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2018-01-08

爾灣聖徒改革宗長老會-主日信息12/31/2017
講員唐興牧師

A. 前言:
詩篇與聖殿敬拜。聖經中的《詩篇》是舊約時期,以色列人被擄歸回之後,建造第二聖殿的時候,收集的150篇詩篇。《詩篇》的目的就是為了神的百姓在聖殿中敬拜神用的。第二聖殿時期,以色列沒有大衛後裔君王帶領敬拜,百姓多居住在外邦。因此,《詩篇》主要是預備新約教會在聖殿中的敬拜。 神的百姓在主日的時候來到天上的聖殿(天上的耶路撒冷),由復活升天的君王大祭司——基督,帶領天上地下的聖徒一同敬拜父,在聖靈中,就是在真理中敬拜父。我們也是神的殿,神的靈住在我們裡面(林前3:16)。所以《詩篇》是給新約教會敬拜用的。

詩篇第一篇與第二篇是整本詩篇的序言。講到詩篇,我們要會想詩篇第一篇與第二篇。這兩首詩篇是整本《詩篇》的序言。詩篇第一篇講到基督在聖約團體,在教會中如何以祝福和審判掌權;詩篇第二篇講到基督如何在聖約團體之外的列國掌權。我們可以從這兩個角度來看所有的詩篇。詩篇第一篇可以說是舊約的登山寶訓,是聖約的主在宣告祂要如何以祝福和審判在祂的教會掌權。當基督在神百姓的心中掌權的時候,百姓對神的回應都表露在詩篇中。 我們可以從詩篇第四篇中看到詩篇第一篇的主題。

哀傷詩篇的意義。另外,詩篇中有超過1/3的詩篇都屬於哀傷詩篇。哀傷不是目的,哀傷是基督徒得勝必須的經歷,與基督的死和復活聯合的經歷,哀傷是結出聖靈的果子的經歷。我們必須從福音的原則來理解這些詩篇所描述的經歷。我們必須從新約的教義(羅馬書)來理解這些詩篇。

詩篇第三篇與第四篇的關係。詩篇第三篇與第四篇都是哀傷詩篇。詩篇第三篇被新約早期教會的修道士用來作早晨公眾敬拜唱的詩篇。詩篇第四篇則被用來作為晚上公眾敬拜時唱的詩篇。 這兩篇詩篇講到神百姓日常生活中共同的經歷。詩篇第三篇與第四篇,都延續了詩篇第一篇中蒙福的人,「他要像一顆樹被栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所做的盡都順利」。我們曾經一起思想過詩篇第三篇,講到真正的信心建立在對神聖約的應許的理解上,並且被神所眷顧和保守的經歷所堅固。今天我們要來思想詩篇第四篇,並且看到詩篇第四篇的中心思想是:

B. 中心思想:真正的信心在試煉中「與基督聯合」結出平安的果子。

詩篇第四篇的標題告訴我們,大衛作為中保君王受到神的命令作詩歌為聖殿敬拜所用(代上6:31-3215:16-2225:1-7),把他的禱告譜上旋律,教導他的百姓如何按照純正的教義禱告;教導他的百姓如何在神引導他們進入的試煉中,結出聖靈的果子。

C. 背景:
不同的解釋。解經家們有不同的解釋,一些學者從經文的本身用詞(第6節的好處)和用語(第7節的豐收五穀新酒),認為經文的背景是以色列國處在乾旱的時期。上流社會的人懷疑君王禱告的能力,因此,叛離君王的統治,尋求外邦人所拜的偶像假神。

乾旱。雨和露水對農業社會的以色列人是非常重要的;神所揀選的國家百姓的生存依靠天降下甘雨。雨水是神按照聖約賜給以色列人的祝福,其條件是他們必須遵行神的誡命。
申命記11章, 13你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命,愛耶和華-你們的上帝,盡心盡性事奉他,14 *必按時降秋雨春雨在你們的地上,使你們可以收藏五榖、新酒,和油,15 也必使你吃得飽足,並使田野為你的牲畜長草。16 你們要謹慎,免得心中受迷惑,就偏離正路,去事奉敬拜別神。17 耶和華的怒氣向你們發作,就使天閉塞不下雨,地也不出產,使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。」

王上8:35-36 35你的民因得罪你,你懲罰他們,使天閉塞不下雨;他們若向此處禱告,承認你的名,離開他們的罪,36 求你在天上垂聽,赦免你僕人以色列民的罪,將當行的善道指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。」以色列的受膏君王,帶領他的百姓在乾旱的時候祈求神降雨。」

乾旱使得大衛陷入了另外的危機:他的君王權柄和能力受到懷疑,撒母耳記第廿一章所記錄的三年的饑荒,使得以色列人中許多富有的人轉向外邦神祈求,向巴力親嘴(王上19:18)。在乾旱的危機來臨時,這些人懷疑神對大衛的應許,懷疑大衛禱告的能力。今天,我們幾乎不會有乾旱危害到生活的問題,神不會藉著乾旱試煉我們,我們要如何從詩篇第四篇學習到福音的原則呢?

解釋關鍵。我們必須先看到:大衛的痛苦還不是在於乾旱的本身,大衛的痛苦在於許多人的謊言對他造成的傷害:第2節說,「你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢?」在以色列的社會裏,言語的羞辱會對人的自尊和社會能力造成極大影響。羞辱一個人是一種暴力,比行為的暴力更具殺傷力。約伯記29-30章紀錄了約伯從尊榮到羞辱的苦難。主耶穌在登山寶訓教導我們,對弟兄動怒的就是謀殺,看不起弟兄的也是謀殺。

詩篇第四篇牽涉到兩種人:一種是被言語行為所冒犯的人,一種是用言語行為冒犯別人的人。大衛作為君王,在這裡教導他的百姓,無論是冒犯別人的人,還是被冒犯的人,要如何在試煉中,得著按時候結果子的祝福。加爾文說:「我們要對大衛所遭受的不公平和苛刻的待遇特別留意。因為沒有比遭受到污衊,忍受言語的冒犯還痛苦的事;然而受到言語的冒犯,是聖徒每天都會遭遇到的困苦。」這就是為什麼詩篇第四篇是聖徒們每天晚上都要唱的詩篇。

總原則:神興起外在的環境,使祂的百姓在困境中,得著神的同在,結出聖靈的果子。我們的外在環境、人際關係的困境,是我們與基督聯合、結出聖靈的果子的季節。人際關係的衝突摩擦與我們的救恩有絕對的關係。不要輕看了我們與人之間的衝突和摩擦,在其中有我們需要領受的福音之祝福。

D. 經文解釋:

1-向創造的神訴求:與基督聯合的基礎——神的公義 (v.1)

1a-大衛以稱義的信心來到神的面前祈求。 首先,我們看到大衛把他的困苦帶到神的面前。他說:「我公義的神」(和合本作:顯我為義的神)。這裡的公義(righteous),是指神對祂聖約的信實,神必保護祂的百姓不受仇敵的迫害,並且要拯救祂的百姓。這裡的上帝/神,原文是Elohim,是指創造天地萬物的那一位全能的神。因為與乾旱有關,大衛的禱告一開始就用Elohim作為求雨的適合的對象。這裡大衛並且回憶起,神以前對他施行的拯救,證明了神的公義。

1b-福音生活應用原則:受人冒犯的試煉。大衛教導我們:當我們受到別人無禮的冒犯,受到不公平待遇的時候,我們要知道這與我們的救恩有關係。像大衛一樣,受人冒犯的痛苦是內心的傷害和折磨,更勝於外在的痛苦。大衛天然的心和本性,與我們一樣,都不是鐵打的,無法防止我們陷入內心巨大的憤怒和不順的情緒中。我們必須知道這是聖靈在引導我們進入的試煉。不是要定罪我們,而是要我們在稱義的基礎上,學習活出新生命的樣式。

2-向叛離者的訴求:與基督聯合的方法——思想基督 (vv.2-5)

大衛教導結出義的果子。大衛在v2-5,責備和教導那些叛離基督的人。2-3節,大衛責備並指出冒犯者心中的錯誤。4-5節,大衛教導他們如何從錯誤中悔改,結出義的果子。

2a-2-3節:大衛責備和指出冒犯人者的錯誤。第2節中的「上流人」,原文是「人的兒子們」(Sons of men)。許多解經家都認為是指那些富有的、有社會地位的貴族人士。加爾文認為,「這是一種『嘲諷的認可』,這些人是自取其辱,以為自己是高貴聰明的人,其實他們是因為自己的盲目無知所生出的憤怒,促使他們做出邪惡的事。」我們知道許多人把自己在屬世的知識和成就,看為是屬靈事物的理解能力。其實他們的價值觀就是他們的偶像。Waltke 指出:「虛妄」是用來轉喻無用的、無價值的「偶像」;「虛假」是指假神。他們為內心的慾望和虛無的價值觀,促使他們去追求敬拜外邦假神。大衛在這裡暴露他們心中的光景,暴露他們內心的價值觀。

「將我的尊榮變成羞辱,要到幾時?」這些人長久辱罵並羞辱大衛,把他從以前的世界中孤立出來,懷疑大衛的自我價值,使他成為藐視、嘲弄和辱罵的對象。他們懷疑大衛禱告的能力,懷疑他是否能拯救他們脫離乾旱的困境。

你們要知道。「3 你們要知道,耶和華已經分別虔誠人歸他自己;我求告耶和華,他必聽我。」大衛指出這些叛離人士的作為,是因為他們「不知道」、不理解神國度受膏君王的能力是出於耶和華的;他們無知的憤怒促使他們去拜假神。另外一點,加爾文說,「大衛在這裡沒有誇耀自己的能力,誇耀他的軍隊,和他的豐盛。他把自己君王的能力歸給神。」大衛認識作為君王是要牧養他的百姓,是要教導他們認識神,而非用血氣的力量去統治神的百姓。

2b-4-5節:大衛教導冒犯者從錯誤中悔改。接著,大衛教導這些人如何從無知的叛離中悔改。「4 你們應當畏懼,不可犯罪;在床上的時候,要心裏思想,並要肅靜。(細拉) 5 當獻上公義的祭,又當倚靠耶和華。(參考:以弗所書4:26)」
按照《七十士譯本》的希臘文舊約聖經,這裡應該翻譯為:「你們生氣,但不可犯罪」。英文版的聖經中有不同的翻譯(KJV: 要畏懼 aweNRSV:當你受攪擾disturb的時候;ESV: 戰競tremble)。許多神學家,包括加爾文,和Waltke 都認為保羅在以弗所書4:26節,是在引用這一節經文(26 生氣卻不要犯罪;不可含怒到日落,27 也不可給魔鬼留地步。)

大衛在這裡教導那些自以為是的人,要如何在試煉中結出義的果子。大衛在教導這些冒犯別人、向人發怒的人,首先要控制自己的言語和行為,不要順著本性的驅使去說話行事。這就是保羅在羅馬書第八章的教導:「13 你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。14 因為凡被上帝的靈引導的,都是上帝的兒子」。其次,是要獨自的思想 。「6 體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。」

加爾文說,「當我們在白天與人交往的時候,我們的思想是受到事情外在情況的牽動,我們通常會在草率中作出判斷。當我們私下獨自一人的時候,我們可以仔細地思想發生的事情,不會為了要掩蓋自己的錯誤,因為羞愧就不去思想。」主耶穌在登山寶訓解釋律法,祂一開始就教導,順著怒氣發出的言語和行為就是殺人犯罪,不論對方是否有錯,動怒就是犯罪。順著本性動怒的人,他們的第一個反應,總是想要遮掩自己的怒氣,都是別人惹自己動怒的

WBC:「詩人勸告抵擋他的人,要把他們的憤怒放在心裡,要持續控制他們的惡毒言語和行為。當他們從口中說出來,他們就會彰顯出內心的邪惡,使無辜的人受傷。雖然不說話、不採取行動,並不能除去內心的腐敗,但是至少控制住邪惡的果效。」大衛告訴我們,要控制言語和行為。這是第一步,但是這無法除去本性的罪。第二步是「當獻上公義的祭,又當倚靠耶和華。」 這是我們在私底下應當思想的內容:思想基督和基督的工作,順服基督的教導,把自己本性的罪帶到主的面前悔改認罪。(舊約的獻祭是恩典的管道,預表、指向、教導基督的工作)。

結論:2-5節,大衛教導我們在試煉中與基督聯合的方法,是默想基督和基督的工作如何施行在我們身上。首先,我們必須安靜地、獨自地檢視自己的內心,認識自己的本相。然後,把自己本性的罪當作活祭向神獻上,悔改認罪與神和好;並且積極地去與人和好。

3-向聖約的主訴求:與基督聯合的祝福——神的保守 (vv 6-8)。大衛在這段經文中教導他的百姓,與基督聯合的祝福主要是在於神的保守。「有許多人」是指那些在以色列人中,依然對大衛忠心的人,以及那些悔改的叛離者,一同參與禱告祈求的人。

6-7節是百姓的祈求;第8節是君王的祈求。第6節的「好處」(טוֹב)是指「下雨」(申28:12「好處」沒有翻出來;耶5:24-25得福;17:6福樂;詩85:12好處)。舊約中常用「光照」來比喻興盛和拯救(士5:31;伯17:1218:5f; 22:28;29:3; 33:30;18:2836:943:367:1118:27139:11;箴13:924:20;賽9:258:8;耶15:9;摩5:1820;瑪4:2)。「神的臉光」,「神用祂的臉光照」是用來比喻爭戰的得勝(詩44:3),神的拯救(31:1680:3719119:135),神的悅納和祝福(67:16;特別是亞倫的祝福:民6:25,和摩西的祝福,申33:28)。君王和百姓用亞倫的禱告祝福語,向神祈求悅納、祝福、保守、平安。換言之,君王和百姓團結在一起,按照神的旨意禱告(基督徒與基督聯合)。

五穀新酒。第7節,大衛祈求因神使他的百姓的興旺,使他心裡快樂。百姓祈求神降雨;大衛期盼春天稻穀豐收,秋天葡萄盛產(收成從春天開始,首先是四月的大麥,五月收小麥,水果收成在九月)。 五穀是指以色列人賴以生存的所有地上出產物。新酒,是指在葡萄酒之前的第一滴葡萄汁。 這就是說:神按照聖約的應許,保守百姓生命豐盛。

平安的果子。第8節的第一個字是:平安(shalom),強調大衛內心在被羞辱、受冒犯的內心傷害中,結出平安的果子,即使外在的環境、乾旱、人的羞辱仍然存在。大衛認識到,外在的環境和人際關係的衝突是他結出聖靈果子的季節。一旦他在救恩中成長、結出義的果子,神就會把他從外在的困苦中拯救出來,如同他以前的經歷一樣,無論是外在的環境,還是內在的屬靈生命,神都使他寬廣:安然居住。(在平安中,我一躺下就睡著了,因為你,單獨是你,耶和華。)大衛稱義的信心,在試煉中不順從本性的驅使,而是順從聖靈,與基督聯合,最終結出了平安的果子。

最後,我們必須在這段經文裏看到基督。祂作為君王,在地上受到百姓的辱罵和侮辱,並且被祂的百姓像罪犯一樣,釘在十字架上;祂順服父神的旨意,為了拯救祂的百姓,把自己當作活祭向父神獻上,最後得著復活的生命。今天,祂在十字架上所成就的義,要在我們身上發動,使我們在祂的死上與祂聯合,也在祂的復活上與祂聯合,在福音的原則下活出新生命的樣式。

結論:大衛在詩篇第四篇教導我們,外在環境的困苦,人際關係的衝突,雖然與神的應許有極大的距離,但是這些乃是要我們在試煉中結出平安的果子。不論是動怒者,還是受人冒犯、受到羞辱的人,不要因為內心受到攪擾就立刻順著本性作出反應,而是要控制言語和行為。並且獨自把內心的痛苦帶到主的面前,檢視自己的內心,認識自己的本相。要知道這是神引導我們進入的遭遇,目的是要我們思想基督在我們身上的工作,使我們稱義的信心,在試煉中結出平安的果子,就是義。

羅馬書6:12-14說:「12 所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裏復活的人,將自己獻給上帝,並將肢體作義的器具獻給上帝。14 罪必不能作你們的主;因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」


禱告: