基督论
摘自：《基督教护教学》 (Christian Apologetics) P.30-31, 改革宗出版有限公司
第一章 基督教真理的系统 二 系统神学之（三）基督论
作者: 范泰尔（Cornelius Van
Til）翻译: 吕沛渊
现在我们有了知识交流的两点。然而，既然罪已经进入世界，我们就不能看见「基督教观点]的全貌，直到我们能看见上帝与人在分开之后是如何復和的。上帝与人復和的唯一方法，是上帝赐救恩，使人与上帝重聚。基督来是要领人回归向上帝。
1，基督的位格
为要达到此目的，基督必须是真神。因这缘故，教会强调基督是上帝的位格，并非人的位格这一事实。祂是「本体的三位一体」的第二位格，是与圣父完全同本质的，所以是从永远就与圣父同在，在道成肉身时祂取了人性。
这并非指：祂放下了祂的神性，变成了人的位格。这也不是指：祂变成了「神——人」位格，神性与人性溷合了。甚至当祂在伯利恒马槽时，祂仍是上帝的位格，然而，上帝的位格在己身取了人性，与其神性紧密的联合。《迦克墩信经》为要表明这一切的真理，就说：在基督裡，神性与人性的联合，是不溷乱的，不改变的，不分开的，不离散的。前两个形容词保障真实教义「神人二性绝不可溷乱」；后两个形容词保障真实教义「神人二性是真实的联合」，虽然前两个形容词所坚持的区别是存在的。
在此要注意的是：此「道成肉身」观是完全符合上述的「神论」与「人论」。如基督真是「本体的三位一体」的第二位格，祂享有上帝的属性。另一方面，祂的人性是上帝所造的人性。因此，甚至在道成肉身时，基督并未溷合了「永恒」与「现世」。「永恒」必须一直是独立于「现世」之外之前。
以上叙述基督的位格，此外也必须略述祂的职分。
2，基督的职分
基督是真先知，祭司，君王。《威敏斯特小要理问答》（West Short Catechism）第24问：「基督如何执行祂的先知职分？」答案是：「基督执行先知职分，是借着祂的道与灵，启示我们上帝的旨意，叫我们得救恩。」当人成为罪人时，人为自己设立了虚假的知识理念，即人失去了真智慧。在基督裡，人重新恢復真知识。在基督裡，人明白了自己是上帝所造的，人不应寻求自创，全括的知识。基督是我们的智慧。祂是我们的智慧，不单是说祂告诉我们如何上天堂，祂是我们的智慧，也包括教导我们真知识，即我们所应知道的一切真知识。
《要理问答》又问（第25问）：「基督如何执行祭司职分？」答案是：「基督执行祭司职分，是一次献上自己为祭来满足神的公义，并且使我们与上帝和好，并且不断为我们代求。」我们不需在此细谈，只要指出：基督的祭司工作，不能与他的先知工作分开。基督不能赐给我们对上帝与宇宙的真知识，除非祂是祭司，为我们代死。知识的问题是伦理的问题。对上帝有理论上正确的知识却不爱上帝，这的确是有可能发生的，鬼魔就是此点的写照。然而，圣经裡说到「认识上帝」的意思，就是「认识与爱上帝」，这才是对上帝有真实的认识。其他一切对上帝的认识，都是虚假的。
第三，《要理问答》（第26问）：问到：「基督如何执行君王职分？」答案是：「基督执行君王职分，是制服我们归向祂，治理并保护我们，并且制服与得胜祂与我们的一切仇敌。」 再次，我们看见：基督做为君王职分的工作，是与其先知和祭司工作有机能性的连接在一起的。为要赐给我们真智慧或知识，基督必须制服我们。祂为我们死，以制服我们，如此就赐给我们智慧。唯有借着强调基督各层面工作的关联，才能在知识问题上避免将理智与道德作各种机械式分割。
非基督教思想的「基督」是假想「自主之人」的投射。此「基督」甚至被说成「全然另一位」，正如「非基督教思想」的「神」有时被说成是「全然另一位」一样。然后，「基督」据说是赐下上帝的客观启示，为上帝的名，也奉上帝的名以权柄说话。即便如此，本质上来说，此「基督」不过是人心思的投射，是人为自己所设的理想。
既然这样的「基督」已被高抬，就被说是「成为肉身」，降卑自己以致于死。但是此降卑至死，是为了要使人升高。所以，就宣称：「在基督裡」所有人都得救了。
要注意的是：在此看法中，构成论述的主题是「普遍性实体」，包括基督与人。是这「普遍性实体」经历了那过程。根据巴特的说法，整个上帝（全然另一位的上帝）与人同死，然后提升人（人类）与自己一同死脱离死亡。
根据此实质上是「一元论」的体系，人一直仍是自己的先知，祭司，君王。基督的工作，在其降卑与升高的状态中，是人自己的工作。人仅仅是用了基督与上帝为理想，为要藉此来实现人自己的理想。而这些理想的始与终，都是在人自己裡面。
可想而知，罗马天主教的基督论，是此「非基督教」的观念与「基督教」观念的杂烩。只要「普遍性本体」观念在天主教掌握，天主教就不能忠于《迦克墩信经》。天主教必定会（也的确是）在实体上溷乱了基督的二性。带来的结果是，基督身为先知，祭司，君王的工作都降格贬值，很像上述的非基督教的立场。基督身为先知，却不能有上帝的权柄，为上帝说话，也不能掌控整个实体界。本体就某程度而言，与「祂是上帝」无关。所以，祂不能经由写成的「圣经正典」说话。如果祂能够的话，祂的说话也必须以教会的「现存声音]来作媒介传达给人。那就是说：必须以「教皇的声音」做媒介，教皇是对「普遍性本体」有洞见的专家。
基督身为祭司，却不能献上定案的祭，来满足上帝的公义：「普遍性本体」内有其「不定性」，以致不可能有定案的祭献上。所以，基督的献祭必须是一过程，是「普遍性本体」过程的一部分。
基督身为君王，却不能治理与保障我们，要借着权威的「现存声音」在教会中说话。天主教未以「创造主与受造物有所区别」作为其思想基础，导致堵塞了上帝命令之声。天主教神学中，受造物并未清楚的面对祂的上帝。所以，上帝的命令也并未以毫不含煳的方式临到祂。既然在「普遍性本体」内有不定成分，所以连上帝也不能借着基督的献祭，彻底得胜邪恶。邪恶在人身上与里面一直具影响力。基督不能保护属祂的人得胜撒旦。当祂说撒旦的国度不能胜过上帝的国度时，祂还不足够明白亚里斯多德的哲学。「潜能」绝不可能变成完全是「事实」。
所以，看来只有在「抗罗宗」（或称为更正教，新教或基督教）的立场，才能以圣经之基督的位格与工作，来对付属血气的人。
最后，为要完整描绘「基督的工作」，还需简述「救恩论」，「教会论」，「末世论」。