研经日课：以西结书
以西结书
1-32章EZEKIEL
1 ～
32
引言
以西结是被尼布甲尼撒第一次所掳去的许多人之中的一个，由于约雅斤王也在被掳之列，所以通常称之为约雅斤王的被掳（例如1：2）。这件事发生在主前597年，距耶路撒冷实际毁灭之前11年。
以西结是一位祭司也是一位先知。他开始述说预言是在主前592年，至少一直持续到主前570年。参阅1：2和29：17。他的工作可以从耶路撒冷的毁灭（主前586年）而分为两个不同的时期。在这件大事之前，他艰巨的工作是唤醒被掳同胞的迷梦，使他们晓得所有对于耶路撒冷会早日蒙拯救和掳民快要返回故土的盼望都是徒然的。耶路撒冷是必然会沦陷的。在这件大事之后，他工作的性质便完全改变了。他设法驳斥绝望的论调，并用有关将来必蒙解救和复兴的应许给他们提供安慰和盼望。
摆在面前的目标是：既先要瓦解人本有的希望，然後又要使他们克服无法避免的绝望，那是只有藉着上帝所默示的神圣使命的激励才能从事、才能完成的一种工作。而这样的使命正是以西结的当务之急。他整个生命都被他作先知——作上帝的报信者，给他的同胞传信息——指圣召和责任的意识所支配。要作上帝的见证人这急务，也同样落到我们身上，而以西结所传信息的基本真理也应该是我们自己所传的不变真理。
由于上帝是公义的，有罪就必有罚；旧事必须成为过去。然而由于上帝也是恩慈的，祂为罪人预备了救恩，所以对于无望的人就有了盼望的福音；在基督里万事都能变为新的。
纲要
1 ：1～3：21 以西结的蒙召和使命。
3：22～24：27 关於耶路撒冷城与本国倾覆的预言（发表于耶路撒冷陷落之前）。
3：22～7：27 用象征预示耶路撒冷的倾覆，以及象征的解释。
8～11 象征耶和华离弃圣殿，因他们敬拜偶像。
12～23 必须受处罚的特别明证。
24 百姓流散的最后象征和经历放逐而获洁净。
25～32 谴责七个异教国家——亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿、埃及——的预言。
33～39 关於本国复国的预言（发表于耶路撒冷陷落之后）。
33，34 进入新国度的道德条件。
35：1～36：15 这地必获解救脱离仇敌。
36：16～37：28 国家必得回复，蒙洁净，得复兴，并重新统一。
38，39 耶和华终必胜利。
40～48 象征耶和华百姓之以色列理想国度的异象。
Study 1
Ezekiel 1
本章的异象在以西结一生中最具重要性。这异象不但是上帝呼召他作先知的场合，而且是把对上帝的新观念启示给他的媒介，以模造他担负先知的工作。
1. 所略述上帝之宝座车的异象，要注意逐步随着先知所作的描述：首先是活物（5-14节），其次是轮（15-21节），宝座在轮顶，最后是坐在其上的那一位。先知怎样描述上帝，和这一切对于上帝的本性含有什么教训？
2. 你发现异象所述其他部分：活物，轮，宝座等等，各象征什么？
注：
1. 1节。「当三十年……」：或许是以西结的年龄，那就是假如他留在耶路撒冷的话，这一年是他会开始担任祭司职责的時候。
2. 3节。「耶和华的灵（灵，原文作「手」）降在他身上」：这句片语在这卷书其他的地方是用来表示先知出神或狂喜的状态。参阅3：22；8：1；33：22；37：1。
3. 5节。「四个活物」：是天上的生物，然而却代表地上生命的最高形式（分别代表在飞禽当中，在家畜当中，在野兽当中，以及整个受造物当中），或许也是指明一切受造之物都在上帝统管之下。
4. 19-21节。注意这车并没有机械设备。一切都是属灵的，而且是对圣灵起感应的。
Study 2
Ezekiel 2：1～3：21
1. 以西结奉差遣往什么人那里去，且经文怎样形容那些人呢？他传给他们之信息的主题是什么？参阅2：3-7；3：4-11。
2. 吃书卷是象征哪两种意义，其一是涉及先知本身（2：8），另一是关于他的工作（3：4）？试想想怎样把这些事应用在凡想做上帝的使者的人身上。
3. 这几节对那些蒙召在顽梗抵挡福音的人中间为主作见证的人有什么慰藉呢？为什么这种抵挡不能成为停止作见证的藉口呢（2：5下）？在3：17-21所举的例子，有哪四种可能的情形呢？這些情形与今日基督徒的事奉工作有什么关联呢？
注：
1. 2：1，3。「人子」：这词语在以西结书中出现过九十多次。用这词语是要人注意先知本人无关紧要，只不过是人。
2. 2：6。「荆棘和蒺藜……蝎子」：是他会遭受之试炼的象征。
Study 3
Ezekiel 3：22～5 ：17
耶路撒冷自从于主前597年被尼布甲尼撒占领之后，现在在西底家王统治之下，国势已略见强盛，同时那些假先知在预言会出现蒙上帝恩宠的时期（参阅耶28：1-4）。這些报道传到巴比伦掳民的耳中。而相反地，以西结这时所传信息的主旨是：耶路撒冷即将经历上帝的惩罚。
第3章末了几节，最好视为4～24章之预言的引言，而那些预言全都与临近耶路撒冷的惩罚有关。在这段时期中，以西结奉命过退隐的生活，除了上帝给他某一信息叫他传讲之外，他彷佛被束缚，且如哑子一般（3：25-27）。
1. 4：1～5：4记载以西结蒙指示，用四种象征性的行动表明耶路撒冷即将被围困，陷于匮乏和苦难，和城陷落之后那些被掳之民的苦况。这些行动是什么？哪一种行动指被围，哪一种指被掳者所受的苦？关于4：13，请比较何9：3，4；并注意5：1-4在5：12之中的解释。
2. 关於即将临到耶路撒冷的可怕惩罚，在5；5-17怎样说到：(a) 其原因，(b) 其性质，以及 (c) 其目的？有些基督徒在生活上比许多弃绝或不理会基督的人更为非基督化。从这几节看来，我们推想上帝对这种可悲的事实会採取什么态度？
注：
1. 4：10，11。粮食配给限八安士，而水只有两品脱或还不到两品脱。比较4：16。
2. 4：15。牛粪在东方至今仍认为是一种燃料。
Study 4
Ezekiel 6 ～ 7
1. 6章。耶和华的怒气特别指向哪一种罪？这一种罪今日以什么形式出现？
2. 在这2章中，哪一句重叠句时常出现？这句话在关於以西结说预言背后的目的上对我们有什么教训？
3. 把「（我）必按你所行的报应你」（7：9）这片语与诗103：10作一对比；并参阅箴1：24，29-31；林后6：1，2。这个对比对粗心大意与漠不关心的人发出什么警告呢？
4. 从7：14-27能学到什么关於善用及妄用金钱的教训？金钱在哪些方面能成为跟从基督之人的绊脚石？
注：
1. 6：3。「你们的邱坛」：这个词的原意是指高地或山丘，但由于这些地方是用来作庙宇或神坛的基址，这个词的意思已变成「圣所」了，正如这裡的情形。比较申12：2，3。
2. 7：20。「他们以他们用金银造的……偶像的美丽自豪」（Moffatt译法）。比较何2：8。
Study 5
Ezekiel 8
8～11章是叙述以西结见第一次异象之后14个月在神游状态中所得到的默示。比较8：1和1：1，2。
1. 以西结「在上帝的异象中」（3节）被带回到耶路撒冷，并在那里叫他看到人在殿中或殿门口用四种方式敬拜偶像。若问你這些方式是怎么一回事，你会怎样加以描述呢？也要特别注意参与敬拜偶像的人是社会上哪些阶层的人。
2. 那些敬拜偶像的长老说，「耶和华已经离弃这地」（12节）。他们说的话在某些意义上是正确的（比较6节），在某些意义上又是错误的呢？本章怎样表明所发生的一切事情都在上帝的鉴察和审断之下呢？
注：
1. 3节。「触动主怒（的）偶像」（译者按：原文是「嫉妒的偶像」）：那就是触动了上帝嫉忌的忿怒的偶像。比较申32：21。
2. 14节。「妇女……为搭模斯哭泣」：那就是参加异教吊祭之物神搭模斯之死的节日。这个神明就是后来希腊神话中的「亚度尼斯」（Adonis）。
3. 16节。「廊子和祭坛中间」：所以这些人从前必然是祭司。比较珥2：17。
Study 6
Ezekiel 9 & 10
以西结在6、7章记录了惩罚的预言和第8章的异象，详细地说明何以这种惩罚是应当的之后，先知在这裡就描绘上帝怎样照着祂在8：18所说的话施行惩罚，毁灭百姓（第9章）和城（第10章）。
1. 9章。上帝怎样答覆先知在愁苦中的哀呼？比较耶14：19；15；1。惟独谁被留下？何故？如何把它们从别的人中鉴别出来？把出12：13；启7：1-3，和14：1所描述那些以资鉴别并使人得救的记号加以比较。
2. 10章。取火炭作什么用途，火炭又象征什么？在以赛亚的异象中，火炭的作用（赛6：6，7）与此有何不同？
注：
1. 10章的「基路伯」就是一章所描述异象中的「活物」。
2. 10：14。我们会预期找到那个「牛」字，而不是「基路伯」这个词，这一点大概是应当了解的。
Study 7
Ezekiel 11
1. 耶路撒冷的政治领袖们认为他们在该城的防御工事里面是稳如泰山的，如同锅里的肉一样安稳不怕火（3节）。上帝怎样论到他们呢？关於这个预言的应验，请参阅王下25：18-21。
2. 耶路撒冷的人民认为他们是耶和华所宠爱的，并会承受那地，而那些被掳去的人就会被剪除（15节）。但是上帝对那些被掳去的人的旨意究竟是怎样的呢（16-20节）？
3. 试追溯上帝的荣耀离开祂的圣殿的步骤。参阅8：3。4；9：3；10：4；10：19；11：1，23。11章对荣耀的回来的可能性有什么暗示，並在什么情况下回来？比较43：1-4，9。
注：
1. 1节。「押朔的儿子雅撒尼亚」：与8：11的雅撒尼亚是两个不同的人物。
2. 23节下。「那座上」：就是橄榄山。
Study 8
Ezekiel 12～13
1. 12：1-20以西结用两样象征性的行动宣告有关耶路撒冷居民（3，4，18，19节）和君王（5，6，10-16节）必将遭受的劫数。既了解了这预言的重大意义，就要查阅王下25：1-7，看看这预言是如何准确地应验了。
2. 注意12：22和27里面那两种带着讥嘲的言论。这些言论表示什么意思？这些言论与近世对基督再来的态度有何相似之处？比较彼后3：8-10。
3. 13章。对假先知的谴责。用哪两种生动的形象来描绘他们呢（参4，10，11各节）？他们所说的预言又有什么效果（6，10上，11各节）呢？哪一句片语在本章出现两次，把假先知与真先知区别出来呢？
注：
13：18-21。作魔术用的臂章和头巾，是占卜者和有千里眼的人用来欺骗那些易受骗之受害者的道具。关于这经文的一段极有帮助的注释见于《新圣经字典》The New Bible Dictionary（第767页，「魔术与巫术」一文）中。一把大麦和几片麵包，大概是在占卜时用的，预测求问者之生死。
Study 9
Ezekiel 14 ～ 15
1. 14 ：1-11。(a) 人內心与上帝疏远，却来表示要向祂寻求引导，上帝会答覆他们吗？他们必须先怎样行？他们若不这样行，结局将会如何呢？(b) 一个先知若不照这定则而行，却又想指导别人，上帝会怎样处置他呢？
2. 人们会问，「有义人在一个国家里面，岂不是使它不致毁灭吗？」例如，比较创18：23-26。在当前的例证中，上帝的回答怎样表明义人必会从毁灭中被拯救出来，却不能搭救别的人呢？比较9：4-6；耶15：1。倘若有人得以逃脱，这将是为成就什么目的呢（参阅14：22，23）？
注：
1. 挪亚、但以理、约伯，大概都是指三个列祖时代的人物。以西结的心目中，大概不会想到他同时代那个被掳的先知但以理。我们从主前1400年的拉斯珊拉（Ras Shamra）泥版知道有一位但以理，这极可能就是一个证明。
2. 15：2。论及以色列为上帝之葡萄园的另一例子，见赛5：1-7。
Study 10
Ezekiel 16
先知在这个生动的讽喻中，力图挫折耶路撒冷的傲气。她以耶和华上帝的新妇身份出现，祂从她襁褓时就爱她，并为她做一切的事。然而她却以固执而且可耻的拜偶像的行为回报祂的爱。本章可分为四段：(i) 以婴孩和新妇比喻耶路撒冷（1-14节）；(ii) 她的罪（15-34节）； (iii) 她的刑罚（35-52节）；(iv) 她的复兴（53-63节）。
1. 上帝对耶路撒冷有什么不满？关于22和32节，请比较申32：15-18。并要注意上帝看她的罪比撒玛利亚和所多玛的还大。参阅46-52节，并比较太11：23，24。
2. 本章有多少教训可以适用于一个已真正悔改归主而又背道的人呢？从对不忠之罪的危险与愚昧的警告中，我们在这里能学到什么教训呢？比较耶2：13，19；雅4：4-10。
Study 11
Ezekiel 17
主前588年西底家背叛9年前立他为犹大傀儡王帝的尼布甲尼撒，那时约雅斤已经被掳到巴比伦去。他的叛变在掳民中引起了虚假的盼望，以为他们的被掳生活就快要结束，但是以西结用这个鹰、香柏树和葡萄园的比喻消除了这种盼望。第一只鹰（3节）是尼布甲尼撒，把大卫一系的约雅斤王废掉（4节，将香柏树梢拧去）。那些留在耶路撒冷西底家（6节，葡萄树）统治下的人兴盛了一段时期，但后来又投靠埃及王（7节，第二只鹰），埃及的影响使他们从此一蹶不振。
1. 先知在这里特别谴责哪一种罪呢？关于13-16节，请比较代下36：13；关于7和15节，请比较耶37：5-8。
2. 22-24节怎样证明不论是人有什么野心的计划或背信行为，都不能挫败上帝的旨意呢？注意那个加强语气，而且一再重复的「我」字。比较箴19：21；赛46：8-13。
Study 12
Ezekiel 18 ～ 19
16章和其他章节对国家受报应的教训，似乎引起人对上帝处理个人的事是否公平表示怀疑（18：2，29）。这是18章的主题。19章是一首哀歌。
1. 在18：4说出两个基本的原则以答覆人们在18：2的怨言。用你自己的话，你会怎样把这两点表明出来？你认为在新约中有哪几节是强调同样的观念呢？
2. 18章其余的经文答覆了两个问题：(a) 人人都要为自己的行为向上帝负责，而且单就是这些行为吗（参阅5-20节）？(b) 人如果离弃他过去的生活方面，过去的一切会影响上帝对他的审判吗（参阅21-29节）？这教训怎样不单显示了上帝的公平，也显示了祂的怜悯？为什么这教训立刻引致30-32节要人悔改的呼召？
3. 19章是对三位犹大王的哀悼。试从：(i) 3-4节与王下23：31-34，(ii) 5-9节与王下24：8-15，(iii) 10-14节与王下25：4-11的比较中，来加以鉴定。什么是他们大家的共通点？
注：
1. 18：6，11，15。「在山中吃过」：那就是参加敬拜偶像的礼仪。比较6：1-4。
2. 19：14。引致毁灭的火是统治者，就是西底家自己点着的。参17：19-21。
Study 13
Ezekiel 20：1-44
这一段是以色列历史的回顾（5-31节），和上帝还会怎样行的预言（32-44节）。历史的回顾包括：(a) 在埃及期间（5-9节）；(b) 在旷野时期（10-17节和18-26节）；以及 (c) 在迦南时期（27-31节）；把1-3节与14：1，2作一比较。
1. 试分析一再出现于5-9，10-14，15-17，和18-22各节中富于诗韵对仗的模式。是什么抑制上帝不倾倒祂的忿怒？这一点显示了上帝的什么性格？它怎样显明什么是我们得救的唯一保证？比较撒上12：22。
2. 上帝说祂终必领祂的百姓以色列进入哪两种结局（42-44节）？上帝是否已使我们心中也有了同样的确信？
注：
1. 25节希伯来人的说法是：「我赐给他们美好的典章，但他们造成坏的效果；为这个缘故，我定那些悖逆者的罪，我并且把凭人意献的祭污蔑了。」比较罗5：20。
2. 37节。「从杖下经过」：东方的牧人把杖平伸，使羊群逐一在杖下经过，加以数点并检查。
Study 14
Ezekiel 20：45 ～ 21：32
先知奉命作预言：(a) 攻击（巴勒斯坦的）南方（20：45-49），和 (b) 攻击耶路撒冷和以色列地（21：1-17）。耶和华拔剑出鞘（21：1-7），是磨快擦亮的（21：8-13），一连多次用致死伤的建击杀（21：14-17）。在21；18-27是这预言的解释。人见巴比伦王站在岔路上，要用占卜寻求指引——是去亚扪呢，还是去耶路撒冷？决定的签竟落于耶路撒冷。这座城于是被攻取，国王（西底家）被杀死。这一章末了几节（28-32节）是简短的预言，论到亚扪也会被毁灭净尽。
1. 谁把火点着了？谁的剑已经拔了出来？然而处罚却是由一位异邦的君王执行的。这对于上帝成就祂惩罚世界之旨意的方法有什么教训？比较耶25：9（「我[的]仆人」），赛25：1-4。
2. 当人类的领袖和信念全都宣告失败并且被推翻了，我们仍然可以仰望谁来建立和平的统治？参阅21：25-27，比较诗2：6-9；路21：25-28。
注：
1. 21：21是指巴比伦人所用三种著名的占卜方法：从箭袋里把作有记号的箭抽出来（或把那些箭抛向空中，看它们怎样落地）；以某种形式的巫术请教家中的神像；以及研究献祭祭牲内脏的记号。
2. 21：27。「那应得的人」：那就是出自大卫一系的弥赛亚，使他有权作王。比较创49：10。
Study 15
Ezekiel 22
这一章分为三部分：(a) 叙述城中所犯罪恶（1-16节）；(b) 惩罚的必然性（17-22节）；(c) 对社会各阶层的控诉（23-31节）。
1. 把1-12节的罪恶分别在：(a) 宗教上，和 (b) 社会上这两个标题之下一一列举出来。注意人怎样由于失却对上帝的正确观念，结果孝敬、纯正道德和社会正义也随之沦丧。这里所提到的罪恶，今日在我们中间猖獗到什么地步呢？
2. 在24-29节提到哪四种阶级的人，并对他们提出什么控诉？如30节所说的，令人最哀伤的情景是什么呢？比较19节（「都成为渣滓」）和耶5：1-5。
注：
1. 4节。「你……之日」：那就是你受惩罚的日子。
2. 13节。拍掌是恐怖的一种表示。比较21：14，17。
3. 30节。「重修墙垣」：那就是作为防御，以抵挡邪恶的侵蚀。
Study 16
Ezekiel 23
本章与16章相似。撒玛利亚和耶路撒冷都为了他们的不忠，想与异族国家及他们的神明联盟而被谴责。他们的行为是用非常真实的人物来代表，使他们的行为显得是多么讨厌而又令人厌恶。
1. 本章的四个分段，即1-10节，11-21节，22-35节，和36-49节，每个分段的主要内容是什么？
2. 试探索耶路撒冷如何步撒玛利亚的后尘，并且在恶事上还比后者更胜一筹，所以必须领同一惩罚之杯的渣滓（9，19，27，35各节）？这经文对今日上帝的子民有什么警告？
Study 17
Ezekiel 24
是耶路撒冷被毁之前最后一幅写照——一个生锈的锅放在火上，把肉块放在里面煮。那肉块又被取出来，并加以抛弃，象征城中的居民将被四散，那锅仍放在火上，象征城将荒凉，并且被焚烧。
1. 1-14节。把11：3耶路撒冷之首领所说的话（见第7课，问题1），与上帝在这里论及城及居民所说的作一比较。我们从这一点能学到什么教训？比较帖前5：3；彼后3：4。
2. 15-27节。16节怎样论及以西结的妻子？然而上帝使这痛苦的经验也作为事奉的一种工具。这件事是用来表示什么呢？参阅24和27节。你想到有别的例证，表明上帝藉祂的仆人受苦，而且不论付多少代价来成就祂的计划吗？比较西1：24。
注：
1. 23节。百姓由于噩耗，过分惊愕而未采取任何行动。
2. 27节。比较3：26，27。
第25
～
32 章之小引
这几章是攻击7个异邦所发的一系列的预言。这些预言的目的是要指出：所有临到犹大的灾殃既不是凭私意的，也不是上帝软弱无能的证明，而适得其反地，乃是表明祂是超乎万民之上的，祂一切的作为都由显示祂圣洁的已定之道的原则所支配。由于这几章在这卷书的位置，便把以西结在耶路撒冷陷落前那个时期所作的预言，和陷落后所作的划分开了。（请参阅引言。）
Study 18
Ezekiel 25 & 26
25章包括了4个预言，分别地攻击亚扪，摩押，以东，和非利士。26章是论推罗即将被尼布甲尼撒的军队毁灭的预言，并生动地描述推罗被倾覆所产生之广大的影响。
1. 试在25章中找出神的百姓因灾祸而衰微时，那些不信的人和抵挡真理的仇敌对待他们的四种方法。这样的仇敌会受到怎样的对付？其故安在？比较诗94：1-5，21-23；46：8-10；赛26：9下。
2. 根据26：2，上帝惩罚推罗的原因安在？我们把26：7-14所描述的情景设法加以想像，并把推罗的名声以及属世的伟大，因其倾覆而造成的惊骇（15-18节）加以衡量时，我们可以学到哪些功课呢？比较耶9：23，24；路12：15-21。
注：
1. 25：10。「东方人」是居于荒野的那些部落。摩押与亚扪不久便被拿巴提人（Nabatean）所侵占。
2. 26：2。耶路撒冷从前本是个敞开的门户，本流入开罗的商业转而流入该门户了。
3. 26：6。「田间的众女」：那就是内陆那些依赖开罗的城镇。
Study 19
Ezekiel 27 & 28
论及开罗的进一步的预言。27章把这座城市描绘成一艘华丽的巨轮。5-11节是描述这一艘轮船；12-25节是描述她经营的货物；26-36节是描述她的船破及全部损失，以及所引起的广泛的哀悼。28章把推罗王视为该城的天才或神灵的化身，而且那激动他的邪灵已具体成形在他身上。所用于形容他的那些词语（特别是11-19节），简直就把这个君王人物作成罪恶的始作俑者。
1. 把人对推罗的估量（27：4，33）和推罗对自身的看法（27：3）与上帝对她的品评（28：2-8）作一对比。推罗最显著的罪是什么？比较但4：29-32。
2. 按什么意义说推罗竟成了「恐怖」（27：35，36；译者按：中译作「令人惊恐」）呢？也参阅26：21；28：19。这样的大灾祸应使我们心中产生何种恐惧？比较申17：12，13；罗11：20；提前5：20。
3. 28：20-26是谴责西顿的简短预言。西顿和推罗是有密切联繫的。20-26节说，上帝的惩罚与：(a) 祂本身的关系，并与 (b) 祂百姓的关系有什么双重的目的呢？
注：
1. 27：36。「发嘶声」（hissing）是表示惊愕，颇似今日的吹口哨。
2. 28：3。「但以理」：请参阅第9课，注1。
Study 20
Ezekiel 29 & 30
先知的目光现在转移到埃及上，29：1-16把埃及形容为一条巨龙或鳄鱼（译者按：中译作「大鱼」），即将被杀戮。本日其余的经文是3个具有同样意义的、更进一步的预言，即29：17-20；30：1-19，和30：20-26。
1. 试把29：8-12对这讽喻的解释与29：3-7讽喻的本身作一比较。特别是哪两种罪使上帝的惩罚临到埃及？关于29：7，请比较16节和赛30：5。
2. 29：17-21。这是距1-16节，就是在主权571年所作预言16年后所说的预言。这段经文似乎表明尼布甲尼撒在推罗的战役中，并未得到他所期望的战利品，现在上帝却应许他在征服埃及时可得到补偿。上帝对待异教国家的方法能从这段经文得到什么亮光呢？
3. 「埃及因势力而有的骄傲，必降低微」（30：6，比较30：18）。为什么凡是像法老一样，依恃自己资源和成就的人，最后都不能成功呢？比较伯9：4；路1：51。
注：
1. 29：14，15。埃及不会像推罗一样，终于被毁灭（26：21；27：36；28：19），而是国家地位会大大地降低。
2. 29：18。这话是指被头盔擦伤，并背负沉重的背包。
Study 21
Ezekiel 31 & 32
这两章再包含了三个关于埃及的预言。31章说埃及像一棵高大的香柏树，它的倾倒使其他的树都悲哀。在32：1-6又再提到龙或鳄鱼的那个象喻（比较29：3-5），而在32：7，8则把埃及比作一颗明星。这种想像是非常生动的，描述法老和他全军将全然溃散。在32：17-32，叙述先知在异象中跟着法老及其军队进入阴间，看见他们与那些也被刀杀，不得葬埋，蒙羞受辱的人在一起。
1. 31章怎样进一步地加强30章的教训呢？那棵大树被砍倒的原因是什么？这件事意欲对其他国家有什么影响？
2. 要注意在两章中人称代名词「我」出现了几次？我们是否充分体会到上帝是历史演变的主角？祂除了对以色列的统治之外，在这里还断言祂统治哪些王国呢？
注：
32：17-32。这并不能视为世人死后实际情况的描写，而是一幅想像的图画，要表明凡用暴力并任意妄为在地上造成恐怖的人（比较23节以下各节），都一样会受到报应。法老的唯一慰藉是他现在置身于他一大群的同伴之中（31节）。
EZEKIEL 33 ～ 48
以西结书33～48章
这几章属于耶路撒冷沦陷后先知工作的第二个时期（见引言及纲要）。唯一提及日期的地方是33：21，但必须假定老早所作上帝必惩罚有罪的城和国家的一切预言，都已经应验了。
Study 22
Ezekiel 33
从这卷书头一部分就知道，先知一部分的使命是要作守望的人（比较3：16-21），但现在已来到付诸实践的时候，因为在逐渐破坏的新时代中，只有个别地悔改并归向上帝的人才能得生。
1. 以西结用什么词句表明人必须悔改？恶人悔改时，当期望他有哪种行为？比较徒26：20；启2：5。
2. 试比较10和24节所引证的那两句流行的话语。注意这些话流行在「何处」，怎么一句话表示绝望，而另一句话则满有确信。上帝对每一种情形有什么答复？
3. 何以先知突然变得勇于发言，而百姓也变得更加好奇去听他说的话呢？请阅30-33节。然而在他们的新兴趣中，缺少了什么呢？
Study 23
Ezekiel 34
新的时代将会与过去的不同了，因为牧者，就是君王已经更换了。
1. 照1-10节来看，过去那些君王给国家带来灾祸的固有恶习是什么？试把他们的做法（4-6节）与上帝的做法（11-16节）作一对比。比较彼前5：1-4。
2. 23-31节宣布弥赛亚降临时有什么福气将随之而来？试按灵意解释这些福气，我们从这几节能认识到上帝在基督里所赐给我们的什么恩赐呢？比较诗23；来13：20，21。
Study 24
Ezekiel 35：1～36：15
先知在本段中宣告说，新的时代将胜于过去的时代，因为土地会更加肥沃。当他作此预言时，以色列地似乎已成为荒废。以东（西珥山）正想把它掳为已有（35：10；36：5），以色列的山巅也都荒凉（36：4）。先知宣布说，惩罚先会临到以东（35章）然后以色列会归回，享受空前的繁荣时代（36：1-15）。
1. 35章。在5和10节提到以东有哪三样罪必招致惩罚？注意所预言的刑罚怎么样常常都和以东人的罪相配，例如5和9节，6节，14，15节。以西结怎样表明，上帝甚至在惩罚祂的百姓以色列的时候，仍然与他们认同？
2. 试概述36：8-15所应该给以色列的福气，你若解释这复兴的国土为我们在基督里享有产业的写照，在这几节里面象征着哪些属灵的福气呢？
Study 25
Ezekiel 36：16-38
1. 试从这段值得注意的经文中留意思考下列各点：(a) 耶和华何以使百姓被掳（16-19节）；(b) 祂何以又使他们归回（20-24节）；(c) 在他们道德与灵性光景上所造成的改变（25-31节）。试思考先知在这里的教训如何密切地已预先将新约所启示，上帝把罪人变为圣徒的步骤刻画出来。请特别参阅罗3，5，6，和8章。
2. 百姓的改变和他们繁荣复兴对于邻国有什么影响？参阅35，36节，并比较约17：21，23。
注：
1. 20节。「使我的圣名被亵渎」：列国因为看见他们被逐离本土，便断定他们的上帝不能保护他们。比较诗42：10。
2. 26节。「石心」比较2：4；3：7；亚7：12。「肉心」那就是对上帝的道有灵敏的感觉。
Study 26
Ezekiel 37
1. 为什么百姓不能相信以西结关于复兴与蒙福的预言呢？参阅11节。1-10节的异象是否已表明事情并不太坏，或如所想像的那样糟糕呢？然而，究竟发生何事，其故安在？
2. 注意以色列的重生分为二个阶段（7-10节）。这对以西结会有什么意义？在改变发生时，他要担任什么角色？灵性死了的人复生，是你作见证和祷告的结果吗？
3. 15-28节是蒙洁净，复兴，并重新联合之以色列的一幅荣耀的图画。注意24-27节所描述弥赛亚国度的五大特色。这段经文对基督徒合一的条件和福气投下了什么亮光？
Study 27
Ezekiel 38
先知在本章及下一章中预见在遥远的将来，以色列必为那些在远方从未有过关系的国家侵略。那些国家也必须学习而得知唯独以色列的上帝才是上帝，而且要他们在劫掠神的地，碰到神的大能，而至被神完全击溃时才认识到这一点。要把启20：7-10与本章同读。
1. 用了哪两种不同的方法描述歌革入侵的原因呢？把4，16，和10-12节作一对比。然而，这一切经节并非描述那同一的原因吗？比较罗9：17，18。
2. 把18-23节与37：25-28作一比较。上帝用哪二种方法使列国认识到只有神是上帝呢？比较罗1：16-18节；9：22，23，11：17-22节。
注：
1. 2节。「歌革」（Gog）之名大概是以西结自己杜撰的，把地名玛各（Magog。译者按：玛各应译「玛歌革」）的头一个字母（译者按：希伯来文只有「M」字，「a」是读时才加上的，所以说只把头一个字母）除去便成。设法去辨认这些国家就是现代那些国家，这种做法是毫无意义的：他们只是在以西结时代的已知世界里处于边缘的那些简单部落，是他用来代表这些启示性的声明的。
2. 13节。这些都是以贸易为主的国家，因歌革的入侵而骚动起来。
Study 28
Ezekiel 39
1. 本章是抨击歌革的进一步的预言，强调歌革必全然被倾复。在9-20节将这件事从哪三方面显示出来呢？上帝性格的哪些属性也因此而表现出来呢（21-29节）？
2. 「我就掩面不顾（他们）」（23节）这句话是什么意思？比较申31：17；诗30：7；104：29；赛8：17；64：7，试思考包含在29节那个应许里面的大福气。
第40到48章之小引
这几章所描述的异像，是以西结作了33至37章的那些预言大约12年之后神所赐给他的（把40：1与33：21作一比较）。在这些较早的预言中他已经向在巴比伦的掳民宜布，上帝使以色列在圣地复国的目的是要使他们成为一个蒙洁净、蒙救读，而且重新联合的国度。在这复兴的社区中，它的宗敎和政治生活将会以怎样的形式表现出来，在先知的心目中必定已多多思索这个题；而且在这几章中上帝就给先知解答了他所要问的那些问题。首先是封圣所的描述，耶和华会在荣耀中降临其间，而且还会居住在其中〔40～43章）；其次是论及管理圣所的工作条例，而且也涉及那位统治百姓的「王」，第三是定准这个国家的疆界，以及各支派的领土。
有时有人会发出这样的问题：这个异象是否会照字面的意义实现。然而既然第一章的异象；那一幅对上帝翔实的素描我们并无异议，我们在此又为什么要作这种假定呢？诚然，在「主的日子」来临时，众先知一般都联想到在自然界会有大变化，而且这件事在新约也加以肯定（例如参罗8：21），但这不是说以西结所见的这个异象就会照字面的意义实现。倒不如说，就旧约表记的范围而论，这是把上帝在荣耀中居住在蒙祂救赎并成圣的百姓中间与他们之关系的基本原则展示出来罢了。
Study 29
Ezekiel 40：1-47
西结既在魂游象外状态下，在灵里被带至圣地，起先他以为他所见在一个髙山顶上的是一座城巿，其实却是圣殿及其内外院和其他建筑物。不过，那却是一座新的圣殿。圣所本身与所罗门所建圣殿的圣所类似，周围的建筑物却截然不同。先知在那里遇见一位天使，天使手中拿着麻绳量度的竿，且作他的向导。
1. 天使把哪两种责任放在先知身上？参4节。用这些标准来评判时，你自己的查经距成功之途相去多远？
2. 借附图一之助，循着先知所经过的路线，首先来到朝东的外门（6-16节），外院（17-19节），朝北的门和朝南的门（20-27节）；然后来到建筑在较高之处的内院，也有三个门（28 -37节）。在内院，沿着北门有一间屋和桌子（38-43节），而且还有供祭司使用的两间屋，一间近北门另一间近南门（44-47节）。
3. 注意圣殿平面圆的对称。这在我们对上帝的认识上有什么敎训？
注：
1. 5节。通用的肘尺有两种，一种长18吋，另一种21吋——多了一「掌宽」的长度。以西结所用的是较长的一种。所以量度的竿会有10呎6吋长。
2. 12节。「展出的境界」（a barrier。译者按：应译作「阻墙」）：那就是突出的墙。