十九、軟弱的職事  林後四7-12

哥林多後書,  聖徒歸正長老教會講道大綱 

牧師：John Sawtelle   駱鴻銘編譯

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總的來說，四7是來到一個新的思想單元，雖然沒有脫離整個林後的內容。

7-12節的思想會延伸到第五章中間。

這個新的思想單元和基督徒職事的本質有關。更具體說，和基督徒職事的軟弱有關。這些經文的要點是屬靈生命是透過一個軟弱職事這個寶貝而傳遞給選民和教會的。

這裡的關鍵思想是上帝使用一個軟弱的職事，把在基督裡的新生命的能力傳達出來。

I. 基督徒職事這個寶貝，其特色是軟弱

A.用寶貝這個比喻來說明職事

我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。 (2Co 4:7)

1. 經文背景

a. 從二14起，保羅從直接為他的職事辯護，過渡到藉著闡述新約職事的榮光而間接地為他的職事辯護。

保羅闡述的基調是一個反合性真理：上帝藉著保羅的講道而凱旋。上帝帶領保羅，就像在帶領整個羅馬帝國裡被征服的敵人一樣，向失喪的人講道。

b. 但是在第三章開始，保羅提高他論證的力道，指向哥林多信徒被改變的生命，作為新約職事的榮耀的證明。

c. 從三4起，保羅開始發展這個論證，證明新約職事的榮耀。他對比了摩西舊約職事的榮光，和保羅新約職事更大的榮光。

1) 這兩個職事的差異在於聖靈的角色

在摩西的舊約職事裡，聖靈尚未澆灌下來，而是逐漸地，在一段時間後，作為新約職事的偉大應許的內容而被提示出來。

保羅間接提到耶利米書卅一31以下的經文，那裡應許聖靈會把律法寫在人的心裡。

當然，保羅頌讚說，隨著基督的流血設立了新約，聖靈已經降臨了。保羅描述聖靈是叫人活的靈。

2)聖靈的角色也是除去人心上的帕子，以至於它不再會蒙蔽上帝的聖言。

保羅見證說，從保羅職事的一開始，律法的啟示就蒙上了帕子，而這帕子從保羅的時代起，就被蒙在聖約百姓的心上。

然而，保羅說到聖靈強而有力的光照的工作，是新約職事的特色。事實上，在今天這段經文之前，保羅甚至說福音在滅亡的人身上也是被蒙蔽的，這是由於撒但弄瞎人的心眼。不過，這不是最終極的，因為上帝要藉著聖靈照進人的心，並照明聖經，好叫上帝知識的光可以準確無誤地在耶穌基督的臉上照射出來。

因此，從三4或6節，一直到四6，保羅的重點都是在比較新約和保羅的職事。保羅在這段經文裡說到透過聖靈的工作，上帝福音的榮耀的照明的工作。

當我們來到第7節，保羅放下了他為他職事根源於新約本身榮光的間接辯護，而被一個新的主題所取代。

這個新的主題似乎是這個職事的弱點，而這本身是一個寶貴的寶貝。

這和今天市場導向的教會策略是背道而馳的，我們都想讓教會看起來很榮耀。但是上帝的設計卻非如此。所以這是和今天的教會息息相關的一個信息。

2. 保羅描述基督徒職事是一個寶貝

「我們有這寶貝放在瓦器裡……」

a. 賀治說：這寶貝不是第6節說到的內在光照，而是保羅所領受的福音職事。保羅高舉這個職事。這是個叫人活的，有能力的，有榮光的事奉。

b. 根據什麼這樣說？

1) 與前面的上下文沒有明顯關聯

2) 7-12節是在闡述保羅的職事的本質。

a) 保羅描述他自己像是有寶貝放在瓦器裡。這裡似乎是說他的職事，因為他說：「這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們。」

保羅稱他自己是瓦器是要排除這個觀念，說瓦器會產生出此等的能力——這是很荒謬的想法。能力非出於人，只出於神。

b) 保羅在8-9節給我們一套對比說明，來指他在事奉上的掙扎。

c) 然後在10-12節，保羅說到他事奉的危險是被交於死地，儘管這時常發生，但基督的生命卻被顯明出來，而結果是傳遞了屬靈的生命。

這裡只是要證明，保羅在第7節提到的寶貝是指職事本身。

現在，我要探討的是保羅在7-9節闡述的，保羅職事的特色：一個軟弱的職事。

奇怪的是，保羅稱這個職事是寶貝，但是卻用了與表達價值無關的圖像。不過，這是有特別目的的，結果是強調出這個職事是一個寶貝，都是因為這是上帝自己所賦予的能力。

B.保羅斷言並說明此職事的軟弱

1. 斷言職事的軟弱

「我們有這寶貝放在瓦器裡」

「瓦器」：說明基督徒職事的軟弱

a. 瓦器是由劣等的物質做的

陶土不是什麼高貴的，堅韌的東西。

b. 瓦器是可以被替換的

一旦被燒成型，就不能重新使用，只能被換掉。

c. 瓦器缺少恆久的美麗。

d. 應用

雖然保羅描述自己是瓦器，但是他在12節卻說藉著這個職事會傳遞屬靈的生命，這都是因為上帝能力的運行。

這是人的事奉的軟弱，和上帝在人的事奉和裡，並藉著人的事奉的能力的鮮明對比。

賀治說：保羅的意思是要在有形的方法和所產生的效果之間，說明這種徹底的反差，來證明真正的效能不是在人，而是在神。保羅不是要貶低職事的價值，讓人鄙視基督徒牧師。保羅只是想說，從福音所傳遞的能力和生命的角度看來，人自己沒有什麼。他們在產生有力的救恩效果上沒有扮演什麼角色。這個設計是要讓牧師和上帝的子民認識到：牧師只是瓦器，即使表現得再好，也無法產生能力和生命。

2. 職事軟弱的說明

a. 職事軟弱的一些例證

保羅在8-9節用了四個對句，來說明基督徒職事的軟弱。這只是一個概括，在第六章和十一章會更具體說明。

不過，這些話也夠生動了，足以讓我們明白職事的軟弱。

這裡也暗示上帝的能力，支撐保羅能度過這些試煉。不過我們先暫時專注在這些負面的語句上。

1) 我們四面受敵，卻不被困住

a)「受敵」（受壓）是林後的主題字，意思是遭遇困難，受逼迫。

保羅在一開始說到他在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，幾乎要死。

因此，基督徒事奉的特色，顯明其軟弱的特性的是：它是由「苦難」所組成的。

b) 「四面」：

基督徒職事牽涉到精神的苦難，身體的苦難，以及屬靈的苦難。沒有一個層面不會受到苦難的影響。

在每一方面都會有苦難。

2) 心裡作難，卻不至失望

a) 「作難」：失落感，感到困惑

b) 例子：我巴不得現今在你們那裡，改換口氣，因我為你們心裡作難。 (Gal 4:20)

加拉太教會是保羅建立的。但是保羅一旦被趕出加拉太地區，回到安提阿，加拉太的基督徒就迎接了帶著假福音的假教師。

保羅說：你們謹守日子、月分、節期、年分。 我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。 (Gal 4:10-11)

保羅的「作難」是因為他以愛心忠心地教導上帝的話，卻看到他所牧養的人離棄信仰，去跟隨其他的時尚。

看到基督徒受過良好教導，並且公開認信信仰，卻離棄信仰，是一件會令人感到失落，感到困惑的事。

這會讓一個牧師感到他自己的軟弱和脆弱。他沒有能力塑造一個門徒。只能繼續投身於這些方式，並信靠主使會製造並保守這個結果。

3) 遭逼迫，卻不被丟棄

a) 「逼迫」：系統性地受壓，受騷擾

b) 例子：

就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。 (Php 3:6)

掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。 (Act 8:3)

掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司， 求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。 (Act 9:1-2)

c) 當時基督徒就是這樣受逼迫的。這是保羅自己的見證。

d) 不是只有保羅會受逼迫。耶穌曾說：你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。 (Joh 15:20)

4) 打倒了，卻不至死亡

a) 「死亡」：destroyed，被屠殺

b) 保羅的書信說他曾經歷被擊打幾乎至死

這四個例子生動說明基督徒職事的軟弱。

我們可以和保羅時代的哲學大師的觀念作比較。

b. 基督徒職事的軟弱和希臘哲學的對比

我要借用Garland的說法，來和當時的犬儒哲學和斯多葛哲學作比較。

這是為了加深我們的思想。基督徒看待困難和試煉，和不信的人是非常不同的。

1) 犬儒學派和斯多葛哲學對苦難的看法

a) 他們對苦難和試煉的看法是，這證明他們比環境更優越。

例如：Epictetus說這些困難是證明一個人真正本性的機會。

b) 他們也將苦難視為顯明自我操練和內心剛毅的處境。苦難是顯明他們的膽量和決心的機會。

c) 他們也嘗試用這種沉著，來證明他們情感和精神上的平靜並沒有受干擾，受到任何致命性的影響。

d) 他們藉著表達一種禪宗式的，對苦難的毫不在乎，來證明他們哲學的優越性，並以此為傲。

2) 保羅說明他職事的軟弱，與這些哲學家形成鮮明的對比

a) 保羅不把苦難視為證明他的優越性和男子氣概的機會，而是看受苦和困境是展現人的軟弱的情境。

b) 他沒有假裝在精神上和情感上不受事奉上令人心碎的事的影響，反而承認自己對被這些處境感到作難。

c) 他沒有以漠不關心和平靜來面對他的傷痛，忍受逼迫，來證明他人生哲學的優越，反而承認這些逼迫和擊打身體的暴力的嚴重性，讓他受到絕望、失眠、憂慮的影響。

在這些困難中，他沒有要成為平靜和漠然的典範，來說明他的不動情，與事實脫節。

他沒有表現得像個犬儒或斯多葛主義者，而是全心向主祈求，承認他的軟弱，在痛苦中哀求，請祈求主改變他的處境。

Garland指出，保羅在這裡的用語不是Epictetus對困難的漠然，對痛苦感到快樂，因為他以正面看待苦難，將它視為軟弱離開了身體。反而，保羅以哀歌的口吻來論及痛苦。

3) 應用

我們不需要否認試煉所帶來的痛苦、憂傷和沮喪。

聖經從來沒有要我們咬緊牙根，假裝我們對苦難是無動於衷的，來忍受試煉和苦難。

詩篇有150篇，超過半數是哀歌，表達對人生問題的傷感和生氣。他們說明信徒如何以禱告，向上帝哀求來對付人生的磨難和沮喪。

我們的呼召不是用理性的自我決心和心理招數來忍受基督徒生活裡的軟弱，好像我們可以脫離身體，來控制疼痛和感情上的困難，有如失去了人性。

當基督徒遭遇苦難時，是像保羅一樣，像詩篇作者一樣，向上帝哀告，尋求祂的能力和拯救。

這是靠信心而行，而不是自我依靠。

承認我們的軟弱，向上帝哀告，是表達我們的信心，即我們的幫助是奉主的名來的，而不是奉某種心理學的心智遊戲的名。

以這種方式處理我們的試煉和痛苦，會帶來上帝的榮耀，並加深我們的感恩，因為上帝的榮耀是在賜給我們忍受的力量，與拯救我們脫離我們的處境的能力而展現出來的，而這會加深我們的感恩，因為我們知道我們是靠上帝的幫助從痛苦中得救，而不是靠我們的行為。

C. 職事是軟弱的，需要靠上帝的能力托住

「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」

1. 保羅說上帝把寶貝放在瓦器裡，好叫上帝的能力可以展現出來。

基督徒職事的軟弱是上帝的設計。

想要對抗它，是對抗上帝的計劃

基督教會在過去30年竟然都是這個光景，要讓教會看起來很有能力：超大型教會的崛起。

但是上帝給基督徒職事的設計是使它軟弱，好叫上帝得著所有的榮耀。

2. 軟弱的職事是靠上帝的大能所托住，而不是靠人的軟弱

a.「不是出於我們」

使徒保羅自己是個聰明人，受過高等教育，十分自律。倘若保羅想做過有創造力的人，他大可以剪裁基督教，讓它迎合當時的羅馬文化，好讓讓當時的人更喜歡基督信仰。他絕對有頭腦辦得到。

但是保羅使自己屈服在基督徒職事的軟弱本質下。他沒有試著放大自己的恩賜，高舉自己，卻臣服於上帝的設計之下，並承認這個職事的確是軟弱的，因為這是人，瓦器所作的。

加爾文說：如果他是福音的執事，他就只是個裡面存放著無可估算的寶貝的卑賤瓦器。這是保羅對自己，和像他一樣的人，他的同事的看法，因為他們實在沒有什麼看頭。

但是從正面來看：

b. 正面的陳述：這能力是出於上帝

1) 保羅堆砌起兩個強有力的詞，來強調主把能力賜給基督徒職事

a) 「莫大的」

超凡的，不可限量的。

b)上帝的能力

2) 這凸顯了使基督徒職事有活力的因素

我們要回頭看8-9節。

保羅在這裡強調上帝的能力，使得軟弱的瓦器可以執行職事的工作。

a) 不被困住

因為有上帝的能力

b) 不至失望

靠上帝的能力可以忍受失望的痛苦

c) 不被丟棄

上帝從來不會丟棄祂的百姓

耶和華你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。 (Deu 4:31)

d) 不至死亡

上帝會保守屬祂的人，拯救他們脫離危難

D.應用

1. 基督徒職事是建立在上帝的能力上，不是人的能力。

這給我們很大的安慰。我們很容易被邪惡勢力感到灰心，但是即便教會有許多敵人，但是我們不需失去盼望，因為這個職事是上帝設計的，要看起來軟弱，好叫上帝可以彰顯祂的能力，顯揚祂的名。

2. 軟弱的職事是上帝用愚拙來混亂聰明人的智慧，用軟弱來混亂強壯的人的能力的例子。

神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。(1Co 1:27)

II. 職事的軟弱模式是傳遞屬靈生命的途徑

A. 保羅對職事的方式和好處的總結

1.先看12節：

這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。 (2Co 4:12)

a. 「卻」可以翻譯為「好叫」（so that）。

b. 這個結論是根據11節，和第10節，和7-9節。

2. 注意保羅的結論

a. 死在我們身上發動（運行）

1) 保羅強調基督徒職事的方式：死在我們身上發動。

2) 加爾文解釋死亡的意思：死亡代表所有的苦難，或充滿苦惱的人生

3) 死亡以某種勢力或生動的原則被呈現出來。

死亡不是呆滯的，諷刺性地帶著某種的活力。

b. 「生卻在你們身上發動」

1) 「生」：永生

當保羅宣講基督時是瀕臨死去，然而卻將生命傳遞給選民

c. 職事的軟弱方式傳遞出永生

B. 保羅說明軟弱職事的機制

1. 第10節說：身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。

a. 「常」：總是

b. 他身上帶著耶穌基督的死

1) 保羅說他身上常帶著的是耶穌的死

a) 這裡的文法突出了耶穌的死。

b) 這裡的耶穌的死是指基督身體的受難，和在十字架上的死。

2） 保羅說基督的死在他身上發動。

保羅自己身體所受的一切苦難是因為帶著基督的死。

基督的死反映在保羅身體為福音受苦。

保羅在8-9節說到他的軟弱和受苦，但是在第六章，保羅會更具體說到這些苦難，「忍耐，患難，窮乏，困苦」（六4），表明他是神的用人。然後他在第5節具體說到他的苦難：「鞭打，監禁，擾亂，勤勞，驚醒，不食」。

3) 應用：為福音受苦的僕人，身上是帶著基督的死。

當我們為基督和福音受苦時，我們不應該退縮，把它們視為上帝不喜悅我們。我們為基督和祂的福音和國度受苦，是帶著基督的死。我們獻上的祭物，奉獻的金錢，花的時間，費的氣力，忍受的嘲弄，得到的羞辱，經歷的心碎，針對我們發出的怒氣，都是帶著基督的死。

我們不可逃避基督徒的苦難，因為它們是榮耀的受苦。

c. 但是這種軟弱的模式會傳遞生命。

1) 正因我們身上帶著耶穌的死，所以耶穌的生會藉著上帝的拯救顯明在身體上。

2) 軟弱的方式是傳遞生命的關鍵

沒有基督的死和苦難，就沒有生命。

沒有基督徒職事的苦難，基督的生命就不會被傳遞出來。

2. 11節

因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。 (2Co 4:11)

a. 「因為」

解釋第10節。

b. 「常」：再次強調他的受苦不是偶發的

c. 從第11節可以更明白第10節保羅的解釋。

1) 我們這些活著的人為基督的緣故被交於死地

這個被動式動詞說明這是有目的的，是為了耶穌，或代表基督。

2) 身上帶著基督的死，會具體顯明在保羅自己被交在死地。

d. 保羅被交在死地的結果：使耶穌的生可以顯明在我們必死的身體上。

1) 「使」：表明目的

好叫耶穌的生可以顯明在保羅的身體上

2) 保羅在11節換了一個詞。我認為這不只是風格上的變化。

a) 第10節保羅說他的身體（body）帶著耶穌的死，而現在他說他必死的肉體（mortal flesh）會顯明耶穌的生。

b) 賀治解釋這個轉變：

「身體」（body）本身不涉及到軟弱和死亡，但肉體會。因此，基督的生的能力，和藉此彰顯生命的器皿或器官的軟弱，這兩者之間的對比，就在我們必死的肉體這個說法上，被加強了。

3) 我們再次看到，職事的方式是傳遞基督的生命所不可或缺的。

上帝刻意定旨並設計，要把保羅交在死地，讓他必死的肉體受苦，這突出了基督徒職事的軟弱和無力，好叫基督的生可以彰顯出來。

3. 再回到12節的結論

a. 死在我們身上發動，生卻在你們……

死在我們身上發動：

1) 在第10節，保羅說他身上常帶著耶穌的死

2) 在11節，保羅解釋說他身體常帶著耶穌的死的意思是：他為耶穌的緣故被交在死地，是為了在他必死的肉體上彰顯基督的生命

上帝的設計就是要讓保羅的受苦彰顯耶穌的生命

b. 第12節後半的結論：把保羅的受苦和教會的好處連起來

1) 10-11節：藉著身體受苦，保羅不止帶著耶穌的死，也彰顯耶穌的生

2) 12節，保羅把他身體帶著耶穌的死以彰顯基督的生的意義聯繫起來：為了把生命傳遞給選民

上帝定規，以苦難為特色的職事，是要藉著身體為基督和福音的緣故受苦，帶著耶穌的死，（這也同時彰顯基督的生），好叫生命可以傳遞給選民。

這是職事的結果所不可或缺的。

因為要讓生在選民身上發動，死亡就必須在職事上發動。若不藉著苦難帶著基督的死，保羅就無法將生命傳遞給教會。

C. 應用

1. 職事的軟弱召喚聖徒為基督徒職事禱告

我對保羅要求為聖徒禱告有全新的體會：

也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘， （我為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。 (Eph 6:19-20)

弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。 也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。 (2Th 3:1-2)

弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神， 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納， (Rom 15:30-31)

從這個觀點看，我們可以解釋保羅對禱告感到的急迫感和熱切。

2. 職事的軟弱要求我們順服基督徒牧師，並且要出於感恩來感謝基督徒牧師

弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。 (1Th 5:12-13)

3. 職事的軟弱使我們把屬靈生命的信心建基於上帝的能力上，而不是在人的能力上。

叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。(1Co 2:5)願上帝給你充分的信心確據，以及從認識到你的救恩和歸正乃是建基於上帝能力的喜悅。阿們。