后忧愁的波涛又再次漫过了他。从这段经文看来，试设身处地地体会一下耶利米生活中的孤单、艰难和苦难。请特别注意9节。即使他们因传讲神的话的代价太大而被吓倒，我们有否瞭解到其中这种几乎无法抵拒的激励呢？比较徒5：27-29。
注：
1. 19：5，6，11下。参7：31-33和7：32的注解。
2. 19：13。「被玷污」：即被死尸玷污。
3. 20：16。「城邑」（复数）：即所多玛和蛾摩拉；参创19：24，35。
Study 14
Jeremiah 21 & 22
这两章依次论及最后5个王：约西亚（22：15，16），约哈斯或沙龙（22：10-12），约雅敬（22：13-19），约雅斤或哥尼雅（22：24-30），和西底家（21）。
1. 西底家希望神会行神迹，正如一百多年前祂在希西家的日子所行的一样（21：2；代下32：20-22）。耶利米的答覆是什么？这件事对「未蒙应允的祷告」投下了什么亮光？比较7：16；11：14；14：11，12；赛59：1，2。
2. 22章。耶利米为什么谴责不公平和暴行呢？试思考耶和华这话怎样适用于今日。我们有没有犯了与世人同流合污或苛待对人的罪孽呢？
3. 22：21。（北国的行径相同——参3：25）。试思考这一节描述犹大历史之典型的经文。
注：
1. 22：6。基列和利巴嫩代表繁荣。
2. 22：20。「亚巴琳」：是巴勒斯坦东南方的一条山脉。
3. 22：22。「牧人」：参2：8和旁注（中译「官长」，原文作「牧人」——译者识）。
Study 15
Jeremiah 23
1. 1-8节。为应付犹大领袖们之失职所造成的情况，神说祂要怎样行呢？比较结34：1-16。这里所应许的有多少已经应验了？比较约10：1-18；路1：32，68-70；林前1：30。
2. 耶利米怎样论到如下各点：(a) 当日那些先知的宗教生活，崇拜，和工作；(b) 他们的德性和行为；和(c) 他们的影响。那些蒙召奉耶和华的名说话的人，有哪些条件是不可少的呢？
注：
1. 1节。「牧人」：参第14课之注3。
2. 5节。「苗裔」：就是生长出来的新生命。比较33：15；赛11：1。
3. 7，8节。「是新的而且更加奇妙的出埃及」（C. R. North语）
4. 9节描写神的话对耶利米本人的影响。
5. 33-40节。译作「重担」的这一个希伯来文的字眼，恶意可以比喻地指一种严肃的言辞，一个神谕，通常会有不吉利的意思（比较赛13：1；15：1；17：1）。百姓显然曾嘲笑耶利米先知所说的话为「重担」。耶利米使用这个字眼来叱责那些用这个字眼的人（33，38节），并禁止这样不恭敬地使用这个字眼。（按：「重担」，和合本作「默示」。）
Study 16
Jeremiah 24 & 25
第24章是在西底家作王时所写的。第25章则明言犹大及四围各国必全归附巴比伦统辖，并大遭杀戮。
1. 好无花果是指谁，坏无花果又是指谁？他们个别地会遭遇到什么呢？比较结11：14-20。
2. 25：1-11。烧开的锅之异象的应验（1：13-15）。在这几节所说的话，有极多已见于前几章里面了。参见例如7：6，7，13；16：9；18：11，16。虽然如此，你发现在这里有什么是初次提到的人呢？
3. 「在希伯来人的历史中最具决定性的因素是永生神的活动。」试将这一句话用今日这一段经文来加以说明。请特别注意25：29。比较摩3：2；彼前4：17，18。与特别权利相互关连的是什么呢？
注：
1. 25：12-14。这几节将上下经文之思想的连续性中辍了，可能是在较后期插入的；18节的「正如今日一样」（七十士译本无此语）这一句话和26节的最后一句话也是如此。
2. 25：23。底但，提玛，和布斯，都是北亚拉伯的部落。他们与犹太人不同（利19：27），他们剃去周围的头发。比较9：26。
Study 17
Jeremiah 26
约雅敬是与约西亚极其不同的王。所以在他登基之初，上帝便差遣耶利米向百姓提出警告，免得被引入迷徒，更加悖逆上帝。
1. 上帝凭什么理由派遣祂的仆人担负这危险的使命？参阅3节，并比较代下36：15；彼后3：9；路13：34，35。
2. 要注意耶利米与耶稣相似之处（参阅第8课，问题3，和太16：14）；例如，比较太24：1，2；26：61；27：4，24，25。也从耶稣对门徒所作的预言来看耶利米和乌利亚的经历。比较约15：18-20；16：33；彼前4：12，13。
注：
1. 4-6节。耶利米这段简短扼要的言论，似乎在第7章便作了更详尽的说明。
2. 18节。「摩利沙人彌迦」：请参阅彌1：1，14。
3. 24节。「沙番的儿子亚希甘」：是约西亚王差遣去咨询女先知户勒大的使者之一（王下22：12，13），也是耶路撒冷沦陷后作省长的基大利的父亲（耶40：5，6）。
Study 18
Jeremiah 27 & 28
邻邦5个王要求希西家与他们合作，企图摆脱巴比伦的軛。耶利米反对这个计划。
1. 耶利米用什么方法感动五王，使他们晓得反抗巴比伦将徒劳无功呢？要注意上帝把祂的信息传达给这些异邦的君王时，祂为自己所作的声明（27：4-7）。
2. 在那些先知的宣传中，耶利米所谴责的是什么？
3. 在28章我们见到当时一位居于领导地位的先知攻击耶利米，使我们可以更清楚看见这两个人的本质。他们在哪些方面彼此类似，在哪些方面又各不相同？试思考耶利米现在面临显著的「宗教方面」的反对之际，预言要不抵抗地接受巴比伦的统治时，坚定不移的勇气。我们从这件事应学到什么教训？
注：
27：6-22。圣殿中的器皿当时只有一部分被掳掠到巴比伦去。
Study 19
Jeremiah 29
在约雅斤时代，那些第一次被掳到巴比伦去的人（王下24：4-16），因有些先知说假预言，说他们即将获得释放而急躁不安。所以耶利米写信给他们，说他们的放逐必历时70年。
1. 耶和华向耶利米显露祂对：(a) 被放逐至巴比伦的人，和 (b) 希西家以及那些留在耶路撒冷的人的意念是什么意念呢？把17节与24章作一比较。
2. 10-14节。在返回故土的应许中，上帝所要作的和人所要作的是什么？注意本章自始至终是上帝处于主动，并且拥有至高权力。不错，这整卷书自始至终也是如此。也要注意怎样才能享受其利益。
3. 耶利米曾提到哪三个「先知」的名字？他怎样控告他们，并且宣称他们会受到什么刑罚？
注：
1. 24节。「示玛雅」，从31节来看，他也是一位先知。
2. 25节。「西番雅」：与52：24那个称为「副祭司」西番雅（中译作「西番亚」）大概是同一个人；副祭司地位次於大祭司。比较21：1。
Study 20
Jeremiah 30：1～31：26
请参阅纲要。这段经文是一组预言的一部分。那是一个黑暗而又令人绝望的时代，耶利米自己显然从这个信息（31：25，26）得到极大的安慰。
1. 本日的经文分成几段，各段都是从不同方面进到那同一的主题，就是被惩罚之后必返回故土。参阅30：1-3，4-11，12-22，23，24；31：1-9，10-14，15-20，21-22，23-25。其中所应许的福气是什么？
2. 这些福气已应验到什么程度？要注意，这些福气是论到北国以色列和南国犹大（30：4；31：1）。比较罗2：25-27。
3. 要默想这里所应许之福气的重要，这些福气只有在基督里才能完全实现。比较约7：37，38；15：9-11；16；27。
注：
1. 30：14。「你所亲爱的」：就是指以色列想与它们结盟的国家。比较17节的下半句。
2. 31：2。「旷野」：在这里是指放逐之地。
3. 31：15；「拉结哭她儿女」：是生动地描绘被放逐之民悲哀的图画。拉结是约瑟和便雅悯的母亲，她的坟墓在拉玛附近，当那些被放逐之民经过那里时，这里描述拉结在她的坟墓里哭泣。比较40：1；和太2：17，18。
Study 21
Jeremiah 31：27-40
1. 31-34节。倘若以色列已背了她与耶和华所立的约，她将来还有什么福气可言呢？上帝对这个问题有什么答覆？要注意「耶和华说」一语共出现四次，并重复地用「我」字。比较约15：5末句。
2. 31：33和34说所立新约的四个特点是什么？关于33节，请比较出31：18；林后3：6；关于34节，请比较出20：14-22。
3. 35-40节。这几节怎样表明返回故土的可靠性与圆满结果？请参阅39，40节的注解。比较33：20-22节。
注：
1. 28节。比较1：10-12。
2. 29，30节。29节的谚语，似乎可能被那些被放逐之民引用，表明他们是无辜的，他们是为他们父亲的罪受苦。新的指示部分，每一个人就必须自己向上帝交帐。
3. 32节。希伯来书的作者引述这一节经文是根据七十士译本。请参阅来8：9。
4. 34节。在这里所用的认识一词，不是理性的知识，而是指自己有亲密的体验。
5. 39，40节。迦利和歌亚的地点，现在无从稽考。「抛尸的全谷」就是欣嫩子谷。其意义是指：在那座新的城市中，一切都是圣洁的了。
Study 22
Jeremiah 32-33
1.
上帝命耶利米买地，他：(a) 立即的反应（32：9-12），和 (b) 以后的反应（32：16-25）怎样？基督徒对顺服有所疑惑时，这件事对我们有什么教训？上帝怎样答覆耶利米的祷告？这时命他买地，这件事有什么重大意义？
2. 33章所应许的福气是什么？其中那些福气我们在新约的人也有份呢？例如，关于33：3，请比较弗1：17-19上；林前2：9，10。
注：
33：1。「护卫兵的院」：耶利米的友人可以去那里探望他，但他不能离开那院子。
Study 23
Jeremiah 34
西底家王朝末年，耶路撒冷被围困时所发生的两件事。
1. 尼布甲尼撒无疑认为，他兵多势大（1节），自可控制一切。但在这里显示掌握权力，决定诸城和诸王命运的是谁？比较赛40：15，17，21-24；路3：1，2。
2. 为什么许愿让仆婢自由而又反悔会受到那么严厉的宣判？比较传5：4，5；太21：28-31上；路9：62。关于17节，请比较22：16。我应许过要顺服的哪一件事还没有去行呢？
注：
1. 2-5节。比较32：3-5；52：11。
2. 14节。比较申15：12-15。
3. 17节。「自由于刀剑」：就是任其被征服毁灭。
4. 18，19节。立悔改之约的礼仪（15节）包括立约者从劈开的牛犊中间经过（比较创15：7-18）。他们藉著这种仪式以表明，他们若不遵守他们所许的愿，就要用同样残暴的手段处死。请参阅20节。
Study 24
Jeremiah 35
利甲族是个小族或小派别，他们认约拿达（比较王下10：15）为他们的祖先或创始人，并接受他的禁令：不可喝酒，不可盖房，不可从事耕种；这些都是定居者文明生活的表记。他们正常地过着游牧的生活，但由于惧怕北方大军入侵，才避居耶路撒冷。
1. 耶利米奉上帝之名，曾用什么来试验利甲族人？然后上帝又要他把什么信息传给耶路撒冷的居民？
2. 13-17节。要思考以色列人所提的这种控诉：参阅7：13，25，26；25：3，4，7；26：4，5；29：19；44：4。你留心注意上帝对你说的话吗？例如藉著教师和传道人对你说的。
3. 利甲族的什么特色堪以成为今日基督徒与人有别的特征呢？比较太4：12，13；来10：36，38，39。
Study 25
Jeremiah 36
1. 本章所记载的事情一定不会比26章所记载的迟了多久（把1节与26：1的日期作一比较）。上帝出于怜悯，吩咐耶利米再作一次警告。这警告在：(a) 内容上，(b) 传达方法上，和 (c) 结果上，哪一方面与26章的警告不同呢？
2. 你想那些王子为什么觉得他们必须把这一切话告诉王子（16节）？是不是为了要使耶利米缄口（比较摩7：10-13），或是希望王会听上帝的话，如同约西亚所行的一般（王下22：10，11）呢？关于24节，请比较赛66：2。你是否有这种印象，觉得这是决定这个国家的命运的时刻，而这命运几全系于王的行动？在你生平中用什么决定可资比拟的？
3. 把19节与26节作一比较。我要怎样描述我自己成功的行动或活动呢？
注：
1. 5节。「我被拘管」：可能因为怕造成扰乱（比较26章他在圣殿那篇讲章的冲击作用）或怕沾染某项仪节上的不洁。
2. 8节。这一节把以下几节的故事作了简短的总结。注意1和9节，就可以知道完成那书卷所耗费的时间。第45章所记载的事，是发生与8节和9节之间。
Study 26
Jeremiah 37 & 38
虽然埃及曾于20年前在迦基米施决定性地为巴比伦的军队所击败（46：2），现在埃及却兴起了一位新王，要阻挡尼布甲尼撒的南侵。当尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时，他派遣一支军队驰援，使迦勒底人不得不放弃围攻。这事令人振奋，令人寄予厚望，但耶利米未受愚弄。他说，迦勒底人会回来，用火把城焚毁。
1. 耶利米这两次被捕的事怎样阐明了1：18，19的话？他被捕似乎对他的安全有利（37：21）。我们应期望在我们最难堪的经历中寻找上帝的美意吗？比较诗23：4；徒27：21-25。
2. 你认为他肉体方面的受苦与所加诸他的责备哪一样更难忍受？他为什么不闭口不言，免得被人非难？参阅20：7-11；徒4：18-20；5：29。
3. 从这几章所显示西底家的性格，使我们能学习到什么教训呢？比较箴29：25上；雅1：8。
注：
37：12。「在他本国的民中接管一些产业」（Moffatt译本）
Study 27
Jeremiah 39～41
耶路撒冷陷落与接踵而来的大事。
1. 耶利米把什么信息告诉以伯米勒，何故？比较太10：40-42。你的信仰同样是实用的吗？比较雅2：21-24。
2. 特别注意40：2，3。这件事还能比这位异邦军官说的这些话概括得更清楚吗？比较箴29：1；赛30：9-14。
3. 大多数基督徒都太容易相信别人的坏话。基大利则适得其反。从这实例我们能学到什么教训？要注意，作为一个公众的领袖，他对别人（40：10；41：10），并对自己都负有责任。
注：
1. 29：3。「拉撒力」是众王子的首领的意思；、「拉墨」是术士的首领的意思。
2. 39：5。「两城（墙）中间」：大概是指「东山西面的城墙，和西山东面的城墙」（Driver语）
3. 39：5。「利比拉」：在极北之处，哈马之南50哩的地方。
4. 41：1。以实玛利大概妒忌基大利被任命为省长，并想把犹太余民置于自己控制之下（41：10）。
Study 28
Jeremiah 42 & 43
1.
留在本土的余民显然为恐慌所困扰——恐惧迦勒底人（42：11），并恐惧饥荒（42：16）。埃及似乎是逃避这两种灾祸的安全所在（42：14）。但上帝说他们应当怎样行呢？并且说，他们若下埃及，就会遭遇什么呢？
2. 百姓虽然已应许顺服上帝，为什么又反其道而行呢？他们在属灵方面缺乏什么，以至一败涂地呢？要留意读42：20，21（参阅下面的注1），并比较太15：7，8；来3：18，19。关于我们寻求明白上帝的旨意时的态度，这件事给予我们什么教训呢？注意42：6。我们有犯预先立定心意的罪吗？比较43：2。
3. 把百姓的反对和他们的失败与耶利米的性格作一对比。上帝曾向他作过祂现在向这些希伯来人作的同一应许（参阅1：18，19）；但在耶利米的情形，反应的不同点何在？在这几章中你发现在耶利米身上有什么显著的特色？
注：
1. 42：21。他们已决意下埃及寻求庇护，耶利米早已预料他们所要作的答覆了。可能在这期间（7节），已着手进行逃避的准备工作了。
2. 43：7。「答比匿」位于尼罗河东支流河岸旁，距地中海不远。
3. 43：10-13。不足20年，尼布甲尼撒果然侵略埃及。
Study 29
Jeremiah 44-45
这是有关耶利米生平最末了的记载。这位现在已上了年纪的先知，流亡在埃及，去访问他同胞聚居的某处地方，并从他们的上帝那里得到最后的信息传给他们，这信息他们断然地加以拒绝，而自取灭亡。45章是很早以前的一个片段，属于约雅敬在位第4年的记载（参阅36：8的注解）。
1. 你会怎样总结耶利米在44：2-14的信息？从百姓的回答中怎样曝露了他们灵性的光景（比较17：9；赛44：20）？上帝藉著祂的仆人最后传给他们的话是什么？比较约壹5：21。
2. 44：17，18，21-23。这是对犹大不久之前两种分歧的解释。至少，从外面来看拜偶像的观点似乎大受拥护。由于约西亚的改革运动，犹大除了经历困苦灾难之外，便一无所得。单凭外在的事件就能在这两种解释之间下判语吗？虔诚与繁荣二者是否总是一致的呢？比较诗73。
3. 45章。巴录是贵胄的后裔。他的兄弟西莱雅是王的大臣（参51：59），他本人可能也怀有大志（45：5）。他替耶利米工作，使他得知这城和这国将要灭亡。他自然的反应怎样呢？上帝给了他什么信息，我们参这信息可以得到什么教训呢？巴录内心的沉痛比耶和华要这样对待祂的百姓（4节）更沉重吗？比较可10：42-45；太10：24，25上。
注：
1. 44：1。这三座城代表犹太人在埃及北部的居留地，而巴忒罗乃是上埃及（就是埃及南部）的名称。
2. 44：17。「天后」：参7：18的注解。
Study 30
Jeremiah 46 & 47
46：1是引进46至51章（参阅纲要）。46章分成三段：2-12节（叙述埃及与巴比伦争霸，在迦基米施为迦勒底人击败）；13-26节（是关于尼布甲尼撒将侵略埃及的预言）；和27，28节（是安慰以色列的信息：在30：10，11可以看见这两节原来的背景）。地47章是预言迦勒底人将征服非利士。
1. 大声诵读每一段的经文，就可以捕捉到这些言辞的韵味与意义。以色列的上帝和这些列强之间的冲突有什么关系？比较46：10，15，25-26；47：4，6，7。要注意，上帝的选民并没有直接捲入。比较摩9：7；赛40：15，17，23；41：2。这对于上帝支配世上「万」国历史的事有什么启发？即使这支配是我们所看不见的。比较诗22：28。
2. 这里怎样描述埃及：(a) 在作战之前，(b) 在战败之后，并 (c) 在被侵略之时的情况呢？把这一切与她在46：8的夸口作一比较，并再读9：23-26。
注：
1. 46：9。「弗人」和「路德族」都是居无定所的非洲部落。
2. 46：15。「亚皮斯」（Apis。译者按：中译作「壮士」），就是埃及的牛神，被视为是阿西利斯神（Osiris，译者按：乃埃及至大之神，通常以太阳为表记）的化身。
3. 46：16。「他们……说」：这话必定是指在埃及定居的外国人或商人，或是指外籍的雇佣兵（21节。
译者按：中译作「雇勇」）。
4. 46：18。「像他泊……像迦密」：那就是「凌驾」万国之上。
5. 46：22。那些逃命的埃及人像蛇一样在伐木者——就是从北方入侵的军队——面前溜走。
6. 46：25。底比斯（Thebes。译者按：中译作「挪」）是上埃及最著名的京都，亚扪是当地的神明。
7. 47：1。「法老攻击迦萨之先」：无法确定尼哥何时攻击迦萨。七十士译本把这片语删去了。
8. 47：4。「迦斐讬」是用来称呼革哩底的名称，那里原是非利士人的故土，也指邻近受其管辖的沿海地区。
9. 47：5。「光秃」和「用刀划身」都是举哀的表记。比较16：6（也参11课的注解1）；48：37。「亚拿钦」（anakim。译者按：中译作「平原」）是指以色列人入侵巴勒斯坦以先居于该地段居民。
Jeremiah 44-45
这是有关耶利米生平最末了的记载。这位现在已上了年纪的先知，流亡在埃及，去访问他同胞聚居的某处地方，并从他们的上帝那里得到最后的信息传给他们，这信息他们断然地加以拒绝，而自取灭亡。45章是很早以前的一个片段，属于约雅敬在位第4年的记载（参阅36：8的注解）。
1. 你会怎样总结耶利米在44：2-14的信息？从百姓的回答中怎样曝露了他们灵性的光景（比较17：9；赛44：20）？上帝藉著祂的仆人最后传给他们的话是什么？比较约壹5：21。
2. 44：17，18，21-23。这是对犹大不久之前两种分歧的解释。至少，从外面来看拜偶像的观点似乎大受拥护。由于约西亚的改革运动，犹大除了经历困苦灾难之外，便一无所得。单凭外在的事件就能在这两种解释之间下判语吗？虔诚与繁荣二者是否总是一致的呢？比较诗73。
3. 45章。巴录是贵胄的后裔。他的兄弟西莱雅是王的大臣（参51：59），他本人可能也怀有大志（45：5）。他替耶利米工作，使他得知这城和这国将要灭亡。他自然的反应怎样呢？上帝给了他什么信息，我们参这信息可以得到什么教训呢？巴录内心的沉痛比耶和华要这样对待祂的百姓（4节）更沉重吗？比较可10：42-45；太10：24，25上。
注：
1. 44：1。这三座城代表犹太人在埃及北部的居留地，而巴忒罗乃是上埃及（就是埃及南部）的名称。
2. 44：17。「天后」：参7：18的注解。
Study 31
Jeremiah 48
在耶利米有生之年，摩押都与迦勒底人结盟，在约雅敬作王时与犹大作对（王下24：2，比较耶12）；后来，在西底家作王时，与其他国家协商要背叛巴比伦（27：1-11）。
1. 本章可以分为五段：1-10节，11-20节，21-27节，28-39节，40-47节。你能给每一段加上一个总结其内容的标题吗？
2. 11节说惩罚摩押的原因是什么？我们在此应记取什么教训呢？比较申8：11-18；赛48：8-11；摩6：1-7；番1：12。本章还举出其他哪些惩罚的原因呢？
注：
1. 许多地方都是摩押的领土。有些无从辨识，包括「玛得缅」（2节；七十士译本作「然而你们，那就是摩押，必致默默无声」）。
2. 7，13节。「基抹」：是摩押人的神明。「（他们）倚靠伯特利（的神）」：参摩5：5；7：10-13论伯特利的拜假神。伯特利是「上帝的殿」的意思，也可能含有暗指对殿的倚靠是无济于事的；参耶7：1-15。
3. 11，12节。这是用处理葡萄汁的过程引申而成的一个例证。葡萄汁被装在器皿中，直到成为「渣滓」的沉淀物积聚于器皿底部；然后便把那液体倒进另一个器皿中，并且一再的这样做，直到那液体澄清透明。摩押没有经历过这种洁净的过程，所以仍保持它原来未经炼净的性质。
4. 26节。「你们要使摩押沉醉」：那就是用震惊和绝望的悲伤，使他步履蹒跚。比较13：13。（并参阅第九课注1的注解），25：15。
Study 32
Jeremiah 49：1-33
本章包含关于四个邻国的预言。即亚扪（1-6节），以东（7-22节），大马色（23-27节），和基达以及夏琐的诸国（28-33节）。在48章引言中提到的两件事上，是把亚扪和摩押相提并论。以色列和以东之间的敌对长久以来就已存在，而且以东新近利用主前587年耶路撒冷的陷落而占领了犹大南部的城邑（俄10-14节）。以东也曾考虑背叛巴比伦（27：3）。基达是阿拉伯的游牧民族，而夏琐大概是用来称呼半游牧民族之阿拉伯人所居住地区的通称（比较25：23，24）。
1. 亚扪人冒犯以色列的罪是什么呢？比较摩1：13，出20：17；路12：15。她倚靠什么呢？比较48：7；箴10：28；可10：23，24。她将受怎样的惩罚呢？
2. 注意描写以东残酷命运的生动隐喻。例如，9，10，19，20各节。也注意它包括地域之广大，从北部的提幔和波斯拉，至阿拉伯地的以东之南的底但。为什么对以东（以扫的后裔）的惩罚这样严厉？比较16节；玛1：2-4；来2：16，17。
3. 使大马色和基达遭受惩罚的罪恶并没有明确指出。再读25：15-18，并注意临到本章所提各国之惩罚的原因。
注：
1. 1，3节。「玛勒堪」（Milcom）是亚扪人国家的神明。亚扪人曾利用迦得人于主前733至732年被亚述人掳去的时机（王下15：29）。
2. 3节。「女子」（译者按：见中译本中之小字）一词在这里是指视拉巴为首的那些城市和乡村。4节的「女子」（译者按：见中译本中之小字）是指全体百姓。
3. 8节。「住在深密处」：就是隐藏起来使别人看不见。比较30节。
4. 17节。「嗤笑」：就是惊奇、喘气、太息的意思。
5. 19，20节。描绘一只狮子从约但河的丛林中上来，任意蹂躏羊群，没有牧人能对付牠。
Study 33
Jeremiah 49：34～50：46
以拦是位于波斯湾以北、巴比伦以东的一个国家。这预言是犹大于597年第一次被掳之后不久所作的，无疑是警告那些被放逐之民不可期待从这一方而来的解救。耶利米向前展望，越过那以巴比伦为工具的惩罚，直看到巴比伦自己受惩罚的开始。50章可分段如下：重申巴比伦必败亡（8-13节）；号召攻击者开始行动（14-16节）；以色列归回故土和她的上帝（17-20节）；敦促攻击者紧紧进迫（21-28节，29-34节，35-40节）；对攻击者的描述（41-46节）。
1. 上帝的子民为什么会复兴呢？
2. 试思考这个严肃的真理，上帝虽然可以用一个国家作祂的工具，这并不是免除那个国家在上帝面前的责任。巴比伦为什么会得不到怜悯？特别参阅7，11-15，24-25，27-29，31；赛14：5，6，17；47：6，7；51：22，23；哀1：7各节。
注：
1. 50：2。「彼勒」和「米罗达」都是巴比伦最高神明的名字。
2. 50：7。比较40：3。
3. 50：16。是指寄居巴比伦的外国人。比较46：16和注解。
4. 50：21。「末拉大翁」（或许是指巴比伦的南部）和「比割」（巴比伦国东部的人民）用意大概是这样：前者与希伯来文的「双重背叛」（或「苦毒」）相似；而后者与「惩罚」（或「追讨」）相似。
5. 50：36上。比较赛44：25。
Study 34
Jeremiah 51：1-58
本章的分段如下：巴比伦的败亡和以色列获辩白（1-10节）；号召攻击者猛攻到底（11-14节）；耶和华与偶像的对比（15-19节）；耶和华想巴比伦发烈怒（20-26节）；巴比伦城被攻陷（27-33节）；以色列的冤屈得伸雪：要她赶快逃避（34-57节）；概述上帝对巴比伦的惩罚（58节）。
1. 巴比伦繁荣兴盛之时，她的偶像似乎有大权大能；但现在在她败亡时，那些偶像显得怎样？参阅15-19节，并比较1，2节；诗146：5-10。
2. 照50和51章所载，巴比伦所犯的什么罪恶使她遭受到这样可怕的报应呢？这些罪今日在世界上流行到什么程度呢？
注：
1. 1节。注意英译本旁注。「立加米」：希伯来文按字义是「那些起来反对我的人的心」的意思。
2. 3节上。希伯来文的意思很难解，其意义若不是指叫防守巴比伦的人别费心去争战，因为必徒劳无功（比较30节；31：4；32：5下）；就是经文要修改例如把否定词删掉（译者按：中译与原意相去甚远，原文有两个否定词，意思是：「让拉弓的不可拉弓，也不让他起来贯穿挺身」）。
3. 20节。是指征服巴比伦的古列。
4. 27节。「亚拉蜡，米尼，亚实基拿」是巴比伦北国的三个民族，较早以前被玛代所征服。
5. 36节。「巴比伦的海」：可能是指尼布甲尼撒为防守巴比伦城而凿成的大湖，或是指幼发拉底河。
6. 55节上，「其中的大声」：就是那大城的喧声。55节下是指攻击者的怒吼。
7. 58节下「列国的劳碌就这样完结，化为烟雾，异教徒浪费了他们的劳苦」（Moffatt译本）。
Study 35
Jeremiah 51：59～52：34
1. 51：59-64。请注意这事件的日期。当时巴比伦的势力和威荣如日中天，耶利米确信她会称霸列国。参阅属于同一年的28章。那么，耶利米交给西莱雅的这个使命，怎样阐明来11：1「信……是未见之事的确据」这个真理呢？
2. 52章与王下24：18～25：30的内容非常类似。这一章再次叙述耶路撒冷陷落，圣殿被毁，百姓被掳的故事，或许是强调耶利米的话是如何完全应验了。例如，以3节比照7：15；6节比照14：15-18；8-11节比照34：3；13节比照7：14；9：11；32：28，29；15节比照6：9-13；21：9；18，19节比照27：19-22。参阅1：12。你相信这话，并以它为你生活的方针吗？
注：
52：24。「三个把门的」：是指圣殿里的三位高级职员，他们负责管理那三个门。