国度的仆人领袖
【新约概论-提摩太前书】第十四讲：国度的仆人领袖
作者：健康教会九标志
引言
我们是否真的会常常想起那些失败者？所以你肯定听说过亚伯拉罕·林肯，却没有听说过约翰·布雷肯里奇（南方民主党候选人）；你听说过富兰克林·罗斯福，但没听说过阿尔夫·兰登（1936年共和党候选人）。那么是什么造就了一位令人难忘的、成功的领袖呢？
但除了赢得选举，或者更重要的——赚到大钱、或者赢得奥斯卡小金人之外，在我们的日常生活中，衡量我们的职业、人际关系和社交网络获得类似成功的标准又是什么呢？在今天的美国，衡量标准是相当统一的：跟别人相比你能带来多大的效益？跟别人相比你获得了多少关注？你是如何从下一位中，或者从彼此中脱颖而出的？
好吧，如果这就是我们的文化衡量世界的方式，那么相比之下，圣经又是怎么说的呢？尤其是，圣经是如何评价一位成功领袖的？他看起来像什么样子，他如何获得成功？今天我们看一看圣经里面谈论到教会领袖的一卷书。
背景：教牧书信
使徒保罗给他最信赖的两个门徒提摩太和提多写了三封个人书信，他们自己后来也成了教会里的领袖。这些书信——包括提摩太前书、提摩太后书和提多书——被称为“教牧书信”，因为它们清楚地描绘了如何成为好牧人，以及如何很好地牧会。不仅如此，它也告诉我们作为教会成员应该如何在教会领袖的指导下生活并健康地成长。
保罗很可能是在罗马被软禁的时候写了提摩太前书；在他两次罗马监禁之间的短暂获释期间，也许是在他前往西班牙的第四次宣教旅程中，他写了提多书；保罗在罗马地牢被处死前不久，写了提摩太后书。所以，如果保罗死于公元67年前后，那么提摩太前书很可能是在他死前五年左右写的 —— 大约在第一世纪60年代早期。
背景：教会
提摩太前书是三封教牧书信中最长的一封，也是最透彻地阐述保罗教训的一封。保罗留下提摩太治理正在成长中的以弗所教会。并且有很好的理由：正如保罗在1章3节所写的：我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教。
在以弗所教会中的一个主要问题——有人在传异教，这种异教混合了颓废的犹太主义（1:3-7）和错误的禁欲主义（4:1-5）。
这真的不应该令我们感到惊讶，在新约其他地方，保罗就告诫了以弗所人要警惕。他称这些假师傅为“凶暴的豺狼”，他们将“进入你们中间，不爱惜羊群。”（使徒行传20:29）
所以，提摩太被留在了以弗所照看教会，也面临这种局面，他想必是个很有趣的人。乍看之下，他似乎没有勇气面对这些“凶暴的豺狼”。我们知道他相当年轻（在这封信的时候约40岁）。他看起来生性胆怯。保罗不得不提醒他（提摩太后书1:7）：神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
提摩太是路司得人，并不是以弗所人。他有可能是在保罗第一次宣教旅程期间信主，并在保罗的第二次旅程中跟随了他（使徒行传16:1-5）。他母亲是犹太人，他父亲是希腊人。所以他很难完全融入任何一个群体中。
但我们也知道，提摩太出生于一个敬虔家庭，并且得到了保罗的指导：他母亲和外祖母都是基督徒，而且看起来在提摩太信主前就已经得救（提摩太后书1:5）。他和使徒保罗有着亲密的关系，保罗称他为信仰里的“儿子”（提前1:2；提后2:1；腓2:19-22），并且看起来彼此间有很深厚的感情（提后1:4）。他是保罗许多次旅程的同伴，并在许多保罗书信的介绍中被提及。（参阅帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书）
这就是背景，现在我们转到本书的主题：保罗想要指导神的百姓在神的家中应当怎样行。
提摩太前书3:14-15节看起来很好地抓住了本书的意图：我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会……
所以这卷书的目标是：引导神的百姓作为一个教会以一种荣耀神的方式行事。这很有趣：一本一方面看起来是教会组织和权柄手册的书，里面却充满了关于福音和关于基督徒应该如何生活的教导。看起来关于教会领导者（长老和执事）的教导，其实是作为福音应当如何在我们的生活中彰显出来这一更大主题的一部分，这与提摩太正面临的错误教导形成了鲜明的对比。所以这本书的主题可以这样来描述：
与错误教导相比，真福音总会让听的人生出敬虔来，而这样的敬虔会在地方教会的人际关系中特别地被显明出来。
有了这个想法，那么保罗又如何来传达这一信息呢？
大纲
保罗一开始就指示提摩太要用福音真理来对付假师傅。但他采用了最个性化的语言来讲述。我们看到，保罗透过自己生命的见证来揭示福音。跟我读1:13,15：13我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。……15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
与错误教导相比，福音是纯粹的和易懂的。
然后第二章开始一个新的部分，这把我们带到前面我引用过的那句总结句，就是“在神的家中当怎样行”。对抗错误的教导不只关乎教导真理，也关乎按照神所吩咐的指导教会共同体的生活。所以第2章和第3章聚焦在被福音塑造的教会生活上面，谈论了从谁应该来教导、到谁应该来带领、到我们应该如何祷告的方方面面。
然后在第4章，我们重新回到错误教导的主题上，并重复第1-3章看到的模式。
先是一段关于错误教导的简短信息，然后是福音在一位信徒生活中的榜样。这次的榜样是提摩太，以及他如何得了教育。接着是另一段“这话是可信的，是十分可佩服的。”看一下第4章9节那里：这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。
我们在前半部分看到的模式在这里得到继续。透过提摩太的生命看到福音之后，我们现在来到另一个非常实用的部分，关于我们应当如何关爱和对待教会里不同类型的人，这部分一直到第6章的开始：包括少年人和老年人，寡妇和家人，长老和长老训练，以及仆人和主人。最后我们结束本书，直到第6章末尾，再次回到假师傅身上，以及相对而言，提摩太和其他教会领袖应当如何行事为人。
所以总体来说，同一个模式重复了两次：假师傅，福音，我们应当如何在福音的指导下生活，然后以假师傅和那些关注福音之人的比较作为结论。总的来说，是一场福音和提摩太如何能带领这些百姓活出福音的盛会。
有了这个大纲，现在让我们更深一些进入到这些教导中。首先我们要讲到第一点：领袖应该教导什么？答案是：福音。
领袖应该教导什么？
保罗劝提摩太，要阻挡假师傅，并要竭力成为福音的榜样和忠实的教导者，以此“打那美好的仗”。现在，要理解这点，我们需要看看对手的一些情况。我们先来看1:3-7的经文：
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。
所以，我们可以看到这些假师傅在教什么：“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”。保罗说，这些假师傅只生出辩论，并不生出神的真爱来。保罗说，这些自封的假师傅也许很能言善辩，但他们并不明白自己所讲说的。他们想要作教法师：他们想要教导人如何赚得公义。这就是真正的问题所在：你要知道，我们基督徒必须宣讲的信息根本不是我们对律法的遵守或者我们的顺服。我们所拥有的这好消息不是给“好人”的。看看保罗在8-10节说了什么：
我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的。
保罗的观点是，福音是给这几类人的，而律法告诉我们，我们实际上就是这样的人（提前1:9b-10a）。福音是给类似弒父母和抢人口这样的人带来喜乐的消息。显然，在以弗所，一些教师并不知道这点。他们认为教会是属于好人、受尊敬的人、和遵守律法的人的。
现在，有什么简单有效的手段来对付这些错误的教导呢？福音。回忆一下我之前读过的那段经文。翻到1:15-16节。在劝提摩太抵挡以弗所的假师傅后，保罗给出了他自己的生活榜样。“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”
如果福音能够穿透保罗黑暗的心，使他成为耶稣基督的使徒，那么我们自己也有同样的希望。如果我是个罪人，有人教我律法，我有什么盼望呢？但如果我是个罪人，有人教我恩典，我就有真正的盼望。这是一个值得我们相信和宣讲的信息，远在这些假师傅的信息之上。
然后正如我前面提到的，在第4章中，当保罗指示提摩太他要面对的假师傅的特征和动机时，错误教导对比福音的主题再次出现。这些假师傅听从那引诱人的邪灵，试图通过禁止嫁娶和禁戒食物来控制他人（4:1-5）。
这里给在教会里的我们的重要教训是：错误教导是很诱人的，不要忽视。在第1章，我们得知这种错误教导是关乎律法的，而律法是关乎对和错的。在第4章，我们发现这种错误教导包含了精神上的禁欲主义和自我否定……这是多么有害的教导啊？
其实，每当我们做事是为了得到神的称赞时，我们就已经接受了错误的教导。我们已经从根本上误解了基督教，认为它是关于我们和我们的品格的，而根本上它是关于神和他的性情的。你看到福音是如何融入到了这样一本实用生活指南的书中。福音显明了神在基督里向我们所施的慈爱和怜悯，而不是我们的正直品格。
所以，根据保罗，提摩太的职责是，通过教导恩典的真福音来对抗谎言，并向忠心的信徒揭露这些假师傅和他们的教导，以避免信徒被愚弄。
然而，如果提摩太不遵循保罗在4章16节的告诫，这一切都将毫无意义。这是教会领袖的要诀：你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
你是否经常听到有人说，我们不用为教义发愁？建立人际关系和谈恋爱不是比信仰更重要吗？
保罗在告诉提摩太，那些要带领和教导神百姓的人，生活上要无可指责，教义上要正确无误。提摩太和所有其他教导福音的人都必须是先被福音改变的人，免得他们转去教导另一个满足人欲望的福音，而这是他们某种程度上已经胜过和克服了的。虽然这个信息是针对作为牧师的提摩太的，但这些品格每个基督徒都要去追求。
所以，你是否谨守自己的生活和自己给别人的教训？
你经常读神的话语吗？
你寻求与其他基督徒建立督责关系吗？
你会认为人们过于关注神学吗？或者你想更多地关注正确的信仰却不想让生活有所改变？
这很好地总结了第1章和第4章错误教导/福音部分的信息。但有了这个基础，教会生活又该如何反映福音呢？这一切都归结到权柄这一问题上。这就是第2章和第3章。
谁应该有权柄？
关于政府：
在第2章的开始，保罗告诉提摩太：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。”政府对基督徒的权柄只是这本书的一小部分，但很高兴地看到，保罗并不是要建立一些抵制既有权柄的流氓宗教制度。保罗和新约的其他作者都看到神所设立和设计的权柄本是好的，即使他们认识到那些当权者有时会滥用他们的权力。保罗告诉提摩太当权者是重要的，对基督徒和国家、教会里的男人和女人、教会领袖和教会成员，好的当权者都是个祝福。合乎圣经的权柄对那些伏在它之下的人是个祝福。
关于女人：
然后在2:9-15节，保罗继续定义女人在教会里的角色。我们在11-12节读到这个教训的核心：“女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”当然，对于女人在教会里的角色，我们的现代意识常使我们错过保罗对女人角色教导的积极作用。许多人强烈反对保罗，因为他们认为他的教导本质上是对女人的压制，是沙文主义。然而，保罗在这些经文中强调的是女人应当在信仰上得到教导。在罗马、希腊和犹太文化中，女人很少有权利，即使有，也很少得到宗教上的教导，这也影响到了以弗所教会，而保罗把她们纳入学徒行列对当时社会来说是一种激进的做法。
话虽如此，但保罗仍对此给出了适当的界限。女人不得辖管男人，或在教会里当众讲道。他做出这个禁令并不是基于当时的文化规范，而是基于亚当和夏娃最开始建立起来的关系结构。在2章13-14节，保罗说：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”
在创造中，性别角色的意图本来是让亚当爱夏娃，并带领夏娃顺服神。亚当反而听从夏娃违背了神。夏娃自己听从了蛇。而蛇本是受她和她丈夫一起管理的。
在创造的次序里，蛇服从女人，女人服从男人，男人服从神。这个次序反而被掉了个头。男人服从了女人，女人服从了蛇，而神成了毫不相干的。保罗的重点是，在新的创造中，在教会里，创造的次序要被恢复。已经被颠倒的次序，要重新得到修正。
再一次，我们应当知道有一位领袖，他牺牲自己，并遵守在堕落中被遗弃了的神的命令。从文化角度上，我们常理所当然地认为，如果人们被认为有相同的价值，他们也必须有同等的权柄，或者至少，有平等的机会达到权柄的位置。然而这不是一个合乎圣经的想法。价值和权柄并不等同。
让我们来举个例子，圣父对圣子永远有行使爱的权柄。圣子本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，并存心顺服他的天父，以致于死。他来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差他来者的意思行。
所以，在教会中，男女同等重要，但角色不同。与某些说法相反，使徒的观点似乎永远都适用，不受文化的影响或制约。
我们该如何应用提摩太前书中关于女性的经文呢？
姊妹们，不要认为这些经文意味着你不能给男人属灵上的鼓励。弟兄姐妹彼此鼓励和劝诫是恰当的，这样互相得造就的事工不应当被低估。
作为一间会众制教会，教会成员有最后的决定权；在一间姊妹比弟兄多的教会里，学习教义、防止福音在这间教会被篡改也是姊妹们的责任。对于清一色的姊妹小组来说，你需要邀请一两位长老拜访你们，以避免你们成为一个抱怨的、不健康的小团体。
将要做牧师的弟兄，问问你教会里的姊妹们如何才能更好地教导她们——不要以为你已经知道了答案。
前面说的这些是我们可以将保罗的教导应用到教会中不同性别的成员们身上的几种方式。
关于长老和执事：
提前3:1-7说：
1“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导，3不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财，4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。5人若不知道管理自己的家，焉能照 神的教会呢？6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
8作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；9要存清洁的良心，固守真道的奥秘。10这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。
11女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。
12执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。13因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
关于这份清单需要注意的两件事。
首先，它们是多么地不起眼！除了“善于教导”这个明显的例外，所有这些资格都是每个基督徒应当具有的特征。它们组成了一份极好的属灵清单，可以分辨你是否正在按照基督徒当有的方式在这个世界上生活。我们的领袖并不比其他人更加属灵。
其次，保罗重点放在领袖的品格上，而不是领袖的职责上。我们很少看到有教导初期教会长老职责的，我们所能找到的大多来自这三个可互换的称呼：
长老，表明他们要成为成熟的榜样。
牧师，表明他们要牧养和保护羊群。
监督，表明他们是领袖，他们需要带领，也要向那些在他们照顾之下之人的生活进行督责。
然而在第三章，我们得到了一份有关领袖品格的清单，而不是有关职责或者才能的。权柄不应该赐给那些以自我为中心的人，而应该赐给那些反映出神良善与慈爱之权柄的人，从而藉着他们的领导，祝福那些他们所服侍的人。
那么，根据这段经文，你需要问自己：你对别人表达爱和关心的方式都有哪些？
你是否正在跟会众中那些与你不同的人建立荣耀神的关系？
你是喜爱思想更甚于喜爱人吗？
你有追求更高的神学造诣或者追求与神有更亲密的关系吗？
你是追求公义更甚于追求敬虔吗？
好，学完了权柄，让我们向前跳到书信的下一部分，保罗要将福音应用到教会的关系中。也就是第5章。
我们应该如何塑造我们的教会生活？
我们已经看到福音如何塑造了权柄的次序。现在我们看看，福音如何塑造我们的生活？不管我们是牧师还是会众，是男人还是女人，是富有还是贫穷，我们都可以从中得到指导。我们将从头到尾简单查看这几组人的情况。
保罗从提摩太本人开始。保罗告诉提摩太应该如何对待和服侍教会中的不同人群。
1. 提摩太与不同年龄阶段和不同性别人群的关系（5:1-2）
提摩太受到指示，要劝老年人和老年妇女如同父母，劝少年人和少年妇女如同姐妹；并且他要特别保守自己与年轻妇女之间清洁的关系。
我们看到的第二件事是，教会要关心寡妇。我们看到，即使在这里也暗含着纯正福音的教导。
2. 寡妇，合宜的与不合宜的（5:3-16）
很明显，初期教会把需要救济的寡妇记在一个册子上。然而，教会里有些人，她们本来有可以依靠的家庭，却被记在了册子上。所以在第8节，保罗作出指示：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”
3. 长老（5:17-20）
长老当受敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。在这里，我们还得到了供养传道人的一个新约根据。他们不当轻率就遭指控，但他们犯错时要受管教，并要当众责罚，以作鉴戒。
4. 仆人（6:1-2）
我们在讨论提多书时会再回到这个主题上。然而当我们思考新约里的奴隶制度时，并不是要思考新时代的奴隶制度，新约倡导了一种使奴隶得释放的爱。等到歌罗西书和腓利门书的课程时，我们会听到更多有关这点的信息。
然后，在第6章的余下部分，正如我之前说的，保罗用假师傅和真福音的另一个比较来结束他的书信。在这里，他将对待钱财的态度作为评估教导者动机的一个主要指标，这决定了他所教导的是好是坏。那些以敬虔为得利之门路之人（6:5），与那些“专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人”（6:4-5），他们之间看起来是有关系的。
所以我们要留意，我们和我们的领袖是如何对待钱财的，为了更好地促进本教会的教导事工，我们是如何安排教会财务的（6:6）。
结论
那么我们从这些学到了什么呢？最后几点观察：
保罗在最后给自己的书信一个很好的小结，6:20-21：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”
第一，时刻提防那些传讲虚假福音之人的必要。即使在我们这间看起来不错的教会，我们也要严加提防。
第二，教导真正的福音与建造我们的生活——作为教会和作为个人——以一种敬虔的方式——之间的本质联系。更宽泛的福音派文化认为，我们如何看待权柄（也就是说，如何看待教会里的人），与我们能否保守福音真理之间联系甚微。我认为整本提摩太前书对此说法完全不认同。福音真理会促进正确的生活，而正确的生活对福音的保守也非常重要。从保罗的角度来说，当我们思考正确的生活时，我们应当首先来正确的看待权柄和领袖。请谨守你的生活和你的教训。
第三也是最后，错误的教导和错误的生活之间的关系。读一下5:24：“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。”一切的罪，甚至隐藏的罪，以及错误教导和不信这些伪装的罪，最终都会以某种方式被揭露出来。在神的护理中，这些罪几乎无法隐藏。当我们认可教会里的领袖时，这会给我们极大的信心。
我们绝不要把好领袖当作理所当然的，我们要感谢主，因他的慈爱，赐给了我们好领袖。他们持守福音，寻求基督新妇的益处，并不求自己的富足。但我们从提摩太前书学到的最重要东西，不是拥有好领袖是多么伟大，而是福音是多么伟大，它塑造了那些领袖以及他们所带领的人。
我们要为这奇妙的福音赞美神！