研经日课： 哥林多前书
哥林多前书1
CORINTHIANS
引言
这卷书信是保罗在第三次佈道旅行 期间（徒19：1-10），在以弗所所写的（林前16：8，9，19），期间大约是主后56或57年。在研究本书信时，最好对哥林多这一座希腊大城，及其 所夸耀之大智，其对偶像之崇拜及荒淫，以及其繁盛之商业与繁忙的生活，能有相当的认识。写这封信的目的，部分是为了答覆哥林多人向保罗所提出的询问 （7：1；8：1；12：1），部分是为了处理他从哥林多所听到教会中分门结党及其它流弊等令人丧气的消息 （1：11；5：1；6：1；11：18，20）。保罗至少曾写过一封信给哥林多人（5：9）。
从纲要中就可以看到这卷书信对于实际的道
德问题，寄予极大的关切，因此这卷书信对于我这个时代如同对于每个时代一样，有着深切的关系。不过，这些问题并非根据心理学的分析来加以处理，而是根据人 与神的关系来处理。例如，分门结党的心意是不对的，因为与神发生救赎的关系，并非由智慧聪明而得，乃是藉著谦卑的信服而得，而且因为那些传讲神的福音的使 者，只是祂的仆人，向祂负责而已。再者，淫行是无损圣灵的殿，妄用了救赎主用血所买赎的所有物。保罗对于吃祭过偶像的肉这个问题所定下的主要原则，第一点 是我们不可因自由而使基督为他而死的弟兄受到伤害；第二点是我们不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。因此在道德上，正如在教义上一样，最伟大的事实乃显示基督 教就是基督。而且，这些在这里启发并指导保罗之态度的原则，是具有恒久价值的。当我们遭遇到这些问题时，无论其外在的形式如何不同，而其在基本的属灵问题 上是相同的。这些原则能，而且同样应当启发并指导我们自己的行动。
在本书信中，有新约中两端最伟大的章节，就是第13章对于基督徒爱心美妙的描述，和第15章对于复活教义的辩护和解释。
纲要
1：1-9 前言
1：10～4：21 教会中的纷争。
1：10～2：16。分门结党的心意是基于知识上的骄傲，它是与福音的本质对立的。有属天的智慧，但非属血气的人所能领会。
3：1～4：8。福音的执事并非党派的领袖，而是神的仆人：他们是向神负责，其工作也必须经过祂的试验。
4：9-21。使徒在谦卑和忍耐上的榜样：但是使徒也具有权柄。
5 & 6 教会中的淫乱。
5章。一个犯了乱伦大罪的人受了谴责，并制定了惩戒的规条。
6章．禁止基督徒彼此之间在教外的法庭中争讼；生活纯洁的属灵基础。
7 婚姻与独身；对提示问题所作的答覆。
8：1～11：1 祭偶像之肉；所应决定基督徒对此之态度的原则及所要考虑到的事。
8章。自由必须由爱心来节制。
9章。保罗的榜样。将同样的支配原则应用在他的生活上。
10：1～11：1。最重要的，是绝不与拜偶像的事妥协。
11：2-34 教会聚会中的弊端。
11：2-16。女人在教会中行为的准则。
11：17-34。谴责对主晚餐的滥用。
12～14 属灵的恩赐。
12章。虽然按某种意义而言，恩赐有大小之分，但没有一种恩赐可以向另一种夸耀。
13章。爱是比一切属灵的恩赐都大的。
14章。要切慕先知讲道胜于说方言；首先要考虑的必须是对基督教会有所造就。
15 论复活：基督自己的复活以及一切属主之人的复活。
16 论为圣徒捐钱。结语。
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Corinthians 1：1-31
1. 保罗在这里设法处置在哥林多教会生活中发生的各种不同的因素。所以，在1-9节他用的步骤有什么重大的意义呢？我们基督徒从这几节中，关于我们的特权和指望，可以学到什么教训呢？
2. 在哥林多教会中发生纷争的主要原因是些什么呢？参10-17节。比较3：3，4，21。有多少类似的纷争发生于近日教会的生活中呢？照这几段经文看来，为什么他们根本就错了，补救之法是什么呢？
注：
12节。亚波罗是居住与哲学中心之亚历山太的犹太人。他是一个有学问和口才的人，并且擅长辩论。参徒18：24-28。在哥林多，有些人似乎可能为了这些原因喜欢他甚于保罗。
Study 2
1 Corinthians 1：18～2：16
1．试将保罗所以那样传十字架的道理的原因一一列举出来。参1：17～2：5。
2. 参2：6～3：2。保罗在这里关于：(a)「人的智慧」，和(b)「隐藏（的）神奥秘的智慧」有什么教训呢？后者要怎样才能得着？只有谁才能领会呢？
3. 请在查考一下这段经文，把在人得救的事上，父、子和圣灵，和传道人分别所担负的工作分别出来。主耶稣基督之于你，是保罗在1：30和31里面所说的那一切吗？
注：
1．2：6。在保罗的心目中，似乎有3种人：(a)「完全的人」（比较「属灵的人」，3：1）；(b)「属肉体的人」（或「在基督里为婴孩的」，3：1）；(c)2：14之「没有圣灵的」（或「属血气的」）人。
2. 2：12，13。神的智慧只能藉赖圣灵的帮助，才能为传道人所了解，加以解释，又传给别人，并为听者所接受。比较2：4，5。
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Corinthians 3 & 4
1．3：1～4：2。试将这一段里面关于基督工人的地位和工作的一切教训找出来，并摘录下来。他们：(a)与神的关系，(b)彼此之间的关系，和(c)与他们工作所在地的人的关系如何，或应当如何呢？
2. 4：1-21。从使徒们在地上的命运，可以学到什么教训呢？为什么人们对基督工人工作价值的评论无关轻重呢？神会怎样，并在何时将一个人工作的真正价值显明出来呢？他所作之事的价值会影响到他本身的得救吗？或者它会影响什么呢？参3：13-15。
注：
1．3：12，13。这里所提到不同的物质，可以用来代表那些在教会中工作之人的教导；金银宝石是出于圣灵的教理，而草木、禾秸，是属世的智慧。
2. 4：6。「效法我们可不过于圣经所记。」这也许是当日熟悉的引人注意的字句。钦定本（KJV）作「存有某种想法」，从上下文来看，这个意义较为贴切。
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Corinthians 5 & 6
1．请注意在第五章中吩咐对犯罪之基督徒与犯罪的非基督徒之态度有所区别。这里要求当地的教会应采取什么特别的行动，而且为什么必须采取这种行动呢？
2. 6：12-20。这几节强调基督徒的身体永久不变的重要性。试列举这里所提到的各点。在你们的身子上荣耀神是什么意思呢？(a)什么行动是正当的，和(b)什么行动是令人厌恶的，甚或不堪设想的呢？
3. 6：1-11。保罗在这里举出哪些理由，将基督徒向外宣扬家丑，看为是否定教会在世上的使命呢？
注：
1．5：2。「自高自大」，或译为「张狂」。保罗在这卷书信中常常用这个词（4：18，19；5：2；8：1；13：4）。
2. 5：5。保罗暗示逐出教会之后，肉体方面的苦难可能会随之而来。
3. 5：6-8。保罗提到在吃逾越节羔羊以前（不是以后），要找出并除净一切的旧酵这种逾越节的常例来支持他的要点。参出12：14，15，19。
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Corinthians 7
保罗在这一章中是答覆有关婚姻的特殊问题。这些问题是哥林多教会在信上所提到的。鉴于拜偶像的哥林多人在道德方面的放纵和26-35节所论及的「艰难」等等，他的教训是严厉的。他指明嫁娶和独身是同样可容许的，而每一个人都要找出神要他过的那一种身份的生活（参7节）。
1. 保罗为什么守独身呢？（7，8节）参25-35节。他的理由与我们今日有关联吗？
2. 在17-24节里面，保罗是论及当日的基督徒在社会上的身份，这个比较广泛的问题。在这几节中，曾三次为基督徒定下了什么准则呢？这准则如何应用在我们身上呢？
3. 请将保罗关于婚姻生活的实际教训列举出来（2-5，10-16节），并与他在弗5：22-33里面更偏重于神学方面的论述作一比较。
注：
1．14节。似乎有人怕归信基督之后，继续与不信的配偶保持夫妻关系，会使前者成了不圣洁。保罗说的适得其反。
2. 17-24节。在本段中所说的「蒙召」，不是指一个人在社会上的地位和职责，而是指神藉著基督对罪人所作的呼召。
3. 26，28，29，31-35各节。现今这个世界短暂和艰难的性质，和婚姻生活所加多的忧虑，以及想专心殷勤服事主，这些都可能是自动愿意守素安常的原因。
4. 36-38节。难解的一段经文。保罗也许是对一个年轻人关于他的未婚妻所作的劝告。但他可能是对一个父亲或监护人关于受他监护的女儿或女子所作的劝告。
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Corinthians 8 & 9
哥林多教会曾就关于吃祭过偶像的食物这个问题向使徒保罗征询意见。试设想你自己是一个哥林多的基督徒，被邀请到一座庙里参加社交宴会，或坐在一个非基督徒朋友的家中作客，在那里所摆上的食物都是祭过偶像的。
1．8:1-13。哥林多的基督徒凭着所认识的真理作为他们唯一的指导（就如在4-6节中所说的真理），对于吃祭过偶像的食物这件事得了什么结论呢？保罗赞同吗？为什么他也说在某些情况下，他宁愿禁戒自己不吃这些东西？试将理由一一列举出来。
2. 9：1-27。保罗在这里用他自己的行为来说明基督徒的行动应受哪些基本的原则来支配呢？他特别指出基督徒工人有哪些权利，而他却不用那些权利是什么缘故呢？
注：
1．8：12。「伤了……软弱的良心」：请注意这对比。需要用温和的作法来处理的事，却用野蛮的手段来处理。比较9：22。「软弱的人」：就是那些对基督教的真理瞭解不深的人，和胆怯不敢使用他们在基督里之自由的人。比较罗14：1-4。
2. 8：13。这个声明是有条件的，而且是属于个人的，不是绝对的和普遍的。这件事的意义是不应当忽视的。比较10：27-30。
Study 7
1 Corinthians 10：1～11：1
1．10：1-13。从埃及出来的以色列民，享受与基督徒所享受的那些类似的特权。那么，我们从他们的失败可以学习到什么教训呢？为什么试探之无可避免，绝不足构成绝望的理由呢？
2. 保罗将在偶像的庙里吃喝（14-22节），和吃在街市上买来祭过偶像的肉（23-30）这两件事加以区别。为什么他谴责前者，却容许后者，而以28和29节所说的情况为例外呢？概括而言，在这一切事上，他定下了哪些原则来指导基督徒呢？
Study
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Corinthians 11：2-34
本章是论及公众崇拜中两件不合常规的事。头一件是关于女人在参加公众崇拜时至正派的穿戴。第二件是关于基督徒守主的晚餐时，在交谊聚餐会上不合基督徒体统的行为。
1．保罗提出什么论据强调哥林多妇女在公众崇拜时必须蒙头呢？这些论据永久有效到什么程度呢？时下的社会习俗与保罗当时的习俗有别，而在它们的应用上可以变通吗？
2. 照23-26节所说，主的晚餐的中心意义是什么呢？有些人不配吃聖餐的原因是些什么呢？参17-22和27-32节。我们怎能使自己更配吃聖餐呢？
注：
1．10节．「为天使的缘故」：基督徒的敬拜也许被认为是在他们面前，并且在他们目睹之下举行的。
2. 10节。帕子一方面是服从权柄的象征，提醒女人：她的丈夫是她的头，同时也是她谦逊和贞节的记号，因为那时在哥林多高尚的女人没有不蒙头的。
注解（诚之译自ESV study bible）
11：2-16 蒙头与敬拜。
保罗首先评论，有些妇女，大概是妻子，如果不蒙头（13节），是否仍然可以祷告与说预言。保罗说，她们若不蒙头，就羞辱自己的丈夫，而这是不合宜的。11：3
但是（和合本没有翻译出来），表明保罗从称赞他们（2节）转到纠正他们。妻子（和合本译为“女人”）。在第一世纪的罗马社会，女人蒙头是结婚的记号。保罗 在这段中实际考量的不是一般性的女人与男人的关系，而是丈夫与妻子的关系。头。有时候这个词（kephale）的意思是“源头”，但在古代希腊文学中，有 超过50个以上的例子，“A是B的头”所表达的意义是：“A对B具有权柄”。因此，最好把这里的“头”理解为是“权柄”的比喻说法（另见弗 1：22；5：23；西2：10）。如同基督对教会的权柄一样，这不是一种自我中心的对权力的运用，而是作为领袖，要注意妻子属灵、情感和身体的需要，去 服事她。见可10：44-45；弗5：23，25-30。神是基督的头，表明在三一神内，父神对圣子具有权柄，或扮演领袖的角色，虽然他们在神性与属性上 是完全等同的（见约5：19；14：28；林前15：28注释）。保罗把这个关于三一真神的真理应用在丈夫和妻子的关系上。在婚姻中的双方，如同三一真神 内的三个位格，有同等的本质和价值，但角色可以不一样（见弗5：22-23）。
11：4 蒙头。这个希腊语词（kata kephalēs）字面的意思是“从头而下”，可以指长头发（14-15节），或盖住脸的面纱，或者是遮住脸的一块布（像今天的围巾或头巾）。作为理解保 罗在这节经文的用意的背景，罗马的男人有时候会遵行这个习俗，当他们在敬拜异教神祗时，会把他们的宽外袍的一角遮住头，来代表他们的敬虔。因此，保罗取用 这个外邦人的例子（哥林多教会的人应该都会认为这是荒谬的），来说明男人不应该按照外邦习俗（8：4）一样来祷告，否则就是羞辱基督。然后他用这个观念， 为他的论证铺路：妻子不蒙头，而公开地祷告或说预言，也是同样荒谬的。（11：5，11）
11：5-6 不蒙着头。一个结了婚的女人，在公开的地方不蒙头会使她丈夫蒙羞。这个举动也许是传达出她在性这件事上仍然是开放的，或者简单来说，就是没有结婚的一个记 号。在一个女人不用蒙头来代表她们结过婚的文化中，妻子们不须要在崇拜中蒙头，但她们可以借着穿戴其它一些代表结过婚的衣饰（例如，结婚戒指），来遵守这 个诫命。在第一世纪的哥林多，女人剪发或短发会被认为是羞辱，而长发则被认为11：7-9
（见创世记1：26-27；5：1；9：6）
女 人是男人的荣耀。 在这里，“荣耀”的意思是“显出其卓越的人”。保罗是说，女人借着她的卓越，也显出男人是多么卓越，因为从一开始，她是从男人身上取出来的（11：8）， 她是作为男人的帮助者而被造的（9节，另参创2：20-24）。保罗没有否认，女人也是按照神的形象被造的，这是创1：27详尽肯定的，他也不是否认女人 也会反映神的荣耀。保罗在这里大概主要是继续想到丈夫和妻子，因为第一个男人和第一个女人也是第一对结婚的配偶（创2：24；弗5：31）。保罗诉诸创世 的秩序（另参林前11：3，11-12），表明他所说的，不只是针对当时的文化处境。男人在婚姻中做头的原则，是贯穿在所有世代中的，虽然有些文化对这个 原则的表达（例如，女人应该要蒙头）会有不同。
11：10 女人在头上应该有服权柄的记号。照字面的意思，应该是“妻子应当在头上有服权柄[Gk. exousia]的记号”。在这里，“权柄”是指头巾，也就是权柄的象征。这在哥林多教会的背景下，大概是指妻子应该在头上带着头巾，来作为她在她丈夫的 权柄之下的记号。其他人则主张，头巾是女人在教会中说预言，或者是参与一般教会集会的权柄的记号。为天使的缘故。这大概是指在崇拜时，与哥林多人同在（参 照诗篇138：1）的看不见的天使（6：3；来1：7）。他们的同在，使得崇拜的礼仪更为重要（见提前5：21；来13：2；彼前1：12）
11：11-12 然而。保罗不希望他所说的被误解为要贬低女人的重要性。女人和男人都是神所造的，而且基本上是相互依赖的。
11：14 本性。这里的本性大概是指“对什么是适宜男人与女人的，你们天然的想法”：男人如果因为他的发型而看起来像女人，会是件羞辱的事。虽然不同的文化对什么样 的发型才是适当的，有不同的看法，保罗的重点是在那个文化中，男人就该看起来像个男人，女人就该看起来像个女人，而不要想去否认或轻视上帝所赋予的两性的 差异。
11：16 保罗诉诸其他教会的规矩，见1：2；4：17；7：17；14：33，36。没有这样的规矩。也就是说，没有教会像反对保罗的人一样，有这种的规矩。保罗的目标是使哥林多教会，符合一般所接受的基督徒的举止。
11：17-34 主桌前的势利眼。
哥林多人利用聚集在主的桌前的时候，来作为区分富人与穷人社会地位的时机。保罗深受这个发展的困扰，并强力地加以反对。
11：17-18 听说。保罗在这里暂不谈论哥林多人给他的书信（7：1）中提到的问题，而回去评论他所听闻的一些事（1：11；5：1）。
11：19 在你们中间不免有分门结党的事。在神对教会生活的眷护指导下，祂容许一些争议（关于分党结派的证据，请看1：11-12；3：4；4：6-7）存在，好让 一些个别信徒的真正属灵特质可以为人所知。叫那些有经验的人显明出来（新译本：使那些经得起考验的人 [genuine] 显明出来）。是指那些在争议（controversy，Gk. Dokimos；“genuine”是指经过考验，得到认可；新约中有好几处是指得到神的赞许；比较罗16：10；林后10：18；提后2：15；雅 1：2）中得到神的称许。另一个解释是保罗用“genuine”来指那些真正的信徒。
11：20 算不得吃主的晚餐。因为他们自私的菁英主义，因此他们守主的晚餐是，就不是正确地代表基督献祭的死（24，26节），以及神真实的属性。
11：21-22 各人先吃自己的饭，说明哥林多人的自我中心，不尊重他人。少数一些富人（1：26）不尊敬那些饥饿或没有的人，而其他人则拥有太多，甚至到醉酒的程度。
11：23 从主领受的。保罗所传给哥林多人（7：10；15：13）的关于耶稣的传统，最终要回到耶稣自己，但是保罗可能是从耶稣的门徒那里学的，如彼得（加 1：18）（关于主的晚餐，另参看太26：26-28；可14：22-24；路22：17-20）。另一个可能是保罗直接从基督自己领受的启示（见林后
12：1-4；加1：12，17）
11：24 这是我的身体。这个表达在教会历史上存在着许多不同的解读。罗马天主教是以字面的实义来理解的，宣称饼与酒实际上成为基督的身体与血。路德宗认为基督的身 体与血是与人同在的，和饼与酒的关系是：“在、一起、属…… ”（in, with, and under，犹如海绵中的水）。有些圣公会的人称之为：基督在饼与酒中，与人“真实地同在”（real presence）。大多数其它的新教徒认为，基督的身体与血并不是字面实义地、实体地，或“真的”同在，而认为基督是与人“象征性”的同在；大多数人也 会说基督是与人属灵的同在，与信心而领受饼与酒的人在一起，在他们当中，坚固他们的信心，与他们团契，因此也喂养他们的灵魂。基督属灵的同在可参考太 18：20；28：20。为的是记念我。记念耶稣的死的意义是守主餐并顺服（“应当如此行”）主的吩咐，一个很重要的成分。福音派新教的基督徒在一件事上 是相当团结的，就是把主的晚餐，只给那些已经作出个人的委身，愿意跟随耶稣的人。耶稣强调，在守主餐时，要记念祂的死的意义，也强调祂对那些不加省察就领 受饼和杯的人。这两者都说明这个限制是很有智慧的。（比较 林前11：27，28，29的注释）
11：25 与以色列人立的，也经常因为以色列的罪而被破坏的摩西之约，已经由“新约”所取代了。新约为神的子民全部的罪，包括过去、现在和未来的罪，提供了完全的代赎（罗3；25-26；林后3：1～4：6；来8：6-13）。
11：27 不按理（Unworthy manner），大概是指哥林多人分门结党的傲慢，与主餐的精神是非常不相符的。主餐代表了耶稣的死，其本质是献祭的，为着他人的精神。对这个原则一个更 广的应用是鼓励信徒要省察他们自己的生命（28节），悔改，并在没有领主的晚餐之前求神赦免任何未认的罪。干犯主的身，主的血。耶稣的身体和祂的血是为他 人而舍的。如此，哥林多人自私的行为就是犯罪得罪他人，但这也代表了对耶稣自己的亵渎与不尊重。
11：28 任何领主的圣餐的人，必须自己省察，看他是否正确地明白了耶稣的死，是无私的，“为”了他人的，代赎的本质，而这点该如何成为他自己生命的模范（参27节的注释）。
11：29 不分辨是主的身体。有两种方式来理解。有些人主张这是指“不了解饼代表基督的身体，是为我们舍的”，结果是这样的人的行为没有基督的样式，没有自我牺牲的 精神。其他人注意到保罗没有提到血，因此，他们的结论是保罗已经不再讨论饼的意义，而是讨论教会作为基督的身体的观念（见12：12-27；比较 10：16-17）。根据第二个看法，“不分辨是主的身体”，是指“没有认识到他们既然是基督徒的身体，在聚会时的举止就应该像基督。”不论何种看法，这 些人都没有认识到主的晚餐中所发生的属灵的实际，因此他们的举止就羞辱了基督。吃喝自己的罪。（Eats and drinks judgment on himself）这是一个严肃的警告，主会管教那些羞辱主的晚餐的人（11：30），因此，参与圣餐不可等闲视之。
11：30 软弱的，患病的，死的。主的教训在现实生活中有时会有严重的后果。另参5：5，及其注解。
11：31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。当基督徒正确地审查他们自己的罪，并转离罪，寻求赦免，那么（作为一般性的原则），他们不会经历神管教式的审判。具体 把这个原则应用在哥林多人的状况，如果他们停止在主的晚餐上的不端行为，神会停止祂的管教。如此，这节经文就是在教导基督徒，如果他们真心地寻求赦免，并 且与他们所冒犯的人和好，他们就不可以为神会因他们过去所犯的罪，而终生来惩罚他们。
11：32 惩治（disciplined；新译本：管教）。当苦难提醒基督徒所犯的罪，并导致悔改，苦难就是同时是管教式的审判与怜悯的作为。（另参5：5；代下33：12-13；彼前4：17。）
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Corinthians 12
1．试将保罗在本章中所提到的各种不同的恩赐和职事一一列举出来。神将那些恩赐和职事赐给人是根据什么原则，而且是为了什么目的呢？神把什么责任放在拥有这种恩赐的人身上呢？
2. 试思考人的身体如果说明教会的统一性和各异性。使徒从这个例证还引出什么其它的教训呢？
注：
1．1-3节。神的灵与那些使用属灵恩赐的人同在之必须与决定性的测验，是看他们是否忠于耶稣为主。比较约壹4：1-3。
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Corinthians 13
使徒力劝哥林多的信徒要切切地追求那更大的恩赐（12：31），但是在他没有进一步解释他这话所指的意思以前（14章），他停顿下来指出属灵的恩赐只有在爱里来运用时才有益处。
1．1-3节。为什么爱是最重要的呢？保罗更进一步在8-13节中从哪几方面证明爱比其它一切恩赐都大呢？它怎样可以在我身上表现出来呢？比较约壹4：7，12；加5：22，23。
2. 在4-7节中有15个子句来描述爱。请将它们逐行写下来，然后在每一行上面用一个字来概括它，若可能，并且用耶稣生平的一件事来加以说明。然后自问：在我身上有这样吗？
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11
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Corinthians 14
1．试在心中构想出哥林多教会崇拜时的一幅图画。它在哪些方面与今日教会崇拜的情形不同呢？它包含有任何特色是今日难以再有，若能恢复会有益处吗？
2. 有哪两种原则应当左右人在公众崇拜和教会聚会中的举动呢？保罗在他对哥林多之公众崇拜的指示中怎样应用这些原则呢？
3. 在哥林多的教会中似乎有许多人渴慕能说方言。保罗对于这种恩赐的评价如何？保罗对那些切慕圣灵之表现的人有什么忠告呢？你热切地渴慕的是哪一种恩赐呢？
注：
3节。先知讲道可以包括预言未来的事（徒11：28），但更正常的情形是说神的旨意，为要「造就、安慰、劝勉人」。它与无法了解的「方言」对比起来，是容易明白的，而且实际上与听众有关的。
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12
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Corinthians 15：1-34
在哥林多有一班人根本不信死后的生命，另有一些人则不信身体复活。保罗在这著名的章节中就是针对这两种人。
1．概括在1-4节中，关于福音之内容和宣告，使你有什么感动吗？它提供给人什么益处，又怎样可以享受这种益处呢？比较提前1：15。
2. 保罗在5-11节中所列举基督复活的证据有什么重大意义呢？对于基督徒来说，否认死人复活的教义会有哪五种影响广远的后果呢？参12-19节。死会使你在基督里的盼望受到任何限制吗？
3. 基督复活的全部和最后的结果是怎样呢？它是什么应许和保证的大功告成呢？为什么基督徒因基督的缘故能得胜地面对死亡呢？
注：
1．28节．这里不是指三一神三位彼此之间的永远关系有所改变。这是指爱子在爱中自愿地服从。比较11：3。
2. 29节。这一节准确的意义难明。但所包含的意义，显然是指出假如没有死后的生命，所提到的常例就毫无意义了。
Study
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Corinthians 15：35-58
1．种子的类别暗示我们现在的肉体和我们将来的灵体之间有什么关系呢？后者在哪些方面与前者不同呢？38节下半句也包含了什么意义呢？
2. 基督再来时会发生何事？比较帖前4：13-18。有鉴于此，我们目前的生活和事奉应具有什么性质呢？
注：
1．36节。在保罗的心目中，复活并不是一件奇事，而无论在自然界或恩典中而言，都早已包含在神创造计划的中心了。
2. 49节。「属天的（人的）形状」是指基督得了荣耀之身体的形状。
3. 51节。「我们」是指「我们基督徒」。当基督再来时，有人仍然活着。
Study
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Corinthians 16
1．1节：「为圣徒捐钱」。保罗关心着一种捐款，这种捐款是他在外邦各教会中发起的，用以帮助在耶路撒冷教会中的穷人。关于募集及解送这种捐款的事情，我们从他实用的指示中可以学到什么教训呢？
2. 关于基督工人的计划、行动和工作，我们从本章中可以学到什么教训呢？
3. 我们从这卷书信就知道，在13和14节里面的五项吩咐怎样与哥林多的教会有特别的关联呢？让我也来省察一下我自己的生活，为的是要看看我在哪些方面也需要留意这些吩咐。
Study
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Corinthians 12
1．试将保罗在本章中所提到的各种不同的恩赐和职事一一列举出来。神将那些恩赐和职事赐给人是根据什么原则，而且是为了什么目的呢？神把什么责任放在拥有这种恩赐的人身上呢？
2. 试思考人的身体如果说明教会的统一性和各异性。使徒从这个例证还引出什么其它的教训呢？
注：
1．1-3节。神的灵与那些使用属灵恩赐的人同在之必须与决定性的测验，是看他们是否忠于耶稣为主。比较约壹4：1-3。
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10
1
Corinthians 13
使徒力劝哥林多的信徒要切切地追求那更大的恩赐（12：31），但是在他没有进一步解释他这话所指的意思以前（14章），他停顿下来指出属灵的恩赐只有在爱里来运用时才有益处。
1．1-3节。为什么爱是最重要的呢？保罗更进一步在8-13节中从哪几方面证明爱比其它一切恩赐都大呢？它怎样可以在我身上表现出来呢？比较约壹4：7，12；加5：22，23。
2. 在4-7节中有15个子句来描述爱。请将它们逐行写下来，然后在每一行上面用一个字来概括它，若可能，并且用耶稣生平的一件事来加以说明。然后自问：在我身上有这样吗？
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11
1
Corinthians 14
1．试在心中构想出哥林多教会崇拜时的一幅图画。它在哪些方面与今日教会崇拜的情形不同呢？它包含有任何特色是今日难以再有，若能恢复会有益处吗？
2. 有哪两种原则应当左右人在公众崇拜和教会聚会中的举动呢？保罗在他对哥林多之公众崇拜的指示中怎样应用这些原则呢？
3. 在哥林多的教会中似乎有许多人渴慕能说方言。保罗对于这种恩赐的评价如何？保罗对那些切慕圣灵之表现的人有什么忠告呢？你热切地渴慕的是哪一种恩赐呢？
注：
3节。先知讲道可以包括预言未来的事（徒11：28），但更正常的情形是说神的旨意，为要「造就、安慰、劝勉人」。它与无法了解的「方言」对比起来，是容易明白的，而且实际上与听众有关的。
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Corinthians 15：1-34
在哥林多有一班人根本不信死后的生命，另有一些人则不信身体复活。保罗在这著名的章节中就是针对这两种人。
1．概括在1-4节中，关于福音之内容和宣告，使你有什么感动吗？它提供给人什么益处，又怎样可以享受这种益处呢？比较提前1：15。
2. 保罗在5-11节中所列举基督复活的证据有什么重大意义呢？对于基督徒来说，否认死人复活的教义会有哪五种影响广远的后果呢？参12-19节。死会使你在基督里的盼望受到任何限制吗？
3. 基督复活的全部和最后的结果是怎样呢？它是什么应许和保证的大功告成呢？为什么基督徒因基督的缘故能得胜地面对死亡呢？
注：
1．28节．这里不是指三一神三位彼此之间的永远关系有所改变。这是指爱子在爱中自愿地服从。比较11：3。
2. 29节。这一节准确的意义难明。但所包含的意义，显然是指出假如没有死后的生命，所提到的常例就毫无意义了。
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13
1
Corinthians 15：35-58
1．种子的类别暗示我们现在的肉体和我们将来的灵体之间有什么关系呢？后者在哪些方面与前者不同呢？38节下半句也包含了什么意义呢？
2. 基督再来时会发生何事？比较帖前4：13-18。有鉴于此，我们目前的生活和事奉应具有什么性质呢？
注：
1．36节。在保罗的心目中，复活并不是一件奇事，而无论在自然界或恩典中而言，都早已包含在神创造计划的中心了。
2. 49节。「属天的（人的）形状」是指基督得了荣耀之身体的形状。
3. 51节。「我们」是指「我们基督徒」。当基督再来时，有人仍然活着。
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14
1
Corinthians 16
1．1节：「为圣徒捐钱」。保罗关心着一种捐款，这种捐款是他在外邦各教会中发起的，用以帮助在耶路撒冷教会中的穷人。关于募集及解送这种捐款的事情，我们从他实用的指示中可以学到什么教训呢？
2. 关于基督工人的计划、行动和工作，我们从本章中可以学到什么教训呢？
3. 我们从这卷书信就知道，在13和14节里面的五项吩咐怎样与哥林多的教会有特别的关联呢？让我也来省察一下我自己的生活，为的是要看看我在哪些方面也需要留意这些吩咐。