男女事奉问答
文/吕沛渊
前言：
「男女事奉问答」是根据圣经，来讨论男女关系，特别是双方在家庭与教会中的角色与职分。男女皆是按照神的形像被造，所以生命地位完全平等；然而，因男女性别不同，神所赋予的角色职分也有不同，因此才能彼此配合互相帮补。男女同受生命之恩，一同活出生命意义，荣耀神，以祂为乐，直到永远。
传统的大男人主义，现代的新女性主义与同性恋主义，皆是背离圣经，违反人性的思想行为。这些错误教训之风，逐渐渗入教会与家庭中，带来生活与事奉中的混淆不清。面对今日后现代的乱象，我们基督徒唯有归回圣经，认清「男女生命平等，角色职分有别」的真理，才能拨乱反正。
本问答根据圣经，指明神创造男女两性角色与职分的基本分别，帮助读者认识享受男女两性配搭互补的喜乐。我们的祷告：求主使用此书，带领弟兄与姊妹归回圣经，在教会与家庭中悔改归正，一同活出神儿女的生命见证，在这黑暗的世代为主发光，明光照耀直到主来。
1. 为何「男女事奉的角色与职分有别」是这么重要？
我们关切的，不仅是男女事奉的角色与职分，也更深层的包含了男女两性的本质。圣经在此方面的清晰教导，是非常重要的，因为对男女性别的错误认识与混淆说法，导致了：
（1）婚姻生活的失真，没有彰显基督与教会之间的关系（弗5：31-32），丈夫与妻子都忽略或滥用婚姻关系；丈夫原本以爱与谦卑的领导，被霸权或被动取代；妻子原本以智慧与志愿的顺从，被篡位或盲从所取代。
（2）养育子女的失败，没有训练儿子成为大丈夫，女儿成为贤妻良母。
（3）同性恋运动的高张扩展，不断在社会中得势。
（4）教会中按立女性领导，此不合圣经的作法，显示并加增了对男女性别真义的混淆不清。
上帝创造男女两性配搭互补，这是恩典，从起初就是令人兴奋感恩，深觉宝贵（创2：23）。但是，今日人们对男女性别，却掉以轻心，越来越忽视其重要性，虽然不否认性别的存在，但是却不以为希罕宝贵。我们相信：男女性别是人类生活的核心，上帝要我们尊重并活出圣洁的两性关系，这是为了荣耀祂，并使祂的子民得益，使主基督的教会活出福音，向堕落失丧的世界传扬救恩。
2. 为什么「教会按立女性领导，是不合圣经」？
圣经清楚教导我们：教会中的领导职分，牧师与长老，只应由弟兄来担任。圣经中的「使徒」与「长老」都是阳性词。所以教会中的领导与教导职分，是弟兄的主要职责。所以，按立姊妹为牧师长老，是不合圣经正统，跟随「女性主义」的世俗潮流，带来角色职分的混乱，教会与家庭的结构次序渐渐瓦解，步向世俗社会乱象的后尘，遗害后代子孙，后果不堪设想。
3. 圣经有哪些经文说到「只有弟兄才能担任教会的牧师长老」？
圣经论到弟兄在教会中的领导职分，最直接清楚的有：
提摩太前书2：11-15：
「女人要沈静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沈静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里….。」
哥林多前书14：34-36：
「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话；她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话，原是可耻的。….」
哥林多前书11：2-16：
「….我愿意你们知道：基督是个人的头，男人是女人的头….起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人而造的，女人乃是为男人而造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。….女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」
此外，圣经论到「监督或长老的资格」，都是根据家庭和教会的紧密关系，「只作一个妇人的丈夫，好好管理自己的家」（提前3：1-7；多1：5-9）。这清楚显示：丈夫在家庭中的作头领导，导致弟兄在教会中担任主要的属灵领袖，因为教会就是永生神的家。
4. 关于「婚姻家庭」如何呢？ 前面说到「婚姻生活失真，没有彰显基督与教会之间的关系」，这又是什么意思？
圣经清楚教导：上帝定规夫妻关系，要彰显出基督与祂的教会之间的关系（弗5：22-33）。丈夫要效法基督爱教会一样，活出「爱与舍己的领导」，而妻子要像教会顺服基督这样，活出「心甘情愿的顺服」。
5. 所谓的「顺服」，是什么意思？
「顺服」是指：妻子从神而得的呼召，敬重与肯定自己的丈夫，按照自己的恩赐来帮助丈夫操练实行他的领导职分。这并非指妻子绝对完全的降服，这乃是说：她顺从丈夫引导的心志，跟随丈夫领导的心态。妻子所要绝对顺服的对象，是主基督，不是丈夫。她是存着「敬畏基督的心」来顺服丈夫（弗5：21）。主基督的至高无上权柄，节制了她丈夫的权柄。她绝不可跟随丈夫一同犯罪。
因此，即使是在顺服主基督而不听从丈夫的犯罪企图时（例如彼前3：1，妻子不顺从丈夫不信的恶心），妻子仍然能有一愿意顺服丈夫之心，即按真理乐意服从。她可以藉着态度举止，表明不愿抵抗丈夫的带领，渴望丈夫离弃罪恶，以仁义来领导她；所以，妻子尊重丈夫领导的心愿，仍然能够带来家庭的和谐。
6. 「丈夫是妻子的头」，这是什么意思？
圣经说：在家庭中，神呼召丈夫作头，带领妻子与家人，他要效法主基督领导教会一样，承担领导、保护、供应之重责大任。
7. 圣经有哪些经文说到「丈夫应当在家庭中作领导」？
论到「婚姻中的领导与顺服」，最清楚直接的经文有：
（1）以弗所书5：21-23
（2）歌罗西书3：18-19
（3）彼得前书3：1-7
（4）提多书2：5
（5）提摩太前书3：4，12
（6）创世记1-3章
这些经文都清楚教导：「头」主要意思是指「领导」，这是丈夫的主要职责。
此外，圣经从旧约到新约，论到家庭生活时，都显示出弟兄领导的典范。这并非仅是文化现象，乃是反映出：神自创造世界以来的定规，虽然人犯罪堕落，家庭生活受害，但是主基督的救恩，救赎家庭恢复神原先的计画。
8. 前面说到「妻子不应该跟随丈夫犯罪」，丈夫是否在那时失去了领导职分？ 谁来判断丈夫的领导行为是犯罪，使得妻子有理由拒绝听从？
我们并非宣称「每件事情都是同样的黑白分明」；我们也不是说「丈夫是头，随时下命令指示妻子办事」。圣经所说的「领导」，并不等同于「单方面独裁决定」。事实上，在正常良好的婚姻家庭中，领导职分主要是负责建立「夫妻（包括亲子之间）彼此尊重，配搭帮补的互动关系，使得「家庭」成为累积众人智慧的资源宝库。「领导」的主要职责是：规划治理，建立家庭成为圣约生活的所在；家庭的规划治理，当然包括妻子的配搭参与（她可能比丈夫更加聪明能干）。即使家庭冲突发生时，有些看来灰色不明的地带，也不能废除圣约家庭的领导架构。
唯独主基督是政府、教会、家庭的最高绝对权威；但是这并未使政府、教会、家庭的领导架构失去意义。新约圣经，要我们顺服教会领袖的权威（来13：17）；虽然长老也会起来说乖谬的话（徒20：30），我们就当公开责备他，而不听从（提前5：20）。圣经要我们顺服在上掌权的政府官员，当他们要我们违背良心时，我们只有听从神而不听从人（徒5：29）。同样的，虽然主基督在作妻子的心中具最高权威，但是这并未使「丈夫在家庭中作谦卑刚强的领袖」失去意义。
当有些时候，丈夫的领导不能赢得妻子的乐意顺服时，我们只有将自己交托神的恩典，藉着祷告与辅导来寻求合乎圣经的出路。我们没有人能避免实际生活中的难题困境，甚至有时需要在痛苦中恒久忍耐，目的是要遵行神的旨意，讨主喜悦，荣神益人。
9. 这样强调「领导与顺服」，会不会助长虐待妻子的恶习？
强调圣经所说的「领导与顺服」，绝不会造成虐待妻子。因为：
（1）圣经所说的是「效法基督的，舍己的领导」，凡事都是为了妻子的益处着想，视妻子为「一同承受生命之恩的」（彼前3：7）。并且我们所强调的「顺服」是「真理中的顺服」，并非视丈夫为绝对权威的君主。
（2）虐待妻子（与虐待丈夫）乃是源自于家庭中父母的失败，没有教导传递男性与女性的真实意义。暴力伤害行为，来自对性别角色的混乱与挫折。解决虐待的答案，并非轻视或忽略性别的差异（这反而会爆发更多的威胁，因不体谅异性的思想观点与行为模式）。我们唯有在家庭与教会中教导：男女互相配搭帮补的角色职分，以及如何在生活事奉中，在主爱中认识自己性别的真正意义，活出「两性相爱互补」的关系。这才是真正解决问题之道。
10. 使徒保罗在「以弗所书5：21」教导「彼此顺服」，应当如何解释？
保罗所教导的「彼此顺服」，并非一般人所谓的「彼此顺服」。有些人说保罗的意思是「夫妻彼此顺服：妻子顺服丈夫，丈夫也顺服妻子」；但是即便如此解释，也不能解释成「夫妻以同样的方式来顺服对方」。因为下文立刻接着说：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头」。此处的关键是：基督和教会的关系，是夫妻关系的模式。难道「基督和教会要彼此顺服」？若这是指基督顺服教会的权柄，则当然不是。显然，教会要顺服主基督的权柄，跟随祂的领导。
所以，弗5：21的「彼此顺服」，绝对不是指「夫妻双方以相同方式彼此顺服」。应该是指「大家都彼此顺服神所设立的权柄」：妻子顺服丈夫，儿女顺服父母，仆人顺服主人（弗5：22 –
6：9）。「父母与子女」不可能以同样方式彼此顺服，「主人与仆人」不可能以相同方式的彼此顺服，所以「丈夫与妻子」也不应该以相同方式彼此顺服。然而，无论是丈夫、妻子、父母、子女、主人、仆人，大家都要顺服神给各人所设立的权柄。
保罗在此所说的「彼此顺服」不论怎么解释，都不能将「主基督是教会的头」真理妥协相对化；因此，也绝不可将「丈夫作头的领导职分」真理冲淡妥协。
11. 有人说「以弗所书5：23」（丈夫是妻子的头）的「头」，不是指「领导」，应当解释作「来源」；如此说来，丈夫在家庭中的职责，不是「领导妻子」乃是「供应妻子所需」？
这种解释根本不合圣经，因为直接违反了上下文的清楚意义。弗5：23「因为丈夫是妻子的头」，正是22节「妻子当顺服自己丈夫」的理由依据。既然「丈夫是头」是「妻子顺服」的根据，当然「头」是有权柄的领导。23节明说「主基督是教会的头」，若是硬要说「头」只是「来源供应」，不具「领导权柄」；则主基督只是教会的来源供应，而不具有领导教会权柄了。
23节说「基督是教会的头，祂又是教会全体的救主」（「全体」原文作「身体」）。这显示「教会是祂的身体」（弗1：23）。头与身体的合一性，表彰基督和教会的关系，以及丈夫与妻子的关系。「头」固然是供应身体的需要，更当然是全身体的元首领导；也唯有「头」是领导，才能供应身体的需要。因为看到食物的「眼」、听到声音的「耳」、闻到食物的「鼻」、吃下食物的「口」、都在头上，受「头脑」的指挥，来保养顾惜身子。
所以，「头」必是元首领导，才能领导、保护、供应身子的需要。主基督是教会的领导，保养顾惜教会；因此，丈夫是妻子的领导，保养顾惜妻子。
12. 强调「教会与家庭中的领导职分」，会不会和主基督在「路加福音22：26」所说「你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的」有冲突？
绝对不会。因为圣经教导我们：「真正的领导职分，是作仆人事奉」。这和外邦人世俗作法正相反（路22：25），对外邦人而言，「首领」与「仆人」是对立互不相容的。主基督并非解除「领导职分」，乃是亲自给「首领」定下真正的定义：「服事众人的仆人」。
「路22：26」的「首领」，在希伯来书13：17译为「引导你们的」（即「领导」），「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因为他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人」。「领袖」是作仆人来服事我们，照管我们的灵命；但是这并未失去其领导职分，我们要依从顺服。正如主基督来「不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价」，这丝毫未减轻我们顺服祂的责任；所以教会与家庭中的领导，乃是头号仆人，我们都当顺服神在我们当中设立的领袖。
13. 前面说到「神呼召弟兄来承担教会与家庭中领导的『主要』职责」，『主要』所指的是什么？
教会的领导，牵涉各式各样的层面。其中有不少层面是姊妹可以且应当参与负责的，例如教导青少年儿童，执行日常工作，提供辅导与建议等。家庭中的妻子是家庭主妇，也是日理万机，管教儿女，执行勤务。
所谓「弟兄在家中承担领导职责」，「长老在教会中担当领导治理的重任」，是指「弟兄们承担家庭与教会中整体的重责大任」。「领导职分」并非指「巨细靡遗的定规所有人事物」，乃是指「承当整体的首要责任，向神负总责」。例如亚当未能领导保护妻子，反而被妻子领导犯罪，吃下禁果。虽然夏娃有其罪责，但是亚当身为立约的元首，神先召唤亚当交帐，并且罪是因亚当一人入了世界，死也是因亚当一人而来（创3：9；罗5：12；林前15：21-22）；因为亚当要为伊甸园中的生活，向圣约的主负『首要与主要』的责任。
14. 若说「基督怎样对待教会，丈夫就应该怎样对待妻子」，则丈夫是不是要管理妻子的每一生活细节，妻子是不是要向丈夫报备所有行动呢？
不是。圣经教导我们：「作丈夫的要爱妻子，如同基督爱教会，为教会舍己」；丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，这是指丈夫要效法基督，来领导、保护、供应妻子；是服事妻子，不是辖管妻子。
我们不应将「基督与丈夫」的类比，无限延伸。因为基督是完全慈爱公义圣洁，而所有丈夫都是蒙恩的罪人，仍然会犯罪。丈夫们不是完全的，智慧有限，能力有限。丈夫们不是领导妻子归属自己，乃是预备妻子更加归属基督，使妻子更加信靠基督，而非自己。所以，丈夫对待妻子，绝对不是像对待婢女一样，全程掌控，事事监督。
任何「大男人主义」的思想与行为，都是错解「以弗所书第5章」的类比。真正效法主基督的丈夫，绝不会对待妻子像使女一般，辖管挑剔压抑掌控，因为「基督爱教会是她的新妇，并非使女；基督为教会舍己，与教会一同承受产业，为教会作万有之首」（罗8：17；弗1：22）。
15. 圣经论到「弟兄领导姊妹」的经文，是不是只针对旧约和新约当时文化背景中的人说的？ 今日的我们处在不同的文化时空背景，是否还要照着遵行呢？
圣经中有些经文，是针对当时特定处境的特别规定，例如旧约礼仪洁净条例，民刑事条例。举一实例：主耶稣对法利赛人说：「摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」（太19：8）。摩西律法民事法规，因人的罪性与心硬，因十架救恩尚未来临，所以，为了保护姊妹，在特定条件下准许离婚。但是当新约来到，主耶稣要我们归回起初创造时的「夫妻二人合为一体」，所以在新约里不可离婚。
神的「创造」律例，不因为人的「堕落」而失去意义；主基督的「救赎」乃是恢复并成全「创造」的目的。所以，关于「男女性别，角色职分的区分与互补」，乃是根源于神的奇妙可畏的创造，在亚当夏娃犯罪堕落之前，早就存在了。人类在犯罪之后，在各时各地的堕落文化中，不愿且无法遵行神的「创造定规」（古代有「大男人主义」，现代有「新女性主义」与「同性恋主义」）；都扭曲不顾男女性别差异，抹杀角色职分的区分。
主基督的「救赎奇恩」拯救了教会，更新了家庭。新约圣经从来没有废除「弟兄舍己的领导，姊妹帮补的顺服」，因为这是「创造的定规，永存的真理」。所以，主耶稣在福音书中论到婚姻家庭，吩咐「不可离婚」，因为「那起初造人的，是造男造女….神所配合的，人不可分开」（太19：4-9）。使徒保罗在书信中论到教会事奉，吩咐「女人不可领导与教导男人」，因为「男人是女人的头….妇女在会中要闭口不言….我不许女人讲道（原文作「教导」），也不许她辖管男人….因为先造的是亚当，后造的是夏娃」（林前11：3；14：34；提前2：12-13）。
教会与家庭在主基督的救恩中，当然要归回圣经，归回神的心意；不应该依循传统与现代堕落文化。假如我们将圣经所说的「救赎恢复成全创造的定规」真理，视之为古代因地制宜的作法，则人们就会因私意喜好，将所有圣经永恒不变的真理，都看作只是对当时当地的要求，而不遵行了。
我们透过整本圣经「创造，堕落，救赎」的启示，按「正意」不按「私意」解释，就能认出与确信「主基督是教会的头，丈夫是妻子的头」是普遍性宇宙性真理；所以，主基督的救赎不但没有废除「弟兄舍己的领导，姊妹帮补的顺服」，反而是赎回并且坚固之。
16. 福音书记载主耶稣如何解放妇女，突破传统，让姊妹参与许多事奉的工作；这是否与「弟兄领导姊妹」有所矛盾呢？
主耶稣的传道事工，的确是解放了弟兄与姊妹，脱离罪恶的辖制与堕落文化的捆绑。主自己说：「这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒旦捆绑了十八年，不当在安息日解开她的绑么？」（路13：16）。主所说的所行的每一件事，都是指明男女老幼的骄傲罪恶，彼此的恶待；祂教导我们要谦卑悔改，除去一切骄傲自大，包括自我中心的领导，与奴役性恐惧的顺服。
祂指出弟兄的淫念是罪恶，招致地狱的刑罚（太5：28-29）；祂定罪以离婚来抛弃妻子的恶行（太19：8）；祂要我们为所说的每一句话负责，审判之时句句供出来（太12：36）；祂吩咐：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太7：12）。祂的传道事工中有妇女参与，她教导妇女，妇女为祂作复活的见证。祂说：「你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传」（太15：3），这可应用在一切堕落文化的传统中，贬低或奴役女性（与男性）的作法上。
然而，主耶稣从未说过任何反对「弟兄领导姊妹」的话，从未质疑「创造的定规：弟兄的领导职分」。祂在福音书中所说的，与使徒们在书信中所写的，是完全合一的，因为整本圣经都是神的话，没有任何矛盾。我们不能说：因为「妇女服事主耶稣，从祂学习真道，忠心跟随祂，向门徒们见证报告祂的复活」，就表示主耶稣反对「丈夫在家庭中领导妻子；弟兄作长老治理教会」。
从福音书的记载，显示妇女们「帮补的服事」；主耶稣选立十二使徒都是弟兄，作「领导的事奉」。这清楚显明：主耶稣没有废除「创造定规的领导次序」，反而是坚固之。所以结论是：主耶稣除去「骄傲自大的领导」（因人类堕落而来的），教导我们「姊妹在天父眼中，是何等尊贵荣耀」，并且要弟兄「爱姊妹，作舍己的领导」。
17. 使徒保罗的事奉中，显示姊妹扮演重要角色，所以我们不应该将姊妹排除在事奉圈子之外，对吗？
我们当然不应该将姊妹排除在事奉之外，更不可剥夺姊妹参与事奉的权利。在家庭与教会中，弟兄与姊妹都有成百上千的事奉工作。但是，这并不表示：我们可以随己意违背圣经，按立姊妹作家庭或教会的领导职分。
保罗在「腓立比书4：2-3」说到「友阿爹与循都基」这两位女士，「她们在福音上曾与我同工，还有革利免并其余与我一同作工的」。保罗在此对他们两位表达敬意，但是这并未与「提前2：12」所说的有任何冲突。保罗说到这两位女同工，并未表示她们具有教会的领导职分。
非比是坚革哩教会的「女执事」（原文是「服事的人，仆人」，有时也用来称「执事」职分），「她素来帮助许多人，也帮助了我」（罗16：1-2）。非比是教会里的同工，至于是不是具有「执事」职分，不得而知。即使她是执事，也不是「长老」的领导职分（见腓1：1，区分「监督 [长老]」与「执事」）。她「帮助」了使徒保罗与许多人，这表明从事「帮补的服事」，不是「领导的事奉」（显然她是「帮助」保罗，不是「领导」使徒）。
姊妹在家庭与教会中，可以参与所有的服事工作，但是不应该从事「领导与教导成年弟兄」的圣工（提前2章；林前11章与14章）。
18. 关于「百基拉」，她是不是曾经教导过亚波罗？ 她的名字在他丈夫亚居拉之前先被提及（徒18：26），这是否显示早期教会并未排除姊妹，在教会中的教导职分之外？
亚居拉与百基拉夫妇，是使徒保罗的「在基督里的同工」（罗16：3）。这对夫妇在哥林多教会与以弗所教会，都具有影响力（徒18章）。当亚波罗来到以弗所会堂讲道时，这对夫妇看出亚波罗的问题「只是单单晓得约翰的洗礼」，就接他到家里来，将「主耶稣的救恩与洗礼的意义」，给他讲解得更加正确详细。经过这对夫妇的教导之后，亚波罗就能多多帮助那蒙恩信主的人，并且极有能力驳倒犹太人。
事实是：亚居拉与百基拉夫妇，一同在家里教导亚波罗，并非百基拉姊妹一人在公开场合教导弟兄。圣经从未说：夫妇一同探望或接待弟兄时，妻子必须闭口不言。亚居拉的丈夫领导职分，从未限制了妻子百基拉的配搭帮补恩赐。然而，当在教会公开聚会时，百基拉当然是顺服使徒保罗在书信中的吩咐：「姊妹在会中要安静，不可教导或领导男人」。
至于「徒18：2；罗16：3」百基拉的名字在先，并不表示是妻子领导丈夫；因为「徒18：2；林前16：19」都是先提亚居拉，再提百基拉。所以，名字在先或在后，并不能证明家中的领导或教导次序。圣经告诉我们：「妻子是丈夫的荣耀」（林前11：7；箴31：10-31）：「妻子是与丈夫一同承受生命之恩的，所以丈夫要敬重她」（彼前3：7）。夫以妻贵，使徒保罗有时先提妻子的名字，正显示「敬重姊妹」，作丈夫的亚居拉，想必是十分高兴欣慰的。
19. 使徒保罗禁止姊妹教导与领导弟兄，是不是当时特殊的情况所造成的？
使徒保罗在「提摩太前书2：11-12」说：「女人要沈静学道，一味的顺服。我不许女人讲道（原文作「教导」），也不许她辖管男人，只要沈静」。照原文直译：「女人要沈静，以全然顺服的心领受教导。我不许女人教导男人或有权柄在男人之上，只要沈静」。13-14节提出所根据的原因：「因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是夏娃被引诱，陷在罪里」。
有人说：使徒保罗禁止姊妹教导与领导的原因，：是因为当时女性没有受教育的机会，文化水平低落，不合适教导与领导。今天的社会教育普及，有恩赐才干的姊妹，当然可按立为教会领袖来教导与领导会友。这些说法一点也没有圣经根据，纯粹是人云亦云误传误导，以为「文化水平，教育程度」是选立为教会领袖的主要原因。其实，主耶稣选立十二使徒的条件资格，并非如此，他们在人眼中皆是「无学问的小民」（徒4：13）。
圣经学者与考古学家，根据出土的蒲草纸文献，指出：埃及与罗马社会中，在第一世纪许多说希腊话的妇女，受教育，文学水平高（见『牛津古典辞典Oxford Classical
Dictionary』，页1139）。虽然当时妇女受教育，不如今日这样普及（其实男士受教育，也远不如今日的普及），但是圣经清楚提到一些出名的妇女受高等教育，文化水平颇高。「使徒行传13：50；17：4, 12」说到各地城市中皆有「尊贵的妇女」。
另有人说：当时以弗所教会（提摩太所在的教会）有些女人骄傲自大，喜欢出风头，所以保罗禁止她们在教会中教导与领导。此「大女人」假说更是穿凿附会，因为每一时代中，教会里都出现骄傲的「大男人与大女人」。至于以弗所教会有强悍出头的姊妹，此说也是没有任何圣经根据。如此以「圣经所没有说的」来自圆其说，想要否定圣经清楚直接的教导，实在是十分危险可怕。
保罗在「提前2：13-14」清楚明说：不许女人教导与领导男人的原因，是「创造的次序」与「堕落的先后」。神先创造亚当，后造夏娃，是要夏娃成为亚当最合适的帮助，顺服亚当的领导与教导（亚当是立约的元首）。夏娃的先堕落，领导亚当一同犯罪，正是「不守本位」的篡位。撒但原是天使长，不守本位犯罪堕落，所以用此阴谋诡计先试探夏娃，叫她篡位来领导亚当。
天使应该顺服神的权柄，女人应该顺服男人；天使堕落成为撒但，女人受试探不守本位，陷在罪里，「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号」（林前11：10）。「罪」就是不服神的权柄，不服神所设立的权柄，结果就是混乱与死亡。我们在家庭与教会中，若是不服从神所定规的「弟兄舍己领导姊妹，姊妹帮补的顺服」，则必定带来「秩序混乱，远离生命」的恶果。
20. 在某些特殊情形或场合中，姊妹可以教导成年弟兄吗？
圣经并没有说：姊妹不可从事任何教导的工作。使徒保罗指示：老年妇人「用善道教训人，好指教少年妇人」（多2：3-4）。他也称赞罗以（外祖母）与友尼基（母亲）从小教导提摩太（提后1：5；3：14）。「箴言31：26」说：智慧妇人「开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则」；『箴言』也论到：「我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则」（6：20）。
新约中，所有神的儿女，无论男女老幼主仆，都要作先知，传讲主的话（圣经），这是旧约中摩西的祷告（民11：29）与约珥的预言（珥2：28-29），在五旬节圣灵降临之时应验了（徒2）。因此，姊妹也要作先知，说主的话来教导人；所以，保罗说到姊妹在会中祷告或讲道（原文作「作先知说话」），然而要蒙头表示顺服权柄（林前11：5）。弟兄姊妹应当「用诗章，颂词，灵歌彼此教导，互相劝诫」（西3：16）。百基拉辅佐丈夫亚居拉，来教导亚波罗（徒18：26）。这都显示：姊妹参与教导工作。保罗在「林前14：34；提前2：12」显然不是要姊妹回避所有的教导事工。
「教导与学习」所涵盖牵连的范围甚广，以致弟兄一定有向姊妹学习之处。我们的本性也指示我们（林前11：14）；连蚂蚁和无花果树，都教导我们（箴；太24：32）；我们也从苦难学习功课（来5：8）；丈夫可以被妻子的品行感化（彼前3：1）；我们应当效法榜样（林前11：1；帖后3：7）。可见「教与学」涵盖人生的全部。
姊妹可以从事任何教导事工，只要不违背圣经「弟兄领导与教导姊妹」总原则。姊妹在教会公开聚会中，可教导儿童青少年，教导妇女，与弟兄配搭来教主日学课程或带领查经（帮补弟兄），参与小组讨论分享。在私下场合或家庭中，姊妹可劝勉弟兄，辅导弟兄，目的是为要帮补他的不足。
但是，如果姊妹的教导，有意无意助长了男女角色职分混淆，冲淡遮掩「弟兄领导与教导」圣经原则，则姊妹应当禁戒回避。姊妹更不应当担任教会中「教导和领导」的主要职责，因为这是由按立的牧师长老（弟兄的职分）来负责的。
21. 教会中的牧师长老，可否授权姊妹在其监督之下，于公开聚会中讲道或教导？
教会中所有的教导与领导，都应该在牧师长老的监督之下进行，因为这些领袖要负圣工的主要责任。如果教会领袖运用其权柄，授权姊妹从事教导会众的圣工，则这等于是要姊妹从事「牧师或教导长老」的实质工作，只是没有按立她为长老而已。这实际上是要女人教导男人，明显违背圣经，误导会众。
凡是违背律法（圣经的准则）就是罪；凡不出于信心的都是罪（罗14：23）。教会领袖若不信从圣经真理，则必须悔改归正。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了（4：17）。教会领袖若知道这是圣经真理，却拖延不改，不归回正道，则必会遗害教会，招致审判刑罚。
22. 「哥林多前书14：34」说「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会中」，这是否表示姊妹在教会中必须完全静默？
根据「林前11：5」说「凡女人祷告或是讲道（作先知说主的话），若不蒙头就羞辱自己的头」，这表示：姊妹在教会中可以祷告与传讲圣经，并非绝对不可发言。至于「林前14：34」所说的「女人在会中要闭口不言」的原因，在35节说明在于「原是可耻的」；而「林前11：5-6」说「若不蒙头，就羞辱….羞愧」。可见保罗所关切的是：姊妹在会中说话，是否是羞愧可耻的（「可耻」与「羞愧」在原文为同一字）。这显示「羞愧可耻」关键所在，不是「姊妹有无说话的智慧与能力」，而是「姊妹在教会中说话，是否遵守圣经的领导次序」。
保罗在「林前14：34」说到姊妹「总要顺服」；而在「林前11：3」说「男人是女人的头」。所以，「羞愧可耻」问题，根本来说，是指：姊妹出头，不尊重弟兄在教会中的领导职分（这是神所设立的），是姊妹自取其辱。如果姊妹在会中的祷告或传讲圣经的方式作法，有意无意遮蔽了神呼召弟兄的领导职分，则这是羞愧可耻的。在这种情况下，保罗就禁止姊妹在会中说话。
如果姊妹在教会中的说话，尊重神所定规的领导次序，以蒙头或其他方式表明顺服弟兄的教导与领导职分，则姊妹可以在教会中祷告或说话。这正是「林前11：5-6」所表明的。
23. 有人引用「加拉太书3：28」所说「并不分….或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了」，辩说：教会中的教导与领导职分不应该区分男女性别。这样讲法对不对？
如此的讲法是不对的。假如可以这样「背离上下文，望文生义」错解经文，则同性恋不分男女的说法，就成立了。根据「以经解经」，我们从其他众多经文得知，如此解法是大错特错。保罗在「罗马书1：24-32」明说：神创造男女两性，是「顺着性别」的配搭帮补，而非「悖逆性别」。主基督的「救赎」，并非违反「创造」，乃是除去「堕落」对「创造」带来的败坏咒诅，恢复成全「创造」的目的。「男女性别」是奇妙的「创造」，不可能在「救赎」里失去性别区分。
仔细看「加3：28」的上下文，清楚显示：「或男或女」在基督耶稣里是合一的：一样因信称义（24节）；一样不在师傅（律法）的手下（25节）；一样是神的儿女（26节）；一样披戴基督（27节）；一样属乎基督；一样是亚伯拉罕的后裔，照应许承受产业（29节）。
「彼得前书3：1-7」也说到丈夫与妻子「一同承受生命之恩」，印证「加3：28」所说的：「男与女在主基督里，生命地位完全平等」。然而，这并没有抹杀「男与女的角色职分之区别」。彼得劝勉妻子「要顺服自己的丈夫」，丈夫「要敬重妻子是软弱的同伴」。可见「弟兄与姊妹生命地位完全平等，然而角色职分是有区别」。所以，保罗在「林前11：11」说：「照主的安排（原文作「在主里」），女也不是无男，男也不是无女」，男女必须互相帮补，因为角色职分有别。
24. 在旧约与新约中，似乎有姊妹作先知或领袖的角色，这如何解释？
首先，我们要记住：在旧约与新约中，神向祂的儿女（包括弟兄与姊妹）显明祂的心意。神也向姊妹传达祂的旨意。姊妹并非二等公民，在领受真理方面是软弱低能，不可靠的弱者。角色职分的区别，是根据神的创造定规，彰显秩序，荣神益人。
在旧约的领袖职分，主要是先知，君王，祭司三职分。祭司都是男性，无一例外；君王也都是男性，只有一位太后亚他利雅，剿灭王室篡位，圣经从未记载她登基，表示不予承认（王下11：1-16）；先知都是男性，只有极少数例外。此外，士师也是领袖，都是男性，只有一位例外。
可见，旧约时期的领袖，除了极少数例外，都是弟兄；这显示神的确是赐给弟兄「领导与教导职分」。极少数的例外是姊妹作先知说话或领头，其中内情表明她们都尊重弟兄的领导与教导职分，同时也见证了弟兄们的软弱失职。
首先，米利暗作女先知，她的工作是在姊妹当中，带领妇女（出15：20）。底波拉是女先知，士师，以色列的母（士4：4；5：7），和雅亿（士5：24-27）的兴起，都是因为以色列的官长如巴拉等人的停职，胆小失职（士4：9）。士师秉政时期，是各人任意而行，所以不应当用来作教会建造的蓝图；如果有人以底波拉兴起，作为可以兴起女牧师女长老的证据，则是张冠李戴引喻失意，错误的示范。
「列王记下22：14-22」记载：当约西亚王年间，大祭司希勒家在圣殿中发现了「律法书」，王就吩咐希勒家等人，去见女先知户勒大，私下询问。她传达神的话，并非在公开场合。她的先知性事奉，正是在犹大国领袖们失职时，「没有听从律法书，没有遵着书上的所吩咐的去行」。根据「申命记17：18-20」记载：国王登基之后，要从祭司那里抄录「律法书」一本，平生诵读谨守遵行；祭司和众长老，要定期将律法书念给以色列众人听，使他们学习遵行（申31：9：13）。
但是祭司，君王，众长老通通失职，连「律法书」都不知何在。所以，当找着「律法书」之后，约西亚王惊恐己罪，撕裂衣服。神兴起女先知户勒大，向这些私下来求问的领袖说：律法书所说的背约刑罚灾祸必来，然而谦卑悔改的约西亚王得到豁免。约西亚就召聚众长老，众祭司，众先知（阳性词，显示当时有其他男先知），所有百姓来到圣殿，念律法书给他们全体听，带来大复兴（王下23：1-25）。
既然当时有男先知们，为何神拣选户勒大来说话呢？岂不是要显明弟兄领袖们全部失职吗？户勒大并没有在圣殿或王宫等公开场合说话，表明她不是公开聚会的领袖，也没有在公开聚会中传讲神的话。
总结旧约中这三位特殊的女先知：
（1）米利暗，带领妇女，没有领导或教导弟兄。当她后来起来争领导权时，遭到神的刑罚（民12章）；
（2）户勒大，是在弟兄领袖都失职时，私下传达神的话，没有公开教导或领导；（3）底波拉，则是在以色列官长停职，巴拉胆小懦弱时，兴起的领袖，来见证士师时期的乱象。
显然，神定规设立弟兄作神子民团体的教导与领导职分。
再看新约「路加福音2：36-37」所记载的女先知亚拿，她不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。她为主耶稣作见证，对人讲说。亚拿与西面一样，是神所拣选为主耶稣作见证。当时圣殿的祭司们，已经沦为撒都该人党羽，既不敬虔又不信复活，卷入政治更是失职，最后还参与杀害主耶稣。神兴起敬虔的亚拿，作禁食祈祷的昼夜事奉，见证圣殿中事奉的祭司们、犹太公会、民间的长老的败坏与失职。亚拿昼夜都不离开圣殿，从事禁食祈祷的圣工。她并没有在「会堂」公开聚会教导或领导，也没有担任祭司的领袖职务。
「使徒行传21：9」说到「腓利的四个女儿….是说预言的（原文作「作先知说话」）」。我们在前面已经说过：五旬节圣灵降临之后，摩西的祷告与约珥的预言已经应验了，在新约里所有神的儿女，不论男女老幼都要作先知说主的话，所以腓利的四个女儿都作先知说话，也正是显明此事实。然而，此处并未说到她们在教会中作教导与领导的领袖。如果有人引用「腓利的女儿」作证据，作为姊妹在教会中教导或领导成年弟兄们，则是言过其实。
总而言之，旧约所提及的，这些极少数的姊妹作为先知或士师，是为了帮补弟兄领袖，或是见证弟兄领袖的软弱失职。而新约所提及的亚拿与腓利的女儿们，都不是在公开聚会的教导或领导。这显示：姊妹也得着神的恩赐，来帮补弟兄领袖；但是她们都不是具有正规的教导与领导职分。
从旧约的「着书先知」（写作旧约圣经）与「新约使徒」（写作新约圣经）来看，他们都是蒙神拣选的弟兄，这清楚显明：神在历世历代的教会中，定规弟兄承担领导与教导职分。
25. 在今日教会聚会时，姊妹应该蒙头，作为服权柄的记号吗？
保罗在「林前11：2-16」论到：在当时的教会中，姊妹祷告或作先知说话，要蒙头。保罗是先从「头」说起，解释「头」的意义，说明「基督是各人的头，男人是女人的头」。上下文显示：这是从「神创造男女的秩序关系」论到「教会中的权柄与顺服」。所以，整段经文的框架与根基，是「创造秩序与男女关系」，这是放诸四海皆准的宇宙性真理。
所以，在今日教会中，应当尊重并显明此「弟兄具有领导与教导职分」的普遍真理。这也是我们在前面所论述的：根据圣经（特别是在保罗书信中）指明「弟兄舍己的领导，姊妹帮补的顺服」的真理，必须在教会与家庭中实行出来。换言之，教会中必须有「领导与服权柄的记号」彰显出来。
保罗在「林前11章」从「头」开始，讲到「蒙头」。姊妹蒙头，是当时的规矩习俗：第一世纪时，犹太人姊妹在公共场合，都蒙头；希腊妇女一般也是蒙头。这是当时表达男女有别的社会次序之「记号」。「蒙头」是当时文化习俗的记号，表达出「普遍启示」的创造秩序「男女有别」，正如男女的衣服装饰，行为举止所显示的。保罗要第一世纪的教会，使用当时当地的「蒙头」记号，来表达「服权柄」实质意义。
保罗后来论到「盖头」：长头发，是神赐给姊妹的荣耀；男人若有长头发，便是他的羞辱。这是我们的本性所指示我们的。虽然头发的长短的衡量标准，各民族文化在不同时地，有各自约定俗成的尺度。但是弟兄头发长到像姊妹时（或不能分辨时），就是他的羞辱；姊妹的头发若是剪短至像弟兄的程度，就是她的羞耻。所以，「头发」作为「盖头」，也是「记号」，表明「创造男女有别」的普遍启示真理。
根据「林前11：15」：「女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的（原文作「给她代替蒙头的」）。所以，姊妹的长头发盖头，就已经表达了「蒙头」的双重意义：她是男人的荣耀，她要顺服弟兄的领导。
姊妹应留够长的头发，来显示与弟兄有别；至于姊妹的头发多长是算长，原则是不应该短到分辨不出是姊妹。如果因特殊原因，例如受伤或接受治疗而秃头，则在公共场合应当戴上帽子或假发来「蒙头」。正常长发的姊妹在今日教会中聚会，长发已经是那「记号」，无须再戴上小帽或头巾来「蒙头」，因她已有「盖头」。若是她自己愿意加上「蒙头」，来加强那「记号」，并无不可。有些宗派，仍要求姊妹在聚会时蒙头；在今日中东与伊斯兰文化地区，基督徒姊妹仍然蒙头，表示尊重文化习俗。这些作法，我们应当尊重。
所以，「记号」在民族文化中的表达方式，是因时因地制宜的。但是，「记号」所见证表达的「实体」（男女有别，弟兄以姊妹为荣耀，舍己的领导；姊妹以弟兄为领导，帮补的顺服），却是绝对不可冲淡妥协。
26. 教会可否差遣姊妹作为宣教士，到宣教工场作领导与教导的工作？
从宣教史来看，我们怀者感恩与惊叹的心，来看神奇妙的大能作为。神的确是差遣了成千上万的单身或已婚姊妹，进入宣教工场，遵行大使命。我们应当祷告，求主差遣更多的姊妹（与弟兄！）成为福音的宣教士。因为根据统计，全世界失丧的人当中，超过三分之二是妇女与儿童。不但如此，有些地区的原住民比较接受女宣教士，因为男宣教士会被认为是侵略者带来威胁。所以感谢神，「报好消息的妇女，成了大群」！
过去的宣教差会（例如戴德生的内地会），接纳差派女宣教士，然而，都是安排他们与宣教士家庭同工，或与当地信徒弟兄领袖配搭，并未安排女宣教士作当地教会的领导。在特殊情形下，宣教站只有女宣教士作工时，她是聚会点的带领人，势必要作传福音与教导的工作。然而，她的首要使命是：尽早培育当地归主的弟兄，成为教会的领袖，成为正规的教会事奉与生活。教会成立后，她可继续从事配搭帮补的角色，帮助弟兄接棒，承接教会领导与教导的职分。
所以，在特殊情况下，弟兄们停职失职，不肯赴宣教工场传福音，而姊妹们在宣教站聚会点事奉，当然是她们暂时在作实际的教导与领导工作。正如底波拉，在巴拉等弟兄们软弱失职时，就暂时负起重责大任。但是这不是正常情形，宣教站聚会点也不是正规成形的教会。总之，弟兄们应当立即悔改归正，教会要差遣弟兄姊妹一同，赴近处远方传扬福音。
27. 如果教会没有合格的弟兄，适合作教导与领导的工作，可否请姊妹来作？或者按立姊妹担任领袖职分？
如果教会没有合格的弟兄来作牧师长老，从事领导与教导的圣工，带领教会，则此教会已经退步到「士师时期」。换一角度说，此教会又到退回到「宣教站，聚会点」的状况。在此非常时期的危险光景中，所需要作的，乃是商请总会区会差派牧师长老来协助，训练弟兄起来成为合格的领袖；也可以祷告考虑，与其他相同信仰的邻近堂会暂时合并，以待日后再恢复为独立堂会。如果在此艰难时期，还要违背圣经按立姊妹为领袖，岂不是雪上加霜火上加油，加速情况的恶化？
如果教会团队被错误教导，在过去按立了姊妹为领袖，或由姊妹担任实质领袖工作，造成了既成事实，如今知道错了，当如何处理此难处呢？首先，必须归回圣经正道，不可将错就错，就错到底；反而，要立即认错悔改归正，开始认真传讲「教会治理」的圣经真理，认真训练弟兄们起来，成为合格的领袖，承担领导与教导的职分。
已经按立的姊妹领袖，应该志愿放下原先不合圣经的头衔，继续以配搭帮补的角色，辅佐弟兄们长大成熟，承担领袖职责。底波拉应当辅佐原先软弱胆小的巴拉，而不是取而代之。姊妹们不是退出事奉，乃是恢复合乎圣经的事奉。正如母亲在父亲停职失职（出门在外或卧病在床或逃避职责）时，必须代理父亲的工作，但是我们不可按立母亲为父亲，来领导父亲。母亲要靠主恩典，帮补那不成材的父亲悔改归正。扶正父亲之后，她继续以母亲的角色，来配搭扶持父亲，完成主所交付给他的职责。
28. 有人说：「谁有恩赐，谁就当家」。有些姊妹特别有恩赐，比弟兄高明甚多，可否让她们成为特例，来领导与教导会众呢？
这种讲法的前提是「恩赐挂帅」，也就是「谁有本领，谁就领导」的世俗作法。但是，圣经所说的正好相反：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵方能成事」。不是因为我们有恩赐，所以神拣选我们来事奉；乃因为神拣选我们来事奉，所以祂赐给我们需用的恩赐。「人本思想」使人夸耀自己的恩赐，也令人羡慕有恩赐的人。「神的主权恩典」使我们谦卑承认「在人是不能的，在神凡事都能」。
有属灵的恩赐，并不表示我们可以随己意来使用。先知巴兰为了不义的工价，想要随私意滥用其恩赐。神藉着驴说话，拦阻先知的狂妄。连驴都可以被神使用，我们绝不可高举恩赐，成「恩赐挂帅」者。参孙有恩赐能力，力大无穷，但是放纵情欲来用恩赐，结果害人害己。恩赐的使用，必须根据神的旨意，依照圣经的启示。
圣灵的宝剑，就是神的道，圣经。圣灵所赐的恩赐，是按照圣经的指示，来发挥使用，以达到真正的目的果效。我们肯定姊妹有许多恩赐，但必须顺从圣经的规范。正如哥林多教会的信徒，恩赐没有一样不及人的；但是必须依照圣经来使用，以免造成教会的乱象。
百基拉姊妹与丈夫亚居拉，原是以制造帐棚为业，还来蒙神拣选，在哥林多成为保罗的同工。圣经没有说到百基拉的教育背景，但是她蒙神恩赐，从保罗学习圣经救恩真理，以致她能帮助丈夫，在以弗所一同教导亚波罗，带领在他们家中的教会。后来他们回到罗马，牧养他们家中的教会；最后他们又到以弗所，帮助提摩太牧会（提后4：19）。百基拉是很有恩赐的姊妹，她一生的事奉都是配搭帮补丈夫，她听从保罗的教导「不许姊妹教导或领导男人」（提前2：12，请记得保罗写『提摩太前后书』时，提摩太在以弗所）。她真是姊妹事奉的好榜样！
姊妹的教导、行政、传福音的恩赐，必须按照圣经所指示的「教会生活秩序蓝图」来使用，在弟兄的领导下，发挥「配搭帮补」的神圣使命。
29. 假如某位姊妹说神真的呼召她作牧师，那么我们可以说她不能作牧师吗？
根据圣经清楚的教导（如上述各题答案所指出的），神不会呼召姊妹作牧师，因为神不会背乎自己的话。我们无法鉴察人心，所以，若有姊妹的宣称其个人蒙召作牧师，我们只有劝告她根据圣经来省察自己。圣经是神的话，教导我们明白：神是呼召弟兄，来担任教会的领导与教导的领袖职责；所以，神不会呼召姊妹作牧师（教会中的主要领袖职分）。
当一个人感觉神呼召他出来传道，或作牧师的事奉，此感觉本身并不是衡量的无误标准。当然，传道人一定要有神的选召差遣，因为「若没有奉差遣，怎能传道呢？」（罗10：15）。然而，圣经也警告那些「自以为神呼召他而事实上没有」的人：「我没有打发他们，也没有吩咐他们」（耶23：32）。我们不能以「自己认为」取代「圣经清楚教导」。
有可能这位姊妹，是领受了从神而来的传道呼召，而她自以为是作牧师的呼召。通常神呼召人献身传道，不是告诉当事人有关传道的职位，而是传道的工作。许多姊妹蒙召成为女传道，辅导牧养妇女与青少年儿童，配搭帮补弟兄牧者，参与圣工。至于有些姊妹宣称自己蒙召要作全会众的领袖牧者，我们只有在爱中说真理，指出这是违背圣经清楚的教导。
30. 圣经论到教会与家庭中的领袖权柄，这所指的「权柄」到底是什么意思？
圣经教导我们：人类社会的结构关系，基本上是「领导与顺服」。例如：家庭中父母与子女的关系运作，是根据父母的领导与子女的顺服（弗6：1-2）；社会中，政府有治理权，来管理公民的行为（罗13：1-7；多3：1；彼前2：13-17）。社会上任何组织，也是有领袖领导会员，军队有长官，企业有主人（太8：9；彼前2：18-20）。
教会是神的家，是由众圣徒组成的祭司国度；新约中的教会，是由仆人式的领袖所治理，信徒按照圣经来跟随（帖前5：12；来13：7，17；提前3：5；5：17）。在婚姻家庭中，妻子蒙召来顺服丈夫舍己的领导（弗5：22-33；西3：18-19；彼前3：1-7）。当然，最终而言，神的权柄是一切人间权柄的根基与框架，只有祂的权柄是绝对的。
根据圣经，神定规的「权柄」在人际关系中，包括三层意义：权利right（太8：9），权能power（可1：27；林前7：37），责任领导responsibility to direct others（林后10：8；13：10）。「权柄」各层面在不同领域中，其表达方式也有其特殊性或侷限性。例如：就「权能」而言，政府有配「剑」权（罗13：4）；父母要用「杖」（箴13：24）；公司老板有「解雇」权（路16：2）；教会的长老团，行使教会的「钥匙」权，来劝惩会友（太18：17；林前5：1-8）。所以，不同的领域以不同方式，来表达神所授与的「权能」。就「权利」而言，不同领域也是不同的「权利」：父母有权利，涉入管理其子女的生活每一细节，包括饮食起居；但是，政府与教会就没有如此广泛的权利。
基督徒从圣经明白了「权柄」的真正意义：「权利」与「权能」的存在目的，是为了「责任领导」；「权柄」是为了造就对方，服事对方，而不是利用对方，奴役对方。马太福音20：25-27主耶稣叫了门徒来，说「你们知道外邦人有君王，为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人」。「权柄」乃是责任的承担，并非权利的夺取；「权柄」是神圣的履行责任，为了他人的益处。
教会中的劝惩、开除会籍，是痛苦的决定，最不愿意但是非作不可的安排，为的是要当事人悬崖勒马悔改归正。家庭中父母处罚孩子，是出自对他们的爱。主人或老板对仆人员工，应当以恩慈相待。然而，这一切都不是排除「权柄」架构，乃是在此框架中，以真理与爱来尽责任领导，以服事对方。
在婚姻家庭中，夫妻之间的关系，是「权柄」最彻底最极致的彰显表白：头与身子的关系，如同「基督与教会」的关系。圣经不容许丈夫以武力使妻子顺服，丈夫必须以「舍己的爱」来带领妻子。丈夫没有「刀剑」或「杖」或「钥匙」的权能，叫妻子吃苦。他必须靠主恩典，效法基督为教会受苦，来为妻子受苦，来带领她。所以，丈夫的权柄，是神所赐的领袖职责，作家中的头号仆人。
丈夫在婚姻中领导妻子，有三大特征：（1）独特的亲密连合，二人成为一体，爱自己的身体，总是保养顾惜，弗5：29-31；（2）夫妻二人一同承受生命之恩，彼前3：7；（3）夫妻二人在主基督里共同长大成熟。
总而言之，在教会与基督徒家庭中，「权柄」的意义，是「仆人式领导的神圣责任」，藉着谦卑行使「权利与权能」，以达到「荣耀神，造就人」的目的。
31. 有人说「圣经真理是绝对的，但是人对圣经的解释都是相对的」，我们如何能确定「神定规弟兄领受仆人式的领导与教导职分」是必须遵行的呢？
圣经真理是绝对的；而我们出于自己喜好对圣经的解释，当然是会犯错的，需要悔改归正。大男人主义者，被错误传统左右，漠视「男女生命地位平等」；新女性主义者，受现代潮流所摆布，抹杀「男女角色职分有别」。这些都是从古至今，以「人本思想」解经所带来的恶果。
但是，「人对圣经的解释都是相对的」此句话有弦外之音：「所有我们对圣经真理的认识，都是相对的」，换言之，我们无法确知到底圣经真理是什么。这正是「后现代主义」的标语「 一切都是相对的，没有绝对的真理」的重新包装。其实，哲学家康德早就说过：「人无法认识绝对真理」。这些都是「人本思想」作祟，背离圣经真理。
福音派中赞成或同意「姊妹按立牧师长老」人士，常以这些似是而非，「有敬虔外貌，却背了敬虔实意」的说法，想要将圣经的清楚直接教导「相对化」，想要避开自己所不喜欢的圣经真理。假若他们要以如此方法来面对「异端」或「异教」，也就不能肯定坚持圣经的救恩基要真理，因为所谓「我们对圣经的解释，都是相对的」阿！这一种「相对论」正是中了恶者的诡计。
所以，归回圣经，正本清源，「根据圣经本身对圣经的解释，所得到的教义都是绝对的」。基督教会历代以来，根据圣经「以经解经」的总原则，以众多清楚的经文，来解释少数难解的经文，所得到的结论，就是神子民必须遵行的真理。圣经清楚直接教导「弟兄的教导与领导职分」，所以我们必须在教会与家庭中认真遵行，绝不可将之相对化，自我中心取舍而任意而行。
我们都当谨记：（1）经常省察自己的动机心态，靠主恩典将一切人本思想除去，以免影响污染我们对真理的确实认知；（2）经常祷告求主赐给我们谦卑受教、坦诚温柔、学习真理之心；（3）全面详细查考圣经，按正意分解真理的道，不谬讲神的道里；（4）以圣经为本，「宗教改革」信仰为根基框架，持守历代正统信仰，察验的我们的解经结论；（5）留心察看现今教会的光景，观察在真理中的敬虔领袖榜样，将圣经真理毫不妥协的实行出来。
32. 如果弟兄可以唱姊妹所写的诗歌，或阅读她们的书籍，从中得益处，为何不能聆听她们的教导呢？
在教会与家庭中，弟兄与姊妹应该彼此教导，分享圣经真理，互相劝戒（弗5：18-19；西3：16）。所以我们唱弟兄或姊妹写的诗歌，阅读弟兄或姊妹的书籍见证，都是彼此造就。这些都不是问题争议所在。问题关键是：姊妹是否应该在教会与家庭中，担任主要教导与领导职责，在公开正式聚会中讲道教导？姊妹的教导与领导，是彰显或是遮蔽了「弟兄的教导与领导职分」？
弟兄当然应当聆听姊妹的劝勉，因为姊妹的角色职分，就是配搭帮补弟兄。这是男女事奉的总原则。虽然我们无法巨细靡遗的列出每一处境中的标准作法，但是我们总要省察自己内心动机，谨守遵行圣经准则，在每一处境中荣耀神造就人。
33. 总结来说，姊妹在教会中可以作的事奉有哪些？
总的来说：
（1）姊妹可以作「未按立（非领袖职分）的弟兄」所作的事工；
（2）姊妹的服事，不应违背「弟兄作头，领导与教导」的真理，反而应彰显之；（3）姊妹的服事，应显明「配搭帮补弟兄」的重要角色。
姊妹要作的事奉：祷告，传福音，配搭帮补弟兄们，教导与辅导其他姊妹，作好妻子与母亲的角色，服事青少年与儿童，等等。如果姊妹在教会和家庭中，积极且忠心的作好这些重要的服事，则弟兄才有可能作好「领导与教导的职分」。反过来说，如果弟兄不作好圣经所说的「领导与教导」，则姊妹的服事就不能克尽其职。男女事奉的真谛，就是「在基督里，遵行圣经秩序，男女各尽其职，互补同工」。
结论：「男女事奉十项守则」
1. 我完全奉献自己的生命与生活，都要荣耀神，以祂为乐，直到永远。
2. 我完全信靠圣经，注目仰望基督，来经历主的同在，享受主内平安喜乐。
3. 我完全倚靠圣灵的大能，来遵行圣经的教训，坦然无惧，讨主喜悦。
4. 我时刻根据圣经省察自己，恒切祷告，悔改归正任何不合圣经的言行。
5. 我完全倚靠神的主权恩典，全然委身主国度的事奉，爱惜光阴，全力以赴。
6. 我如果是独身未结婚，则将我的单身生活全献与主，不受世俗的成婚压力，更不可违背圣经，与未信主的人结婚。
7. 如果我是已经结婚的弟兄，则靠主恩典「效法基督爱教会」，以舍己的爱来领导妻子，甘心作头号仆人，保养顾惜妻子。
8. 如果我是已经结婚的姊妹，则靠主恩典「效法教会顺服基督」，以乐意的顺服来服从丈夫的领导，甘心配搭帮补，扶助成全丈夫。
9. 我在教会中积极主动参与事奉，接受培育装备，遵照圣经的教训，顺从被按立的弟兄领袖（牧师长老）的领导与教导，在神的家中一切按照圣经的规矩秩序而行。
10. 我遵行圣经总原则「弟兄作仆人来领导与教导；姊妹作帮补来配搭与同工」，我在教会或家庭中所作的每一服事，都要彰显此「男女事奉的蓝图」，以荣耀神
与造就教会。
附注：本文参考John Piper and Wayne Grudem,
ed., RECOVERING BIBLICAL MANHOOD AND WOMANHOOD