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2019-01-23


神智與人智

《认识神》Koowing God, 117-129, 第十章 神智與人智,巴刻(James I.Packer)着/尹妙珍译,福音证主协会,2003

.  古代改革派神學家們總喜歡把神的屬性分為兩類不可傳達的(incommunacable)和可以傳達的(communicable)

他們把神那些超越的屬性放在第一類,從中可見神與我們這些被造物何等不同。通常這一類包括:神的獨立性(independence)(自存、自足);他的不變性(irnmutability)(完全不受變遷的限制,因而行動完全一致);他的無限性(infinity)(不受一切時空的限制,即他的永恆性和無所不在);他的純一性(simPlicity)(他裏面沒有衝突的原素,因此它不會和人一樣被分歧的思想和欲望分化)。神學家們叫這些性質為不可傳達的,因為這些是唯神獨有的個性;人,正因為是人而不是神,就不會也不能分享以上任何一種屬性。

神學家們又把所有神的靈體性(spirituality)、自由、無所不能,和他一切道德屬性如恩慈、真實、聖潔、公義等全部歸入第二類。分類的原則又是什麼?是這樣的:當神造人的時候,他向人傳達了這些特性。這就是聖經所說神照著他自己的形像造人的意思(創一26等節)。即是說,神把人造成一個自由、有靈體的存在物,一位要負責任、有德性的個體,有選擇和行動的權力,能夠和神交往,向他回應,且本質上是良善、真實、聖潔、正直的(參傳七29)。一言蔽之:人是像神(godly)

人墮落後就失去了那些屬於神形像的道德性質;神在人裏面的形像已普世性地毀壞了,因為全人類用不同的方法陷入邪惡。但聖經說,現在神藉著完全救贖的計畫,在信主的基督徒裏面彌補這毀壞的形像,方法是重新向他們傳達這些性質。聖經所說基督徒在基督(林後三18)和神(西三10)的形像上更新,就是這個意思。

在這些可傳達的屬性中,神學家們又加上了智慧。神本身是智慧的,故也使人有智慧。

聖經有很多關於智慧這屬天賞賜的真理。箴言書起初九章就一氣呵成的教導人怎樣尋求這賞賜。“智慧為首,所以要得智慧,在你一切所得之內,必得聰明。……要持定訓誨,不可放鬆,必當謹守,因為他是你的生命。”(箴四 713)智慧已人格化,會為自己說話了:“聽從我,日日在我門口仰望,在我門框旁邊等候的,那人便為有福。因為尋得我的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的,卻害了自己的性命,恨惡我的,都喜愛死亡。”(箴八34等節)

智慧是女主人,招呼窮人赴他的筵席:“誰是愚蒙人,可以轉到這裏來。”(箴九 4)全部經文的重點是:神已準備向一切要得這賞賜,並願採取必要的步驟去取得的人,賜下智慧(以女主人的喜客比喻智慧的隨手可得)。新約聖經也有類似的重點。基督徒需要有智慧(“行事不要像愚昧人,當像智慧人……不要作糊塗人,要明白主的旨意如何”(弗五I 5等節);“你們要……用智慧與外人交往”(西四 5))。保羅祈求神賜人智慧(“願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道神的旨意”(西一9)。雅各奉神的名應許說:“你們中間若有缺少智慧的,應當求……神,主就必賜給他。”(雅一 5)

智慧從那裏來?人要採取什麼步驟才可得這賞賜?據聖經說,有兩個先決條件。

第一,必須學習敬畏神。“敬畏耶和華是智慧的開端。”(詩一一一1 0;箴九1 0;參伯廿八28;箴一 7;十五33)只有當我們謙卑受教,在神的聖潔和主權中驚懼(“大而可畏的神”,尼一 5;參四1 4;九3 2;申七21;十I 7;詩九十九3;耶二十11),承認自己的渺小,不相信自己的思想,願意徹底改變心思意念,屬天的智慧才屬於我們。恐怕很多基督徒,一生就有太不謙卑和自負的心態,根本從神得不到智慧。聖經說“謙遜人卻有智慧”(箴十一 2)是大有道理的。

第二,必須學習接受神的話。神只把智慧賜給那些把神的啟示身體力行的人。詩人說:「你的命令……使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達。」為什麼?“……因我思想你的法度。”(詩一一九 98等節)因此,保羅勸勉歌羅西人說:“當用各樣的智慧把基督的道理,豐豐富富的存在心裏。”(西三1 6)今天我們活在二十世紀的人要怎樣做?要浸淫在聖經中,如保羅向提摩太說(他當時心目中只有舊約!),這聖經“能使你因信基督耶穌有得救的智慧”,叫屬神的人得以完全,預備行“各樣的善事”(提後三I 51 7)

今天,恐怕又有很多自命屬基督的人,從未學到智慧,正因為對聖經不夠注重。克藍麥的禱告冊( Cranmers Prayer Book(本來是所有英國聖公會信徒應該用的),可助人每年讀一次舊約,兩次新約。清教徒高治( WiIIiam Gouge)每天固定讀十五章聖經。前副主教韓蒙德( T.CHammond)每三個月把全部聖經讀一遍。你上次從頭到尾讀完聖經是多久以前的事?你每天最少用看報紙同樣多時間去請聖經嗎?我們多麼愚蠢!——我們一生會繼續愚蠢下去,只因為怕麻煩,不做應做的事,去獲得神免費的賞賜——智慧。


. 但神的賞賜——智慧——究竟是什麼東西?它對人有什麼影響?這方面很多人錯了。用個比喻,就可以清楚澄清他們錯誤的本質。  

如果你站在約克( York)火車站月臺的一端,可以看見一系列火車在開動。如果你酷愛火車,這可是賞心樂事了。但對於決定這些火車開動的整個計畫(時間表所定的運作形式,必要時可按實際行車情形逐分逐秒調整時間表等),恐怕你只有粗略的概念吧。然而,如果你很榮幸能坐上升降機,到橫跨第七、第八號月臺的高樓,參觀宏偉的電訊室,你就可以在最長的一邊牆上,看見車站兩旁伸延五裏的整個路軌分佈圖,還可見到不同路軌上有著或閃動或靜止的小燈,讓訊號員對每部車頭和車廂的位置一目了然。你可以立刻從管理員的眼中看到整個形勢:你會從圖表上明白,為什麼要示意某列車停下來,另一列車要調離正常的路軌,另一部則暫停一旁。你一縱觀全局,這些動靜的因由就顯而易見了。

一般的錯誤,是以為這比喻說明瞭神賜人智慧時所作的事。即是說,以為智慧的賞賜包括深度的洞察力,能看見四周發生的事所包涵屬天的意義和目的,看見神在某件事上為什麼這樣做,以及弛下一步要做什麼。人覺得如果真的緊緊與神同行,他就可以自由地賜他們智慧,那麼他們就好象在電訊室了;他們就會分辦每一件發生的事的目的,就會時刻明白神如何使一切,為了人的益處而互相效力。這些人花很多時間把聖經當作占卜的去研究,猜想為什麼神容許這件或那件事發生,應否以此為停止或開始做某件事的訊號,或從其中推論出一些什麼。如果最後仍覺得迷惘,就怨自己不夠屬靈了。

這樣白費功夫的尋根究底,會逼使在生理、心理、或靈性(請注意:這是三件不同的事情)上本已消沉的基督徒近於瘋狂。這的確是白費功夫的。沒錯,當神應用原則引導我們的時候,有時也會用不尋常的境遇去印證,而我們立刻就看出那是確定性的訊號。但若在每件不尋常的事上試圖窺見神秘密的目的,就是另外一回事了。因此,智慧的賞賜絕不是這種能力,事實上,這賞賜是先假定我們不能洞察一切。此點容後詳述。


. 再問一次:神給我們智慧用意何在?這賞賜究竟是什麼?如果可以再學一個交通的例子,就拿學習駕駛來說吧。駕駛最要緊的,是對事物的反應是否夠迅速和適當,以及對當時情況的判斷是否準確。你不會問自己,那條路為什麼那樣窄,為什麼彎彎曲曲;或問那部貨車為什麼要停在那裏;或問前面那位先生或女士為什麼要在馬路上流連忘返。你只要看清楚當時實際的形勢,做應該做的事。屬天智慧的果效,正是要使你我能在每天實際的情況中這樣做。

駕駛技術要優良,你的眼睛要盯緊前面。要活得有智慧,你要眼目清楚,思想現實——一點不留情——去正視人生。舒徐的錯覺,虛假的情感,和樂觀的幻想,都不能和智慧共存。很多人活在夢境裏,埋首在雲裏,雙腳淩空,從來看不見世界,和在其中實際生活的真相。這種根深蒂固、由罪衍生的不現實,正是我們——甚至信仰最穩固、最正統的人——缺乏智慧的原因。要醫好不現實的病,光有無懈可擊的教義是不夠的。然而,聖經有一卷書,顯然特別是為要把我們變成現實主義而寫的:傳道書。我們要比往常參加注意書中的資訊。現在就來看看吧。


.  “傳道書”書名的希臘文 EccIesiastes是從希伯來文 Qoheleth翻譯過來的,原意是“傳道者”( the preacher);這書是一篇講章,以“虛空的虛空”( 2;十二 8)為主題,加以闡釋(一至十章)和應用(十一章至十二 7)。解釋的部份很多是自傳式。傳道者自稱是“在耶路撒冷作王,大衛的兒子”(I)。無論傳道者是所羅門自己,或如亨斯登伯( He s te e)和楊以德( E.. Young)這麼保守的學者所說,是另一位傳道者假借所羅門而講出的教訓,這問題暫可不理。這講章無疑是與所羅門有關的,因其中的教訓都是所羅門才有機會學習的。
 
 “傳道者說,虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。”傳道者用一種什麼心境宣佈這命題?有什麼目的?是一位憤世嫉俗的犬懦的自白?如愛略特( W. H.E I I i ot)所說:“一位自私、冷漠、飽經世故的老人,到生命盡頭時什麼也找不到,只找到悲慘的幻減。”現在要分享他所感受到人生的廉賤和醜惡?抑或他以佈道家的身份,想說服不信的人,想在神以外的“日光之下”尋找快樂是不可能的?答案兩者都不是,但第二個答案比第一個更可用“雖不中亦不遠矣”來形容。

作者以一位老練的教師的身份,向一位年輕的門徒,教導自己長久所體驗和省察的結果(十一 9;十二11 2)。他要帶這年輕的門徒進入智慧,使他不致犯類似“約克火車站訊號室”的錯誤。顯然,這年輕人像自古以來很多年輕人一樣,以為智慧等於廣博的知識,以為只要廢寢忘餐的啃書(十二I 2),就可得到智慧了。顯然,他以為一得著智慧,就能明白神在一般安排中不同作為的原因。傳道者要他看見的是:智慧的真正基礎,是坦白承認這世界的演變是難解的,發生的事大部份都不可解釋,“日光之下”發生的事,大部份從表面完全看不到有一位有理智、有道德的神在安排。從講章本身可看出,中心命題是要警告尋求智慧的錯誤想法;它說明這樣坦誠實際的尋求,到頭來只能得到令人失望的結論而已。講章的資訊可陳述如下:

傳道者說,看看我們所生活的世界吧。放下樂觀的夢想,揉清眼睛,仔細去看吧。看見什麼?你看見人生的背景,是由自然界中毫無目的、重複的迴圈( 4等節)所構成。我們不能控制的時間和環境,規限了人生的狀況(1等節;九11等節)。你看見死亡遲早臨到眾人,而且來得突然;不論好人壞人,死亡都不賣情面(1 5;八 8)。人死如禽獸(1 9等節),好人之死有如壞人之死,聰明人之死亦如愚笨人之死(1 41 7;九 2等節)。你看見罪惡昭彰(1 6;四1;五 8;八11;九 3),壞人得勢,好人倒楣(14)。面對這一切,你發覺神安排這些事真是莫名其妙;你越要想通,越想不通(11;七13等節;八17;十一5)。你越難明白神對一般事情安排的目的,便受各事表面的無目的所困擾,越受挫壓,結果也越被迫論說:人生從表面看來,真是毫無意義。

你若斷定事物真的沒有協調和理智,那被任何建設性的工作,又得到什麼“酬報”——價值、收穫、意義、目的呢?(3;二11 22;三 9;五16)如果人上沒有意義,就沒有價值;這樣一來,創作、建立事業、賺錢、甚至追求智慧有什麼用呢?因為沒有一樣會有任何能見的好處(15等節,22等節;五11),只會使你成為嫉妒的對象(4),你死後一點也不能帶走(18等節;四 8;五15等節);你死後留下來的很可能得不到妥善的管理(19)。這樣,勞碌流汗的努力作工有什麼意義呢?人一切所作的豈不是“虛空(虛無、挫敗),都是捕風嗎”(14)?——這些活動,豈非本身既無意義,對我們又毫無益處嗎?傳道者說,人若樂觀的希望在切事情上找到神的旨意,最後只會引起這麼悲觀的結論(參一17等節)。當然他是對的。我們也是活在如他所描述的世界裏。管理這世界的神躲起來了。這世界簡直不像有一位慈愛的主宰在管理了。這一切昀背後簡直不象有理性的力量了。沒有價值的常常存留,有價值的卻消失了。傳道者說,現實一點吧;面對這些事實吧;正視人生吧;若不,就得不到真智慧。

我們真需要這樣的勸誡。我們不但陷入了“約克火車站訊號室”的概念中,也對智慧存有錯誤的想法;我們還覺得,為了神的榮譽(雖然沒說出來,也為了自己有“屬靈基督徒”的美名),我們需要自誇說己身在訊號室中,正在享受內幕消息,知道神的作為的來龍去脈。這種悠然自得偽裝就成為我們的一部份了;我們肯定覺得,神已使我們明白他對付我們的一切辦法,也以為今後在任何事上都能立刻看到個中原委。當一些非常痛苦、不可解釋的事發生的時候,我們以為處身神的秘密會議中那種得意的錯覺就粉碎了。驕傲受創了;覺得神忽略我們了。除非此時我們悔改,為從前的假設徹底謙卑下來,否則今後整個屬靈生命恐怕要枯萎了。

中世紀傳統所說七大死罪其中之一是懶惰——心靈上一種苦毒、不快樂、冷漠的狀態。今天在基督教圈子中,這種心態多得很。病徵是個人靈性的怠惰,加上對教會憤世嫉俗的批評,對其他基督徒的行為和工作傲慢的怨懟。在這病態和致命的心境背後,往往是受到創傷的自傲。從前以為知道神所安排的一切,結果從痛苦困惑的經驗中體認原來一無所知。我們若不聆教傳道書的資訊,也會如此。事實是:神在智慧中,為保持我們謙卑,教導我們憑信而活,就不讓我們知道我們想要知道的,關於他在教會和個人的生活中幾乎無一項安排的目的。“風從何道來,骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成,你尚且不得知道;這樣,行萬事之神的作為,你更不得知道。”(傳十一5)

這樣,什麼是智慧呢?傳道者幫助我們看見什麼不是智慧;他有沒有提示什麼是智慧呢?當然有,最少提綱挈領的說了。“敬畏神,謹守他的誡命。”(十二13)信靠順服它、敬畏他、敬拜他、在他面前謙卑,向神禱告的時候,永不言過其行的話,許願要償還( l 7);行善事( 12);緊記有一天神要審問你(十一9;十二14);因此,甚至在私底下,要避免那些當神審問時顯露出來使你覺得羞愧的思想(十二14)。充份享受你目前的生活(14;九7等節;十一9等節);目前的快樂是神美好的賞賜。傳道者雖然譴責輕佻浮躁的人(參七46),他顯然沒有時間參與那高傲到不屑於歡笑和遊戲的“高級屬靈”(super-spiritulity)。但無論生活要你做什麼,都要靠恩典努力去完成(10),做的時候要享受其中的福樂(24;三12等節;五18等節;八15)。把工作問題交托給神,讓神鬥量工作最終的價值。你的責任是運用你所有的常理和事業去儘量利用當前的機會(十一16)

這是智慧之路。顯然,這只是信心生活的一方面。但支撐和維繫著的是什麼呢?沒有別的,就是相信不可思議的命運的神,就是有智慧、有恩典、創造和救贖的神。我們可以確信那一位元元創造這宏奇複雜的世界秩序的神,策劃脫離埃及的偉大拯救的神,後來又策劃脫離罪和撤但的更大拯救的神,必定知道他在做什麼,而且“做得美善”,縱然他暫時不施援手。即使我們不能分辨他的道路,也可以信靠它,在他裏面歡樂。因此,傳道者智慧之路歸根結蒂就是巴克斯特( Richard Baxter)一首詩所說:勞碌諸聖徒,當拜天上王,向前齊舉步,凱歌同歡唱。無論誰存活,  領受它恩賞,無論福與禍,總向他頒贊。


這就是神用來使我們聰明的智慧。以上的分析,進一步揭示賜智慧的神是何等智慧。前面說過,智慧包括選擇最好的方法達到最好的目的。神賜智慧的工作,是達到已選定要恢復、成全神人關係(人本來為此被造)這目的的一個方法。他賜這智慧為了什麼?前面已說過,不是為了使我們有份於他一切的知識,乃是為使我們願意承認他是智慧的,並與他聯合,在他話語的亮光中,好歹也為他而活。

因此,他賞賜智慧的果效,是使我們更謙卑、更快樂、更敬虔、更敏捷地認識它的旨意、更決斷地去遵行,而當我們在這墮落的世界中生活,充滿著這麼多黑暗和痛苦的事情時,我們比以前更不受困擾(並非更不敏感,乃更少迷惘)。新約聖經說,智慧的果子是像基督一一和平、溫良、柔順滿有憐憫(雅三17)——而它的根是在基督裏的信心(林前三18;參提前三15),是神智慧的明證(林前一24 30)。故此,神等候賜給尋求的人的智慧,是一種把我們與神相連起來的智慧,是一種表現于信心的態度,和信靠的生活的智慧。

既然如此,我們務要在尋求智慧的時候尋求這些事物,並且不為了追尋一些神沒有在這世上給我們的知識,而忽略信心和信靠,從而使神智慧的目的受挫。

問題討論:
1.不可傳達的和可傳達的屬性有何分別?列舉神每一類的屬性。
2.“神正在基督徒當中動工,重新向他們傳達這些本性(可傳達的屬性),藉此彌補他被損毀的形象。”這話是什麼意思?
3.要得著智慧的賞賜,人必須採取哪兩個步驟?我們每天可以怎樣做?
4.為什麼神“不讓我們知道他在教會和個人生活中每一項安排的目的”?
5.神所賞賜的智慧有什麼果效?