不要忧虑，要喜乐Don’tWorry,Be Joyful
摘自《我的人生能有喜乐吗？》Can I Have Joy in My Life?，第一章 不要忧虑，要喜乐，史鲍尔 (R.C. Sproul)
著/乔兰山以妲译
喜乐（joy）这个词在圣经里一再出现，例如，诗篇充满提到喜乐的经文。诗人写道：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼（joy）”（诗篇30：5下），以及“全地都当向神欢呼（joy）”（诗篇66：1）[译注：英文joy（喜乐）一词和合本译有多种表述，例如这里的“欢呼”；本书翻译时将在英文为joy 的中文词后标注，下同]。
同样，我们在新约中读到喜乐是圣灵的果子（加拉太书5：22），意味着它是一项基督徒美德。既然圣经有如此强调，我们就当理解喜乐是什么并追求它。
喜乐是一项职责
有时候因着今日西方文化对喜乐的定义和形容，我们很难理解圣经对于喜乐的看法，我们尤其经常将喜乐跟快乐（happiness）混为一谈。耶稣在八福（马太福音5：3-11）中说：“虚心的人有福了（blessed）……哀恸的人有福了……温柔的人有福了……”（3-5节），如此连续。
然而有时候翻译的人采用现代语言，告诉我们耶稣是在说快乐（happy）而非有福（blessed）。每当我看到这样的表达，心里都会为之一颤，不是因为我反对快乐，而是因为快乐这个词在我们的文化中已经泛滥、流于多愁善感，结果就是带有一种特定、肤浅的格外之音。
例如，一些年前，查理斯·舒尔茨（Charles M. Schulz）的《花生漫画》（Peanuts）创造了一句格言：“快乐是一条温暖的小狗”；这句话成了表达多愁善感、温暖、毛茸茸的快乐的座右铭。然后是鲍比·麦克芬（Bobby McFerrin）在80年代发行的一首口水歌“不要忧愁要快乐”，宣传一种无忧无虑、漫不经心的快乐心态。
然而，用在八福里面的希腊词最好的翻译就是有福，不仅传递有快乐的观念，而且还包括厚重的平安、安舒、稳固和极大的喜乐。因此，我们面对新约文本一定要小心，不要透过流行的快乐观念的镜头去读经，以致于错过圣经对于喜乐的观念。
再次想想麦克芬的歌，从当代视角看，歌词相当古怪。他唱到“不要忧愁要快乐”时，用的是祈使语气，是一个命令：“不要焦虑，相反，要快乐。”他在竖立一项职责，而非提供一个建议。然而，我们从来不会如此思想快乐，当我们不快乐时，我们认为透过一个意志之举改变我们的感觉是不可能的。
我们倾向于认为快乐是某种被动的东西，是发生在我们身上、不由控制，是非自愿的。我们的确渴望快乐、想要经历它，但我们深信我们不能透过意志的举动创造它。
奇怪的是，麦克芬命令听众要快乐时，听起来很像是新约的教导。新约一而再、再而三地传递一种命令式的、义务般的快乐观念，基于圣经教导，我足以肯定地说：喜乐（be joyful）是一项基督徒职责，是他的道德义务。这意味着一个基督徒不喜乐是种罪，那种不快乐和缺乏喜乐，在特定意义上是属肉体的表现。
当然，有些时候我们充满悲伤，耶稣自己也被形容为“多受痛苦，常经忧患”（以赛亚书53：3）。圣经告诉我们：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”（传道书7：2上）。甚至在登山宝训中，耶稣也说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（马太福音5：4）。既然圣经告诉我们经历哀哭、悲伤和痛苦是完全正当的，这些情感就当然不是属罪的。
然而，我希望你注意到耶稣的话可以这样翻译：“哀恸的人有喜乐了！”一个哀哭的人怎么还能喜乐呢？其实我认为这个节我们很容易就能解开，新约观念的核心在于：一个人即便是在哀哭、受苦或经历困境的时候，仍然可以有圣经中的喜乐。这是因为这个人的哀恸是指向一种担忧，但与之同时，他也拥有一定程度的喜乐。
我们如何能常常喜乐？
使徒保罗在给腓立比人的信中谈到了喜乐，常常喜乐是基督徒的职责。例如，他这样写道：“你们要靠主常常喜乐”（4：4上）。这句话属于圣经中的祈使句，没有任何余地留给不喜乐，因为保罗说基督徒要常常喜乐——而非有时喜乐、定期喜乐或偶尔喜乐。他又加上：“我再说，你们要喜乐”（4：4下）。保罗这封信是在狱中写的，他在信中提到了一些非常险峻的处境，例如他可能殉道，被作为祭物浇奠（2：17）。然而他告诉腓立比的信徒应当喜乐，不论他的处境如何。
这将我们带回一个问题：我们如何能将喜乐作为一件自我约束或意志的事，以至于能喜乐呢？保罗给了我们一个关键秘诀：“你们要靠主常常喜乐” [译注：中文的“靠主”英文为“in the Lord（在主里）” ]。
基督徒喜乐的秘诀在于它的源头，就是主。如果基督在我里面、我在他里面，这个关系就不是有时才有的经历；基督徒总是在主里面，主总是在基督徒里面，这总是构成喜乐的缘由。即使基督徒不能在处境中感到喜乐，即使他发现自己在经历痛苦、忧伤或悲恸，他仍然可以在基督里喜乐。
我们是在主里喜乐，既然他永不撇下我们、离弃我们，我们就总是可以喜乐。
既然喜乐是圣灵的果子，我们的成圣就不仅仅由我们的爱、和平、忍耐、恩慈等果子显明，而且还是经由我们的喜乐显出来（参见加拉太书5：22-23）。我们必须不要忘记圣灵的果子跟圣灵的恩赐不一样，新约告诉我们，圣灵因着各样的缘由将各样的恩赐分赐给各样的信徒，不是每个人都有教导的恩赐，不是每个人都有讲道的恩赐，不是每个人都有施舍的恩赐，不是每个人都有治理的恩赐。
但是论到圣灵的果实就不是这样了，并非有些基督徒有信实的果子，另一些则有爱，还有一些有良善和恩慈，另有一些则有和平与节制。每个基督徒都要显出所有圣灵的果实，并且，我们越在恩典中成长，我们就越在成圣的路上迈进，我们就越温柔、越忍耐、越信实，我们也就当然应当更喜乐。
简单地说，这意味着基督徒生活不应当由阴沉愁苦的态度标记，我们都有糟糕的时日，但基督徒性情的基本特征应当是喜乐。基督徒应当是世间最喜乐的人，因为我们有太多值得喜乐的事。这就是为什么保罗毫不迟疑地命令他的读者们要喜乐。
重获喜乐的方式
保罗告诫信徒要喜乐，这一劝勉有一个前设：如果信徒发现自己缺乏喜乐，可以做点什么。保罗当然是对的，并且新约充满了如何喜乐的教导，最基本的一个方法就是将我们关注的焦点放在喜乐的根基和源头上。
保罗在腓立比书给出了这些教训中最实用的操练之一：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（4：8）。
这是一个关于默想主的事的呼召，将我们的注意力转向神的事。当我们发现自己抑郁、消沉、恼怒、烦恼或不高兴时，我们需要转向我们喜乐的源头，然后就会以这种视角看待那些有碍我们喜乐的事。如果我们将之与我们从神领受的对比，这一生的处境就会黯然失色、变得无关紧要。
有时我们的喜乐取决于我们最近从神领受祝福的强度，我们总是期盼着那些巅峰般的体验，一个可以使我们兴奋、充满喜乐的属灵高峰，然而这些强烈的感觉都会消散。当我以正确的视角看待事物，我就知道：即使我一生之中，除了那些已经从神领受的祝福，再无别的祝福可经历，我除了直到死亡那日一直满溢着喜乐之外，再无别的可能。神已经给了我如此多值得感恩的福分，它们如此丰盛、足以使我的灵魂快乐、喜悦、喜乐，以至于我靠着那些祝福的盈余足以喜乐地度过余生。
当然，好消息是神不会停止彰显他的看护，不会停止赏赐我们他温柔的怜悯和祝福。他会继续如此，这意味着我们作为基督徒每一日都比前一日拥有更多喜乐的缘由。我们又多一日地领受了神的爱以及他倾倒给我们的所有祝福，所有这些事都使我们喜乐。
喜乐的头号大敌是什么？在新约里似乎不是悲伤或痛苦，而是忧虑（anxiety）。我认为，保罗在命令腓立比人要喜乐之后立刻就谈及忧虑，这是很显然的：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓立比书4：6-7）。
看上去保罗几乎像是登山宝训的目击证人，亲耳听过耶稣说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（马太福音6：25）。抢劫我们喜乐的正是忧虑，而忧虑不正是恐惧吗？恐惧是喜乐的大敌，当我们忧惧的时候，就很难喜乐。
耶稣在他的教训中最频繁的一个禁令就是“不要惧怕”，这又是一个祈使句，并且解决之道仍然是回到天父那里。我们需要在祷告中到他面前，与他团契。照这样，我们就是与喜乐的源头保持亲近，我们倾吐我们的忧虑，圣灵的果子会在我们里面再次成熟。如果我们明白基督是谁、他为我们做了什么，我们就有了崭新维度的喜乐。
最后，麦克芬的歌词差不多是切题的。我们不应当忧虑，我们应当喜乐。