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2018-04-14


圣餐

选自《应许的神——圣约神学导论》P242-244,骆鸿铭译,改革宗出版社,标题为编者加。

基督应许与祂的教会同在。“但我们如何理解这‘同在’呢?把‘同在’的概念和空间中的接近混为一谈,是个极大的错误……因此,‘同在’不是一个跟空间有关的问题,而是一种关系。”这是改革宗对于圣餐中的同在的理解关键。正如恩典不是关乎物质,而是关乎神的接纳;圣礼中的同在也不是关乎空间,而是关乎约的确认和保证。在洗礼盘与圣餐桌前,就和我们坐在教会长椅上听人宣讲福音一样,我们完全可以确定:神与我们同在;祂亲近我们。而且祂是在平安中降临。

最后,圣餐不只是在记忆中回顾过往,以及在当下领受饼杯,它同时也宣告基督的再来:“你们每逢吃这饼、喝这杯,就表明主的死,直等到祂来。”(林前十一26)在圣餐中,神和求告祂名的百姓都预言式地宣告,国度以软弱的方式(基督的死)临到,是为了主的国度将来能在荣耀和权能中降临。正如基督的复活确保了“内在的人”(innerman)得着新生命,它也保证了每个信徒的身体都要复活。圣灵受差遣是要作为“我们得基业的凭据,直等到神之民被赎”(弗一14)。而正是这位圣灵使我们领受实体(基督和新创造),这实体是祂透过圣道和圣礼所应许和保证的。

黎德保特别指出保罗的概念:

圣餐不只是一种主观的回想,而是积极地显明基督的死所具有的持续、实际的意义。“宣扬”在这方面有一种预言性的宣告意味……其中的每件事不只是指向过去也指向未来。圣餐是在宣告:藉着基督的死,那新的永恒恩典之约已经生效,即使这约仍然处在一种预备及尚未完全实现的阶段。

圣餐本身也是“教会合一的基础与标准,而教会是神的新子民。”圣灵在圣餐里所扮演的末世角色,在改革宗的观念里非常关键。霍志恒写到:“保罗经常把圣灵跟来世联结在一起,祂具有超自然的救赎大能,而基督徒生活的特性完全是来自这位圣灵。”

这再次凸显出立约话语及其圣礼确认仪式之间的紧密关联。在较古老的圣餐仪式中,这个层面是藉由神子民的信仰告白而表达出来:“基督死过,基督复活了,基督将会再来。”有关基督生平历史的客观事实(即福音)产生出能够领受圣礼的人,而圣礼则滋养及坚固人对这救恩信息的信心。

《海德堡要理问答》第65问说:“这信心是从哪里来的呢?”回答是:“圣灵藉着福音的传讲,在我们心里产生这信心。”神用圣餐来证实祂永远的约,而在我们共同领受这项礼物时,我们就是在今世宣扬(事实上,也是在旁观的世人面前展示)那属于来世的实体。