感謝讚美上帝護理的大能与豐盛的供應。 本網誌內的所有資源純屬學習交流之用。

2017-11-16

基督论

摘自《基督教护教学》 (Christian Apologetics) P.30-31, 改革宗出版有限公司
第一章 基督教真理的系统  系统神学之基督论
作者: 范泰尔Cornelius Van Til翻译吕沛渊

现在我们有了知识交流的两点。然而,既然罪已经进入世界,我们就不能看见「基督教观点]的全貌,直到我们能看见上帝与人在分开之后是如何復和的。上帝与人復和的唯一方法,是上帝赐救恩,使人与上帝重聚。基督来是要领人回归向上帝。

1,基督的位格

为要达到此目的,基督必须是真神。因这缘故,教会强调基督是上帝的位格,并非人的位格这一事实。祂是「本体的三位一体」的第二位格,是与圣父完全同本质的,所以是从永远就与圣父同在,在道成肉身时祂取了人性。

这并非指:祂放下了祂的神性,变成了人的位格。这也不是指:祂变成了「神——人」位格,神性与人性溷合了。甚至当祂在伯利恒马槽时,祂仍是上帝的位格,然而,上帝的位格在己身取了人性,与其神性紧密的联合。《迦克墩信经》为要表明这一切的真理,就说:在基督裡,神性与人性的联合,是不溷乱的,不改变的,不分开的,不离散的。前两个形容词保障真实教义「神人二性绝不可溷乱」;后两个形容词保障真实教义「神人二性是真实的联合」,虽然前两个形容词所坚持的区别是存在的。

在此要注意的是:此「道成肉身」观是完全符合上述的「神论」与「人论」。如基督真是「本体的三位一体」的第二位格,祂享有上帝的属性。另一方面,祂的人性是上帝所造的人性。因此,甚至在道成肉身时,基督并未溷合了「永恒」与「现世」。「永恒」必须一直是独立于「现世」之外之前。

以上叙述基督的位格,此外也必须略述祂的职分。

2,基督的职分

基督是真先知,祭司,君王。《威敏斯特小要理问答》(West Short Catechism)第24问:「基督如何执行祂的先知职分?」答案是:「基督执行先知职分,是借着祂的道与灵,启示我们上帝的旨意,叫我们得救恩。」当人成为罪人时,人为自己设立了虚假的知识理念,即人失去了真智慧。在基督裡,人重新恢復真知识。在基督裡,人明白了自己是上帝所造的,人不应寻求自创,全括的知识。基督是我们的智慧。祂是我们的智慧,不单是说祂告诉我们如何上天堂,祂是我们的智慧,也包括教导我们真知识,即我们所应知道的一切真知识。

《要理问答》又问(第25问):「基督如何执行祭司职分?」答案是:「基督执行祭司职分,是一次献上自己为祭来满足神的公义,并且使我们与上帝和好,并且不断为我们代求。」我们不需在此细谈,只要指出:基督的祭司工作,不能与他的先知工作分开。基督不能赐给我们对上帝与宇宙的真知识,除非祂是祭司,为我们代死。知识的问题是伦理的问题。对上帝有理论上正确的知识却不爱上帝,这的确是有可能发生的,鬼魔就是此点的写照。然而,圣经裡说到「认识上帝」的意思,就是「认识与爱上帝」,这才是对上帝有真实的认识。其他一切对上帝的认识,都是虚假的。

第三,《要理问答》(第26问):问到:「基督如何执行君王职分?」答案是:「基督执行君王职分,是制服我们归向祂,治理并保护我们,并且制服与得胜祂与我们的一切仇敌。」 再次,我们看见:基督做为君王职分的工作,是与其先知和祭司工作有机能性的连接在一起的。为要赐给我们真智慧或知识,基督必须制服我们。祂为我们死,以制服我们,如此就赐给我们智慧。唯有借着强调基督各层面工作的关联,才能在知识问题上避免将理智与道德作各种机械式分割。

非基督教思想的「基督」是假想「自主之人」的投射。此「基督」甚至被说成「全然另一位」,正如「非基督教思想」的「神」有时被说成是「全然另一位」一样。然后,「基督」据说是赐下上帝的客观启示,为上帝的名,也奉上帝的名以权柄说话。即便如此,本质上来说,此「基督」不过是人心思的投射,是人为自己所设的理想。

既然这样的「基督」已被高抬,就被说是「成为肉身」,降卑自己以致于死。但是此降卑至死,是为了要使人升高。所以,就宣称:「在基督裡」所有人都得救了。

要注意的是:在此看法中,构成论述的主题是「普遍性实体」,包括基督与人。是这「普遍性实体」经历了那过程。根据巴特的说法,整个上帝(全然另一位的上帝)与人同死,然后提升人(人类)与自己一同死脱离死亡。

根据此实质上是「一元论」的体系,人一直仍是自己的先知,祭司,君王。基督的工作,在其降卑与升高的状态中,是人自己的工作。人仅仅是用了基督与上帝为理想,为要藉此来实现人自己的理想。而这些理想的始与终,都是在人自己裡面。

可想而知,罗马天主教的基督论,是此「非基督教」的观念与「基督教」观念的杂烩。只要「普遍性本体」观念在天主教掌握,天主教就不能忠于《迦克墩信经》。天主教必定会(也的确是)在实体上溷乱了基督的二性。带来的结果是,基督身为先知,祭司,君王的工作都降格贬值,很像上述的非基督教的立场。基督身为先知,却不能有上帝的权柄,为上帝说话,也不能掌控整个实体界。本体就某程度而言,与「祂是上帝」无关。所以,祂不能经由写成的「圣经正典」说话。如果祂能够的话,祂的说话也必须以教会的「现存声音]来作媒介传达给人。那就是说:必须以「教皇的声音」做媒介,教皇是对「普遍性本体」有洞见的专家。

基督身为祭司,却不能献上定案的祭,来满足上帝的公义:「普遍性本体」内有其「不定性」,以致不可能有定案的祭献上。所以,基督的献祭必须是一过程,是「普遍性本体」过程的一部分。

基督身为君王,却不能治理与保障我们,要借着权威的「现存声音」在教会中说话。天主教未以「创造主与受造物有所区别」作为其思想基础,导致堵塞了上帝命令之声。天主教神学中,受造物并未清楚的面对祂的上帝。所以,上帝的命令也并未以毫不含煳的方式临到祂。既然在「普遍性本体」内有不定成分,所以连上帝也不能借着基督的献祭,彻底得胜邪恶。邪恶在人身上与里面一直具影响力。基督不能保护属祂的人得胜撒旦。当祂说撒旦的国度不能胜过上帝的国度时,祂还不足够明白亚里斯多德的哲学。「潜能」绝不可能变成完全是「事实」。

所以,看来只有在「抗罗宗」(或称为更正教,新教或基督教)的立场,才能以圣经之基督的位格与工作,来对付属血气的人。

最后,为要完整描绘「基督的工作」,还需简述「救恩论」,「教会论」,「末世论」。