应许的君王——马太福音

【新约概论-马太福音】第四讲：应许的君王——马太福音

作者：健康教会九标志
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引言

穆罕默德、佛陀、孔子、亚伯拉罕、摩西……当人们想到宗教创始人时，这是一些出现在脑海中的名字。另一个想到的名字是耶稣。你会把耶稣列入这类宗教创始人吗？那是他的真实身份吗？

有趣的问题。今天世界上很多人会毫无疑问地认为答案是“是的”。不管你信不信他，他确实建立了世界上最伟大的宗教之一。但在今天的主题——马太福音中，我们发现一件令人惊叹的事实，就是耶稣虽然确实说过一些没有人说过的话，但他不是一个新宗教的创造者。正如我们的狄马可牧师所写的：“耶稣不是一个创新者，而是答案。他不是一个发明者，而是成就。在马太福音中，耶稣表示自己是理解旧约圣经的钥匙……他是以色列宗教著作和传统的权威解释者。他解释它们，从创世记到玛拉基书，从婚姻和离婚的教训，到十诫和爱，耶稣引用旧约，并且告诉我们旧约的含义。”

这就是马太福音所要告诉我们的。当我们进入新约的第一本书时，我们必须了解新约与旧约的连贯性。以色列已经等待她的王超过400年。他们正处在罗马占领和压迫的奴役下。许多假基督和假先知正在不断地兴起，并声称自己就是弥赛亚、要给人民带来政治上的自由。但他们都失败了。这位王会是谁？他们怎么能认识他？他什么时候来到？

为了研究这些问题以及这位王到来的情况，我们今天转向马太福音。马太通过旧约的镜头呈现基督。他从亚伯拉罕追溯基督的血统。弥赛亚已经来，要成就期待已久的应许。

背景

在作者方面，几乎没有争议，使徒马太（在马可福音和路加福音里也被称为利未）是这本福音书的作者，并以他的名字命名。我们知道他是犹太人，是个税吏，是主的十二个门徒和使徒之一。因此，他作为耶稣的生平和事工的目击证人的经验，成为这本福音书的主要信息来源。本书大约60%由耶稣的讲话组成；这是马太（作为一个有文化的税吏或“抄写员”）本应能够忠实地记录的。

马太在基督升天之后的几十年里写下了他的福音书。鉴于他的写作风格，马太看起来主要是写给犹太读者的。他假设读者熟悉许多犹太人的习俗，这是其他福音书作者要留心解释的。同时，他广泛使用旧约材料，特别是预言性的经文，毫不留情地揭露法利赛人和撒都该人的错误。这些因素使得马太福音成为一本伟大的书，值得推荐给任何诚心且乐意来考察基督话语的犹太朋友。想要了解基督徒应当如何理解和使用旧约圣经，这本书是个极好的资料来源。

马太福音大纲

当我们进入马太福音时要认识到，本书是高度结构化的。你会发现，一些新约书卷中精心安排的结构会比其他书卷更突出。当有这样的结构时，理解它对于理解书中的上下文至关重要。

要看到马太福音的结构，请看一下马太福音7:28，在最靠近“登山宝训”的地方：“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。”向前翻到11:1：“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。”再向前翻到13:53：“耶稣说完了这些比喻，就离开那里。”你看到它的模式了吗？耶稣讲完了......耶稣吩咐完了......耶稣说完了。在马太福音中我们五次看到这种重复的结构。这样，你得到了5段像这样的教训，每一段教训都由一段事件的叙述引入。因此，本书的段落结构是这样的：叙事、教训、叙事、教训，等等，总共5段叙事和教训。马太似乎在呼应旧约中5本律法书，以表明耶稣是律法的成全者。如果你再加上本书的第一段落，耶稣的降生，以及最后一段落，耶稣的死亡和复活，你就有了七个不同的部分，在这里马太要告诉我们，耶稣就是基督。

好了，有了这个结构，让我们详细地走过这七个部分，我们可以看到它们是如何渐入高潮直到十字架的。

第一部分：王的身份：家谱和降生

从一开始，马太所关注的，就是要确定耶稣是把旧约预言和预表的所有线索合在一起的人——并提出这对我们意味着什么。

那么，与此相应地，这本福音书一开始聚焦在耶稣的犹太人血统和大卫王位继承人的地位上。让我们看1:1：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”你看到那里的家谱，分成三组，每组14个名字。为什么是14？许多学者指出，马太可能是想再次提及大卫，以色列最伟大的王——如果你以大卫的名字取希伯来字母的数值，它们加起来等于正好是14。马太好像在对我们说：“王、王、王”。

马太表明，不仅从家谱看，还是从降生经过看，耶稣都是犹太历史的顶峰。耶稣降生的最小细节都应验了古代弥赛亚的预言。我们在1:23看到了以赛亚关于童女怀孕生子的预言，在2:6看到了弥迦关于基督出生在伯利恒的预言。

但耶稣不只是应验了旧约的预言；事实上他为选民自己成就了神的愿景。他就像是一个新以色列。他完全做到了顺服，在这里第一个以色列失败了。这就是马太在第2章里加入耶稣逃亡埃及随后又回到拿撒勒这一叙述的原因——为要在犹太民族和耶稣之间作个比较。神从埃及拯救了犹太民族，他们却在应许之地背叛了他；相反地，耶稣也从埃及出来，但他却活出了完美的顺服和公义，是旧约以色列人永远无法达到的。

第二部分：早期事工和教训

这就是我们所看到的。现在我们转到第二部分，耶稣早期的事工和教训。就像以色列人出埃及和过红海一样，在第2章耶稣也从埃及出来，然后在第3章马太指出，耶稣经历了洗礼的水。然后，正如以色列民因着悖逆顽梗的罪在旷野漂流了40年，耶稣也在旷野禁食40天，然而他在严峻的试探中活在完美的顺服里。以色列没能在沙漠里信靠和顺服神，耶稣却在他的沙漠里完美地信靠和顺服神。正是基于这种完美的生活，耶稣开始在第4章传道说：“天国近了，你们应当悔改！”神的国正在闯入这个世界，因为这位王来活出了顺服的生活，那是我们所有人都未能活出来的。

这带来了耶稣的第一个教训，也就是5-7章里的“山上宝训”。在他讲道的一开始，在5:17，相当令人惊讶，耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”所以耶稣不仅应验了预言，不仅成就了预表，也成全了神的律法。

这里马太想要我们看见另一个比较：耶稣和摩西之间的比较。正如摩西从山顶给以色列民神的律法一样，现在耶稣也要在这座山给出神国的教训。但不是像某些人错误地假设的，耶稣要让旧约的律法更容易遵行；他是在表明遵行它是何等的困难。他在5:20说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后耶稣继续对摩西律法进行了令人震惊的解释，表明带着淫念看妇女就是奸淫，心里恨人就是杀人。你可以在5:48看到一个简短的概括：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”要说明什么？没有人有足够的公义配得进入天国。没有人，除了耶稣。他是唯一能够满足律法的道德要求的人，这是摩西所不能做的，当然也不是你和我可以做的。

问题：这将如何影响我们今天读旧约律法的方式？

回答：当我们读摩西的律法时，我们应该想耶稣所教导的那样读它。他的“山上宝训”解释了旧约的道德律的真实含义。这意味着我们应该允许它来揭露我们心中的罪，我们应该为我们的罪悔改，我们应该相信耶稣是唯一能够完成神的命令的人。

（注：律法的礼仪方面——献祭制度所需的完美标准？因为基督已经已经死了，作了完美的和最后的献祭，所以这些不再对我们有约束力。律法的道德方面，如十诫？这些都教导我们神对我们所要求的公义和圣洁，但是因为我们没有人能够通过我们自己的努力获得那义，我们必须信靠耶稣。）

我希望你也看到，马太在提出耶稣作为律法的成就时，也在呼召我们要谦卑。耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们。”（5:3）耶稣是完美的。我们不是。阅读“登山宝训”是一个很好的在谦卑中成长的方式。耶稣呼召我们做的每件事，使我们正视我们灵里的贫穷，我们的无能。然而，我们在这篇讲道中同时看到，耶稣为我们的缘故，活出了圣洁和完美的生活。

第三部分：神迹和逼迫

在“登山宝训”的结尾，我们在7:28碰到了第一个我之前提到过的过渡标记，“耶稣讲完了这些话……”现在我们来到第三部分。当我们进入第8-10章时，我们看到前七章中那些惊人的声明将被证实。王的权能将被证明。

耶稣一次次地施行神迹，治愈麻风病人，叫死人复活，使瘸腿的能行走，医治瞎子，甚至平静风暴。所以在11章的开始（11:4b-5），当施洗约翰询问耶稣是谁时，耶稣回复说，“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福音传给他们。”所有这些事情都发生在这些简短的章节中。耶稣是所有旧约所指的应验，他正在用他的事工来证实。因此，结束本段落的教训，主要与耶稣差遣他的门徒进入世界传讲神的国有关。是的，他们会遭遇逼迫和反对，但神的能力在他们身后支持他们。

本卷福音书到目前为止，一切都进展得很顺利。马太已经巧妙地说明耶稣如何应验了所有的旧约，他用耶稣所行的神迹证实了这点，甚至表明耶稣指向更大的事情——他有权柄赦免罪。这是所有人都在寻找的。但是，当我们通过另一处转折经文进入下一段落，第11-13章时，任何期待事情将会走向高潮直到国度最终完成的希望，都将变成悲伤和沮丧。

第四部分：日益高涨的反对声

在第4段落，11-13章，我们看到了人们对耶稣事工日益高涨的反对声。耶稣开始向不悔改的城宣告灾祸，这是他曾经传道的地方，并且当他纠正宗教领袖对安息日的错误理解时，他陷入与他们的麻烦中。

在与这些领袖的一次对抗中，耶稣将自己与旧约的约拿作比较。看一下12:38-41：“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’耶稣回答说：‘一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。’ ”但是不像尼尼微人听了神的先知所传的，就悔改了，这些反对者拒绝听从耶稣，他是比约拿更大且是最大的先知。

事实上，耶稣认为自己比旧约中的一切都大。马太写道，“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。’ ”（12:1-6）

你认为有谁比基督更大吗？也许你没有把耶稣和旧约的人物作比较，像马太福音的犹太读者很可能会做的。我们试图把什么人或事物或成就提升到基督之上？没有任何人和任何东西高过他，正如这些旧约人物指向了耶稣，我们的世界和每个人生活中的所有事件都是指向他。他必须被跟随，因为他完全地遵守了律法，并且奉献自己，使所有不能遵守律法的人都能与神和好。

耶稣坚持使用他所宣称的权柄，并逐渐招来麻烦。并且我们对来到地上的弥赛亚国度的美好图景正在被颠覆。所以耶稣用一些列的比喻结束这个段落，在13章中，显示了他的国度的真实性质。当教导撒种的比喻时，不是所有人都能很好地，甚至清楚地回应。在稗子的比喻中我们看见，他还不会审判仇敌，而是让他们与他的教会一齐生长。事实上，耶稣说，他的国度不是以一场伟大的战斗或一次世界的占领开始，而是像最小的种子一样开始。

耶稣挫败每个人。他声称有神的权柄而陷入与宗教领袖的麻烦中，他坚持一个会遭受苦难和遭到敌对的事工而使他的追随者失望。当旧约的所有这些线索落在一起时，马太正在告诉我们，结果不是我们所预期的那个样子。

第五部分：耶稣的身份：大卫的子孙

这把我们带到本书的中心转折点，在第14-18章里。随着耶稣的事工继续展开，反对之声也越来越强。在第15章，耶稣称赞了一个迦南妇人的信心，并喂饱了四千人，耶稣表明他的国度将扩展到犹太人以外。

现在，到目前为止，马太一直在清楚地表明耶稣是弥赛亚。他就是那个应验了撒母耳记下7章（11-13节）中神对大卫所应许的人。

并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。

这是已经做出的应许——但到目前为止，很少有人认出它来。然后我们来到马太福音16章，彼得在这里的宣告成为马太福音的转折点。耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（16:13-17）

耶稣是基督。你如何确定耶稣是谁呢？你听谁的权威呢？你是否赞成媒体描绘耶稣的样子——好导师，宗教领袖，烈士，传奇人物？你看别的宗教教义吗？伊斯兰教说他是一个先知，摩门教说他是就像我们一样的神，一些所谓的基督教会说他主要是一个社会正义人士或者一位宗教改革者。

好吧，如果你要了解耶稣是谁，你就需要到那些亲身见过他的人那里，比如马太。马太就是围绕这节经文构造了他的整本福音书的。

彼得承认耶稣为基督，然后我们读16:21节：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”

这个新的教训将主导本书的余下部分。在第17章，我们在耶稣超自然的变像中得以一瞥他的荣耀。他真的是神的儿子。但下山的时候，耶稣再一次说：“人子也将要这样受他们的害。”那位已经来到的弥赛亚还不是一个凯旋的君王。这一次他是一个受苦的仆人。

本段落的教训部分，即第18章的论述，集中在教会的生活和国度的关系上，是不是很有趣？我们学习教会的纪律，彼此宽恕，关心羊群中软弱的羊。正是在马太福音的这一部分中，耶稣明确表示，虽然他的国度确实已经开始，他还没准备开始他的最后统治。

门徒正处在耶稣的两次来临之间——我们也是如此。所以因着他的慈爱和怜悯，在神的国度还没有最终完成之前耶稣教导他的教会。在那个时间点教导这些，几乎没有任何意义，但不久将变得非常重要，因为教会是基督的身体，是神所呼召的子民的共同体，代表并彰显着基督，直等到他再来。

第六部分：走向十字架

给教会做了这个重要的教导之后，情节继续推进，我们来到耶稣受难前的最后一个段落，即马太福音19-25章。现在，这位君王的最后决定显而易见，在19:1，他离开加利利，来到犹大地。然后，耶稣再次强调做门徒的代价。耶稣在19:24说，如果你爱钱过于爱他，你不能跟随他。他在20:26问门徒，你想成为最大的吗？那么来作仆人。别忘了，在20:28耶稣说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

耶稣在第21章进入耶路撒冷，受到众人的呼喊赞美，但热烈的欢迎是短暂的。

在接下来的几天里，耶路撒冷宗教领袖们的紧张气氛不断上涨，法利赛人与耶稣就马太一直强调的事情进行辩论：即耶稣是“大卫的子孙”。翻到22:41-46：

法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他什么。

这次对话，耶稣让法利赛人无言以对。他们知道旧约圣经，他们知道耶稣引用诗篇110:1，大卫的诗篇。他们知道基督将被称为大卫的子孙，他们也知道耶稣在21章进入耶路撒冷的时候，被众人呼为大卫的子孙。他们不想承认的是，按照大卫自己的话，基督实际上是主。大卫称他为“主”，暗示那就是耶稣的身份。不管他们怎么回答，都会控告他们自己——然而耶稣称自己为王的意图更加明显了。

在显明王的身份后，耶稣花了第24和25章，做最后的教导，预备我们迎接他的再来——当他再来时，不再是受苦的仆人，而是宇宙的君王，他要作王直到永远，并有权柄审判万有。他告诉我们不要相信那些假冒他名的骗子，虽然他们能行许多令人惊异的神迹。我们也不要听任何声称知道他再来的时间和日期的人。相反，我们应该充满期待的等待着，并把我们的生命投资在国度的优先事项上，为末日我们向他交账做准备，正如我们在十个童女和天才的比喻中所看到的。这是耶稣最后的教导。

问题：有哪些国度优先事项是我们应该投资的？我们怎样才能围绕这些优先次序而不是世界的优先次序来构建我们的生活呢？

第七部分：受难周的叙述

在马太福音的第七部分，也是最后一部分，在令人忧伤的细节中，马太描述了基督的受难经过。太26:1-2，“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：‘你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。’ ” 26章向我们介绍了杀害耶稣的阴谋，到了27章，他就死了，然后被埋葬了。28章记载了他伟大的复活和给门徒的最后一条教训。看28:18-20：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’ ”

结论

在马太福音中有很多跟随耶稣的人，但并不是每一个人都一直跟随耶稣。在彼得承认耶稣就是基督之后，人们对于基督和基督的信息所作出的反应也越来越矛盾。有些人用信心接受了耶稣就是基督、就是那位君王——例如瘸子、妇女、残疾的、甚至是非犹太人。但是也有很多人虽然接受了福音和基督作为君王的身份，确是带着疑惑接受的。门徒们就是这样的。例如彼得，在称呼耶稣就是基督之后立即就违背了基督的心意。在耶稣去往十字架的道路上，门徒们甚至在争论谁更重要这个问题。门徒们的所作所为应该让我们对福音书的可信度更加确信无疑，因为如果是使徒们自己写了圣经，为什么要包括这些他们的丑态在里面呢？这也能够鼓励我们，因为我们在使徒们身上看到，即便是接受基督的人，他们身上的改变也不一定是立即发生的，也肯定不能在今生就可以变得完全。

也有很多人，例如法利赛人和文士，他们拒绝了福音信息也拒绝了耶稣这位君王。对他们来说，被应许的君王来到他们中间绝对不是好消息。今天为什么很多人不能够相信福音呢？ 并不是因为他们信不过福音书的叙述（他们很多人连看都不想看），而是因为他们不想自己的生命中有一位王。

你如何回应耶稣和他的信息？

无论男女老少，每一个人都必须做出选择：要么接受耶稣基督，要么拒绝他，没有中间选项。马太福音的目的是要证明耶稣就是基督，是整个旧约的应验，也是我们理所当然的王。我要为你们祷告的是，愿他在我们的生命中作王掌管我们的一生。他呼召那些相信他的人，要舍己，背起他的十字架来跟随他。我们在马太福音中看到让人振奋的消息是，他是一个良善的王。他也是一个满有慈爱和怜悯的牧人，他担当我们一切的重担。在太11:28-29，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”