研经日课：弥迦书
弥迦书MICAH
引言
弥迦是和以赛亚同时代的人，不过以赛亚是来自朝廷和城市的先知，而弥迦却来自犹大西陲附近一座名叫摩利沙的乡镇（1：1，14）。例如，请注意他如何屡屡使用羊群及其牧人的喻象（2：12；3：2，3；4：6，8；55：4，8；7；14）。他的先知任务仅在何西阿作先知之后几年便已经开始，而且在他这卷书中有许多迹象显示何西阿和以赛亚都对他有影响。例如，参弥1：7和何2：13；8：6；9：1；以及弥7：1和赛24：13等等。弥4：1-3和赛2：2-4几乎每字相同。然而弥迦不是一个抄袭者。他有他自己所传的信息，而且产生了深远的影响，这一点从耶26：16-19提及他这件事就可以看出来。正如约拿先知的预言感动了尼尼微的王悔改，照样，弥迦的类似的预言也感动了希西家王；而且，弥迦所留给人的印象是如此深刻，以致在一世纪之后，人们还因这些事情而想起了他，并且成了救拔耶利米先知一命的契机。
弥迦的话在今日仍然是活的，因为有神的灵在它里面，而且，他有重要的功课要教训我们今日的人。
纲要
1～2 论审判必定来临，但到了末了必蒙赐福。
1：1-16。耶和华降临施行审判的异象；撒玛利亚陷落，犹大低地之乡镇必倾覆。
2：1-11。财雄势大者的罪恶招致了审判。
2：13，13。复兴的预言。
3～5 更进一步论将来审判的预言，及更进一步的福气。
3：1～4：7。首领、先知和祭司的罪恶必招致耶路撒冷的毁灭。然而在末后的日子它必复兴，耶和华的统治也必建立起来。
4：8-13。锡安之民现在必遭放逐，但是后来必然得胜。
5：1-15。现在暂时的屈辱，却必会导致将来的胜利。
6～7 耶和华在与其百姓争辩时，表明了祂真正的要求；然后公开指摘犹大的罪，并对其后果提出警告。先知为悔罪的百姓发言，哀叹世俗的家庭生活的可怕状况，但仍信任并盼望地等候神，而且确信神一切的应许终必成就。
弥迦书
Study 1
Micah 1～2
1．审判临到撒玛利亚，而且（几乎）临到耶路撒冷。耶和华神是施行这审判的见证者（1：2）；结果是撒玛利亚成为乱堆（1：6，7），犹大惊恐（1：10-16），先知也哀叹（1：8-9）。这灾祸的基本原因是什么呢（1：5，13）？
2. 在第二章里，社会上哪些阶层的人士以及哪些罪恶受到责备呢？所受的惩罚是什么呢？
3. 放逐之后（2：10）继之以蒙福的应许（2：12，13）。这里怎样描述神哪些出于恩典的行动呢？我们也了解大牧人的爱（约10：14，15）和王者的能力吗（林后2：14）？也比较赛40：11；撒下5：20。
注：
1．1：5。在先知的心目中，以色列和犹大这两国的首都虽然是敬拜神的中心，却是整个国家败坏的主要根源。
2. 1：10-12。这里所提到乡镇的名字以及它们所要受的苦难，都有相关的意义。「伯亚弗拉」（亦即灰尘城）辊于灰尘之中，「撒南（亦即旅行城）不敢旅行」等等（见Moffatt译本）。
3. 1：13。「……罪，由你而起」：拉吉是边疆上的市镇，从埃及买来的车辆和马匹都从那里输入犹大。参5：10，并比较赛31：1；36：9。
4. 1：14，15。临到犹大的灾难将包括亲人离散，受欺诈，被征服，和可耻的逃亡。
5. 第二章。弥迦在1-5节正在传讲信息；他的话被6节的富人以及7节的反驳打断了。8-10节和12，13节是神说的话；11节是先知的独语。
6. 2：4，5。贪婪的地主们将会哀哭，因为他们自己的财产已被人剥夺；他们在耶和华产业中的地位已化为乌有了（5节）。
7. 2：6。弥迦所讲的道不大受欢迎，而且人们还告诉他说，「不要胡说八道（直译）……！」11节和3：11形容富人所要的那一种传道人——而且也如愿地得着了！
弥迦书
Study 2
Micah 3：1～4：7
1．这一国的首领、先知和祭司，都当众受到严厉的指责。何故？又有什么结果呢（参3：4的「到了遭灾的时候」；3：6——中译漏译，译者识——和12节的「所以」）？祭司记得神的应许（3：11；比较诗132：13，14），却忘了祂的要求（比较诗132：12）。我们的自信可能同样错了吗？
2. 请特别注意这先知（3：8；比较2：7）和假先知（3：5，11；比较2：6，11）之间的对比。我们怎样可以认出耶和华的灵呢？
3. 4：1-7。一个平安的（4：3，4）和健全的（4：6，7）新国度将要建立起来。这国度的王的特色是什么？其子民的特色又是什么呢？
注：
1．3：1。「知道」这里是指「喜爱」的意思；这个动词是以这种含蓄的意义来使用的，例如，6：5；诗144：3（中译作「认识」）；箴12：10（中译作「顾惜」）；何8：4（中译作「认（识）」）。
2. 3：2，3。神的理想（摩5；15）已被扼杀。司法官员像捕食其他禽兽为食的野兽一样，正在捕食百姓。
3. 3：7。「捂着嘴唇」：是羞愧（利13：45）或哀悼（结24：17）的记号。
4. 3：10。耶路撒冷所装饰上的华丽建筑，是以许多人民的性命为代价的。
5. 4章。锡安必在神的启示（2节）和祂的统治中（3，7）居优越地位。
6. 4：5。一句插句：目前万民并非全都效忠耶和华；这件事要「到那日」（4：6）才会成为事实。
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Study 3
Micah 4：8～5：15
两个预言都用「现在……但是（或作「却」，中译在5：2漏译）……」这一种格式。见纲要。
1．4：8～5：1。锡安必遭围困，它的居民必被放逐。但其后将会如何呢？按个人的水平来说，人真正的远景是什么？比较4：12和林前2：9，10。
2. 5：2-6。从这早期关于弥赛亚的预言，我们可以晓得弥赛亚的出身和活动是什么呢？耶稣怎样满足了先知和百姓的热望呢？
3. 5：10-15。复兴的以色列余民的生命，将是神所赐（7节）之得胜（8，9节）的生命，不过将包括洁净的工作（10-14节）。悖逆是招致不幸的（15节）。参彼前2：9-12，16；4：7，并思考同样的原则仍然怎样适用？
注：
1．4：10。「到巴比伦去」：这是值得注意，具有先见之明之预言的例证，因为那时的劲敌是亚述，而不是巴比伦。但参赛39：6。7。
2. 4：11。许多国的民聚集来揶揄，并作更坏的事。但到了一天角色就会对调过来了；比较7：10下，17。
3. 4：13。将战利品献与耶和华乃是古来的惯例；比较书6：24。
4. 5：3。以色列将被交付给敌人，直到弥赛亚诞生；然后，弥赛亚的大家庭就会团聚。
5. 5：5。「七个……八个」：按希伯来的惯用语法，这是指一个不确定的数字；对于领袖的需要，无论怎样都必定会得到满意的答复。
6. 5：6。「他必拯救我们……」：「他」就是指弥赛亚5：14。）
7. 「城邑」：也许最好是译作「献祭的石头」。10-14节（像6：7下一样）是暗示亚哈斯作王时的那种不忠的特色；比较王下16：3。
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Study 4
Micah 6：1～7：6
1．6：1-8。耶和华指控祂的百姓的内容是什么？忘恩和误会岂不仍然是他们的特色吗？例如引用西2：20和3：1-4。神在我们身上找到了祂已指示我们的吗（8节；「所要的」照字义是「企图获得的」）？
2. 6：9～7：6。罪带来荒凉（6：13，16）和社会的崩溃（7：2-6）。我们：(a)承认，并(b)为这种令人悲哀的现代的故事而难过吗？我们的生活在这种情况中像明光照耀吗？请将7：8和腓2：15作一比较。
注：
1．6：5。巴兰三次为巴勒的仇敌祝福，他原是希望他来咒诅他们的（民22～24）。「从仕亭到吉甲」，指过约旦河。「知道」这里是「喜爱」的意思；比较3：1。
2. 6：9-16。经文有点混乱；但明显地，邪恶的以色列正受到严厉的警告。
3. 6：16。「暗利的恶规」：比较王上16：25，26。「因此我必使你……」：不是表示原因的子句，而是表示目的的子句。
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Study 5
Micah 7：7-20
1．7:7-20。悔罪的城在7-10节里面说话了，先知也答覆他们（11-13节），而且代表他们向神说话（14-20节）。在第七章中这个有罪的城在哪些地方采取了正确的途径呢？并将她的状况靠讬在哪些应许上呢（7-9节）？她又得到什么应许呢（11，12，15节）？
2. 背逆的列国之民的结局是骇人的（7：10，13，16，17；比较5：9，15）。神绝对公正是神施行审判所持定的原则（比较启16：5-7）。彌迦在异象中所见乐意赦免人的神（7：18-20）是何等荣耀，然而又何等严加限制呢？新约对于同是这一位乐意赦免人的神，何以有较广的见识呢？
注：
7：11。「到那日」：比较4：1，6；5：10。关于第6节的应许，请比较亚2：1-5，和赛26：15（也比较「当那日……」，赛26：1）。