今日旧约圣经如何被人误解
作者：魏司道 译者：赵中辉
旧约比新约更难了解，但也是时常被人误解。
这样说并不是小部分的误解，乃是大部分的误解，失去了旧约的主点，未能抓住它的要义。换句话说，现今人们关于旧约所论的为何，为什么写成旧约并其对我们今日的真实信息为何，简直是一大混乱与错误。
此种混乱的现象，在不同的宗教团体中有不同的方式。有的完全不信旧约为神的话，有的相信旧约是神的话，但未能把握住旧约的主点与宗旨。本文即讨论一些对旧约最流行的误解。
一、未能认识旧约圣经为神所默示的性质
那些新神学派人士就是不承认旧约为神所默示的，并且他们也常常把新约高举在旧约以上。例如，他们说旧约的神是忿怒的神，而新约的神是慈爱的神，他们又说旧约的神是族落的神，而新约的神乃是万人之父。
此种对旧约的态度是根据进化论的哲学，此哲学认为旧约圣经乃是人宗教的观念，由原始拜灵主义而演进至一神主义，逐渐发展的记录史。此进化论哲学称旧约为人类寻求神的记载，实则旧约乃是神对人的记载。
此种研讨旧约进化论哲学的工具，被称之为“高等批评”(TheHigherCriticism)。意即企图将旧约各卷分开。研讨其究极来源。例如，高等批评派主张摩西五经(创、出、利、民、申)并非全为摩西所写，不过是其中的一小部分而已。该五经乃为不同的人，在不同的时候，为了不同的原因而写的，而且在摩西死后数百年方集于大成，即如吾人在今日之圣经中所见者。如此根据这些批评家的见解，摩西五经纯属集合作品或补缀晶，若说是摩西所写，在他们看来就纯属妄念。根据进化论的高等批评观，不到百年前有关旧约的真实性方被发现，那就是说旧约乃彼此不同的文件所编成的作品。
这种批评完全抹杀了旧约是从神而来的性质及其真实性。若说旧约不过为人所写，又自相矛盾，这一部与那一部分又不吻合，根据此种见解，就没有旧约的教训这件事了，只是矛盾教训的集合而己。律法书与先知书有冲突，先知与祭司相抵触，历史记载又互相矛盾，就不能有一部分值得信靠，可被引证为“耶和华如此说”的了，因为全是人所写的。
相信圣经的基督徒是不能接受此种对旧约圣经的高等批评观。但我们必须认识此高等批评的见解控制着今日的教会，在大多数的神学院里此见解已被接受为事实。此种高等批评观在今日神学界已被大多数的人认为无可疑问的事实。但如果“高等批评’是对的，那么旧约就不是神的话了，那不过是人言的搜集而已。
二、未能认识旧约的机体性
圣经是一有机体，正如植物或人的身体为有机体。圣经并不是一些记载、传说或杂乱宗教之事实与观念的汇集。圣经是—有机体；有计划，有结构，每一部分与其特殊的目的并与其他部分和整个机体都有固定的关系。
由此一点观之，旧约的任何部分若非在其机体上明了其地位，就不能得到正确的了解。一片树叶，一枝花朵若离开它的本干，你就不能明白这叶是什么叶，这花是什么花。人身体上的器官如同心脏，你不能单凭心脏而明了它，只有在心与身体的整个关系上方能明了它的作用。只提到心是没有意义的，它的意义是包括在它的功用内，就是排动全身的血液。
许多相信圣经是神的话的人对旧约有一种所谓“原子论”的研究。他们忽略了旧约的有机体性。他们视旧约仅为多数经文的集合，在其中有些有价值的或有用的经文，可能藉研究的工夫发现出来了犹如金矿一样，从沙石中淘出金块来。但金矿不是有机体。树木和人的身体是有机体。金块是金块，它与其他的石沙没有机体性的关系。
对旧约采取“原子论”的研究的人好像从花园中采花一样，这里提出几节经文，毫未考虑到它的上下文与历史的位置。认为圣经不过是一大堆矿而已，从其中发掘出一些经文。他忽视了圣经为一有机体的性质，对共计划与构造更属盲目。
结果他从旧约中所得到的，也不过是一些真理的零碎或残片而已。这些局部的真理是有价值的，但不能正确明了其意义。如果要正确了解旧约，必须视旧约为全圣经的有机体的部分。
三、未能认识旧约与新约之关系
司可福(TheScofieldReferenceBible)串珠圣经是今日最流行的圣经解释系统，即所谓“时代主义亦称七期主义aispensationalism)。此派约于是百年前为一弟兄会名为达秘(JohnN．Darby)者所发起。后半部由可可福接受而发扬光大。司可福经在西国销路甚广。
“时代主义”把人类历史(过去、现在，未来)分为七个时期，在每一时期中，神都用不同的方法来对待人类。例如，从亚伯拉罕到摩西称为“应许时代”。从摩西到基督称为“律法时代”；从加略山至基督再临为“恩典时代”，以后千禧年开始称为“国度时代”时代主义并不认为这些“时代”是一有机体发展的阶段，乃认为是彼此不同，甚至互相反对的。这就是全圣经的一部分与另一部分相抵触。即如“思典时代”与“律法时代”相抵触等等。说旧约的大部分与新约中有些地方只是论及“犹太人”，与基督徒并无直接关系。
时代主义认为全部圣经的主题为“以色列的民族史”。基督教会在此系统中不过为以色列历史中临时的插曲而已。当神停止预言的时候，教会被插入。他们说当教会时代中止的时候，预言又要开始。
他们主张在旧约时代的道德标准与新约时代是不同的，换言之，在旧约时代是对的，但在今日新约时代就是错的。
时代主义叫很多人，以为犹太人得救是靠自己的善行，遵守律法。司可福圣经虽然未有公然提及此点教训，但是他关于是律法与恩典一题所有暗示，容易领人误入岐途，互相矛盾的陈述，已经领多人以为基督徒得救是靠恩典，而犹太人得救是靠行为。
时代主义说旧约是为犹太人，新约是为基督徒。司可福圣经虽然没有这样说，但—些时代主义派的教师确有此教训。时代主义的极端派称为“布令格主义”(Bullingerism)。此派主张唯有保罗的监狱书信才是直接给今日教会的信息。布派否认主的祈祷与登山宝训，说这是属于律法时代与国度时代的，并非属于是我们现在的恩典时代。
时代主义派的系统破坏圣经有机体的合一性。他们把大部分的旧约删去，说从摩西到基督，神根据与现在完全不同的原则来对待人。
四、未能认识旧约的救赎性
旧约从客观的罪恶范围来论神的救赎，即如撒旦的国度显明在埃及、巴比伦、亚述等国家。所有旧约的内容必须以此种见解方能明悉。
在旧约的起头，神救赎的预言就在创世记三章十五节中说明了。神应许叫女人的后裔与蛇的后裔彼此为仇。这仇恨是神所安排的。并且应许女人的后裔要打碎蛇的头。旧约其余部分连新约都是此计划与目的的彰显与发展。
此计划已形成于历史的秩序中。神选召亚伯拉罕，并从他的子孙树立了一特别国家来与神立约，所应许的救赎主方能生活并工作在他们中间，末后耶稣基督显现并过一完全的公义生活，以后将他的生命当做完全的祭牲献上，为赎人类的罪，又从死里复活。这些客观的事实从撒旦的国度中成功了我们的救赎。基督给神献上了一完全可蒙悦纳的祭物，如此把神的百姓从罪恶的国度中救赎出来。旧约中的每一件事与此伟大的历史计划有机体的关系。若离弃此神永久的意旨是不能正当了解旧约的，但此点却往往被接受圣经为神言的诚实基督徒所忽视。
以旧约的次等道德教训为主，而同时却完全忽略了旧约的救赎性格，这乃是极平常的事。此种趋势在一般主日学的课程中是屡见不鲜的，不单在新神学派的教会中，就是在保守派的教会中也是如此。
例如，研究亚伯拉罕时以他信心的模范，从亚伯拉罕与罗得的历史中得到自私与宽宏的教训。雅各与以扫被看为是高尚与低下理想的榜样；摩西为人民领袖等。有关亚伯拉罕的重要真理，不仅是他的信心或他的宽宏，乃是他在圣经机体中的地位。有关摩西的重要真理，是他在救赎的机体性中的地位。摩西在预备主耶稣基督降世的程序上，如何完成了特殊的任务。
吾人所评论的圣经解释是未能认识以色列民族的盟约性与预备性。例如最近在某一主日学论旧约历史的教材中有一题为“一民族生活中的上帝”，但以色列的历史并不是神在某一民族生活中的、乃是神在基督降世前与之特别立约的民族史。
以色列是独特的民族，与其他古今任何民族不同。
未能领会旧约救赎性的人就是失掉了旧约的中心信息。他四处寻觅有关救思的应许，并特别注重，但却忽略或轻视神在人类历史中所奠定的根基。如果此趋势继续下去，结果就会产生一种空幻而毫无属灵价值的宗教；质言之，就是与历史脱节的宗教；那就是说这种与历史脱节的宗教全属虚幻的，未有在各各他的磐石上投锚。在此，神的儿子为神的百姓完成了救赎，救他们脱离撒旦的国度。
旧约的真义就是恩典之约的预备阶段，所有在旧约中的一切，都当以此亮光来观察，否则就不是真实的观察。旧约的历史并非就是废物，好像垃圾一样；乃是非常重要的，旧约意义的本质是以此为根据的。何处未能脚踏实地采取此种见解，何处旧约即被误解是不可避免的。