聖潔；聖潔的；聖徒（HOLINESS, HOLY,SAINTS）

摘自聖經新辭典

　　大概沒有一個宗教不把聖潔與世俗作出區分，而在大部分若非全部宗教中，虔守宗教信仰者是把某些東西看作神聖的人。這點在聖經裏清楚可見。

　　這方面主要的用詞，在舊約裏是希伯來文的 qados，而在新約則是希臘文的 hagios，二詞的來源均不可確定。若主要的字根 qds是源自簡單的字根 qd （意即割切或分開），它就是表示區別，也就是將一個人或物件從普通的或世俗的圈子中分別出來，作神聖的用途。新約的用詞顯示神本性的聖潔，與其百姓獨特的聖潔品質，二者有所分別。可用於神子民的詞語有：semnos，指引發人敬畏的（提前三8）；hieros，神聖的，與神有關係的（提後三15）；hagnos，純全、貞潔的（林後十一2）。首先用在神身上的詞語則有： hosios （啟十五4）及 hagios （約十七11），意味一種與世界完全對立的特質。

a. 分別為聖與道德上的純潔

　　按聖經一般的說法，聖潔顯然意味「分別出來」，而這詞是用於為神和祂的服事而分別出來的個人或物件。例如在出埃及記提到聖地（三5）、聖會（十二16）、聖安息日（十六23）、神聖國度（十九6）及聖所（廿九31）等。在這些及類似的個案中，這字不是直接意味道德的特性，主要是指奉獻給主和祂的事奉，因而從凡俗圈子中分別出來。導致這分別的是神，祂也由此賦予分別出來之物聖潔的特性。例如，第七日指定為聖日，消極方面是由於它與一周中的其他六日有所分別，而積極方面是因為它要獻給神，事奉他。當這字應用在某處地方時，是因為這地與神有聯繫。摩西在何烈山，在燒的荊棘前就從神領受命令：「當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」（出三5）。那地是聖潔的，因為它在那刻成為神啟示的地方。同樣，神把以色列百姓從地上的列國分別出來，又與他們立約，藉此使他們成聖；但這包括了把對神律法（道德上及禮儀上）的知識給予他們，這樣神賜下了倫理上的聖潔。聖潔的這兩個範疇通常是並存的，因為以色列人明白到成為聖潔不單是指有分別出來的生活，也意味了活出一種與常人不同的特質。因此這詞沾上了顯著的倫理色彩。所以，按以色列人的瞭解，聖潔是屬於被神選中、分別開來的人與物，而他們且被神賦予符合神律法的特性。

b. 神本性的聖潔

　　從上文可知，聖潔與其說是被造物與創造者的關係，不如說是創造者與被造物的關係。換而言之，突顯神子民那分別出來的生命與特性的，乃是神的聖潔。這使我們再次想到上文所說，有關聖潔的詞彙，應用在神身上的，與用於祂百姓身上的不同。聖潔屬於神，因為祂是神聖的，而沒有了聖潔，祂就不是神。在這方面，「只有耶和華為聖，除他以外，沒有可比的」（撒上二2）。當這應用在神身上時，聖潔的倫理特性通常是人首先想及的層面。基本上，這是指神道德上的卓越及完美無缺（哈一13）。在這方面，惟有神是聖潔的，也是其被造物在道德純全上的準繩。

　　鑒於聖潔涵蓋了神每一樣獨特的屬性，我們可以想像它是神一切本性的光芒呈現。正如太陽的光線，揉合了光譜的所有色彩，在太陽的照射中彙集成光輝，同樣，在神的自我彰顯中，神一切的屬性合起來彙集成祂的聖潔。由於這原因，聖潔就被稱為「一切屬性的屬性」，是它使神一切的屬性達成一致。若只把神的實存和特性看為抽象完美觀念的綜合體，就是使神變得毫不真實了。按聖經的記載，神各方面的完美是透過祂的聖潔活現及運行出來。

　　基於這些原因，我們便明白聖經為什麼明言三一神個別的聖潔，提到聖父（約十七11）、對聖子（徒四30），尤論到聖靈，聲稱祂把神的聖潔向祂的受造物表彰出來並傳給他們。

c. 神的聖潔與祂百姓的關係

　　舊約把「聖潔」這詞應用在一些人的身上，因為他們為宗教方面的用途被分別為聖，例如：祭司藉特別的禮儀被分別為聖，甚至整個以色列國也稱為「聖潔」的，就是從其他國家分別成聖、奉獻給神的。這樣，使以色列成為聖潔子民的是她與神的關係，而就此意義而言，這是盟約關係最高的表達。在新約裏也多少有這觀念，例如在林前七14的經文，不信的丈夫因他信主之妻關係而成聖，相反亦然。

　　但當聖潔這觀念與神漸進的啟示一併演進，從外面進到裏面，自禮儀進到實質時，它相應地取得了濃厚的道德意義，這也是它在新約裏主要的、實際上差不多唯一的涵義。舊約的先知宣告「聖潔」是神首要的自我宣示，是祂為自己所作的見證，以及他希望其受造物對祂認識的層面。此外，先知們宣稱神樂意把祂的聖潔給予祂的受造物，而倒過來，祂也要求他們聖潔。若「我是聖潔的」是神的自我宣稱，使神遠遠超越祂的受造物，那麼「你們要聖潔」就是神對其受造物的呼召，要他們「在祂的聖潔上有分」（來十二10 ）。人於重生的時候，就在靈魂裏蒙神賜予聖潔作用，這賜予又成為人聖潔品性的來源和根基。

　　基督的生活及品格就是這神本的聖潔之至高無上例證。以他來說，聖潔不單意味沒有罪，而是指他完全獻身於神的旨意和目的，並為此而分別為聖（約十七19）。基督的聖潔是基督徒品格的標準及保證：「那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。」（來二11）

　　在新約裏，使徒聲稱基督徒是「聖徒」（hagioi）；這稱呼一直被沿用，最少直到愛任紐（Irenaeus）及特土良（Tertullian）的時代，仍是泛指信徒。可是，此後這詞在教會的用法中逐漸變了質，變成了一個尊稱。這詞主要是表示關係，但也可用於品格的描繪，尤指仿似基督的品格。整本新約都強調聖潔的倫理特質，表明它與各種污穢的迥異。按新約的描繪，聖潔是基督徒最崇高的使命，也是他們生活的目標。論到人類命運的最終評價，聖經所知的只有兩種類別，就是義人與惡人。

d. 聖潔的末世意義

　　聖經強調人道德品格的永存性（啟廿二11），又強調神的聖潔有報應的一面，並聲言世界要受審判。按神的本性，道德是必須的，生命的制定乃是：聖潔帶來福祉，罪惡引致滅亡。正因神是聖潔的，祂所創造的世界裏，罪惡不能最終昌盛；這樣，神統治的報應特性便顯而易見了。但報應並不是終局；神的聖潔保證最終會有一個復興（palingenesia），道德的社會得以新生。聖經的末世觀應許我們，神的聖潔會把世界清掃乾淨，並創造一個新天新地，有義居其中（彼後三13）。

　　書目：A. Murray, Holy in Christ, 1888; R. Otto, The Idea of the Holy, 1946; ERE, 6，頁731-59; W. E. Sangster, The Path to Perfection, 1943; H. Seebass, C. Brown, in NIDNTT 2，頁223-38; TDNT 1，頁88-115、122; 3，頁221-30; 5，頁489-93; 7，頁175-85。R.A.F.