創4:3-5
轉載自〈今日經文+讀經靈修〉9/12/2018 星期三, 爾灣聖徒改革宗長老會唐興牧師著
今日經文：
創4:3-5
3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。
3 In the course of
time Cain brought to the Lord an offering of the fruit of the ground, 4 and
Abel also brought of the firstborn of his flock and of their fat portions. And
the Lord had regard for Abel and his offering, 5 but for Cain and his offering
he had no regard. So Cain was very angry, and his face fell.
וַֽיְהִ֖י מִקֵּ֣ץ יָמִ֑ים וַיָּבֵ֨א קַ֜יִן מִפְּרִ֧י הָֽאֲדָמָ֛ה מִנְחָ֖ה לַֽיהוָֽה׃וְהֶ֨בֶל הֵבִ֥יא גַם־ה֛וּא מִבְּכֹר֥וֹת צֹאנֹ֖ו וּמֵֽחֶלְבֵהֶ֑ן וַיִּ֣שַׁע יְהוָ֔ה אֶל־הֶ֖בֶל וְאֶל־מִנְחָתוֹֽ׃
וְאֶל־קַ֥יִן וְאֶל־מִנְחָתוֹ֖ לֹ֣א שָׁעָ֑ה וַיִּ֤חַר לְקַ֨יִן֙ מְאֹ֔ד וַֽיִּפְּל֖וּ פָּנָֽיו׃
讀經靈修：
這段經文幾與我們前面默想過的經文，創3:15和21，不但有密切的關聯，也是後續的重大事件：人類歷史上首次的謀殺，並且發生在人類最早的家庭教會成員之間，親骨肉的蓄意謀殺。而謀殺的事件與他們的人和所獻的祭物有關：亞伯和他的祭物蒙神悅納，該隱則否。這件事到底在教導我們什麼呢？對當時的讀者有什麼意義呢？
不但文字簡潔，只有兩節經文，加上歷史文化和語言的隔閡，以及讀者本身的預設立場，對這一段經文往往有不同的解讀。可以分為四類：1）有的學者認爲根據這個故事，反映出以色列的宗教發展在早期的階段，耶和華只接受動物的獻祭。因爲迦南早期的畜牧時代，以色列人認爲動物的供物勝過迦南人對神明巴力所獻的植物。2）一些學者把亞伯和該隱的獻祭，解釋爲神喜歡牧羊人和動物的供物，不喜歡農夫和地裏的産物。 3）另外一些學者認為牧羊的職業與神在創1:26節的統治活物命令有關，而農夫的職業與地受到咒詛有關。4）一些正統的聖經注釋者都認爲墮落的人除非藉著血，否則是無法來到神的面前的。所以，神不看中該隱和他的供物，是因爲他的供物沒有帶血。 反對這種解釋的學者認爲，這對摩西時期的聽衆而言是說不通的，因爲摩西的獻祭敬拜律法中，素祭和帶血的獻祭，都是蒙神悅納的。
通常我們第一次讀到這裡，心底沒說出來的自然反應可能是：「這位神似乎太挑剔了吧！」單從這兩節經文本身看，的確是難以找到另人滿意的答案。那麼我們如何決定作者真正要傳達的意思呢？唯一的方法就是，按照正確的「以經解經」的原則，從經文的上下文背景，解開經文的意思。
首先，經文本身提供了兩個要解決的問題：第一，獻祭者本身蒙悅納的問題。第二，所獻的祭蒙悅納的問題。我們知道舊約的獻祭就是敬拜。因此這裡是在講「敬拜者」和「敬拜形式/內容」 的問題。
其次，我們需要從恩典之約，就是福音，施行的角度來思考。經文的上下文，創3:15-21，講到顯現的耶和華（成肉身之前的子神 ）親自傳講福音給亞當和夏娃（創3:15-他要傷蛇的頭），並且設立了恩典之約祝福施行的方式：透過獻祭敬拜把福音的祝福賜給神的百姓（創3:21-用皮子作衣服給他們穿）。並且，神把敵意放在兩個不同的族類之間。若是從這個角度來看，這兩節經文，在教導神的百姓：1）兩種不同的敬拜者和敬拜方式。3）敵意往往會發生在神的教會。我們發現這些都是舊約聖經接續下來發展的主題和啟示。
經文一開始用了「有一日」[וַֽיְהִ֖י מִקֵּ֣ץ
יָמִ֑ים](wayehi minqez yamim) (in the course of time，in the process of time，at the end of days)。意思是，許多日子之後；或那一年的末了。這是講到過了一段日子之後， 表示亞伯和該隱的獻祭敬拜不是第一次。暗示獻祭是兩兄弟長久所熟悉的事，因此可以推理他們是從亞當那裡學來的。亞當是人類第一位牧師，傳道人。這裡可能是他們首次單獨的敬拜，沒有與父母一起敬拜。Matthew-Henry 說：「我們觀察到，敬拜不是新的發明，而是自古以來神所設立的，是所有宗教敬拜的根源。」
我們要先看祭物的問題。經文的「供物」[מִנְחָה]（minchah），在摩西五經中是指非動物的「素祭」；在摩西五經以外也包括動物的祭物，如撒上2:17。其他的地方也指「禮物」和「貢物」。 按照利未記獻素祭的條例，所有的素祭都要伴隨「獻給耶和華為馨香的火祭」（利2章）。獻動物作為祭物的燔祭和平安祭，要把脂油燒在壇上，是「獻給耶和華為馨香的火祭」（利1和3章）。燔祭，平安祭和素祭的條例中，「獻給耶和華為馨香的火祭」的句子一再重複出現在每一種獻祭的條例中（1-3章共8次）。
摩西特別用了「素祭」凸顯該隱的獻祭，沒有獻上「獻給耶和華為馨香的火祭」。相對的，也凸顯亞伯的祭物不但是頭生的，還有「羊的脂油」，表示他獻上了「獻給耶和華為馨香的火祭」。因此，亞伯的獻祭敬拜是按照神所設立的規範；該隱的獻祭敬拜是漫不經心的，忽略了神對敬拜的啟示——這是神看不中該隱的祭物，看中亞伯的祭物的原因。
為什麼神要如此嚴格的定規獻祭敬拜的條例呢？當代舊約神學家華爾基（Bruce Waltke）指出：「摩西五經，特別是獻祭的律法，使用了豐富和准確的字詞，說明在祭壇上奉獻給神的聖禮：每一個名詞表示一種實質的物體所代表的屬靈真理，藉著它，敬拜者可以在他接近神和與神交通時得到屬靈的餵養。」舊約的獻祭是神所命定的「蒙恩的管道」（means of grace），救恩的真理和祝福，是透過敬拜傳遞給神的選民的。
該隱的敬拜是隨自己私意的敬拜；亞伯的敬拜是按照神的命令的敬拜。亞伯是敬畏神的；該隱則否。所以神看中了亞伯的祭物，看不中該隱的祭物。但是神為什麼看中亞伯，沒有看中該隱呢？這個答案在新約：「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。「（來11:4）
神悅納亞伯是因為「基督的義」被歸算在亞伯身上，像他父母亞當和夏娃一樣。他稱義的信心在他所獻的祭物上得到了見證。 同時，也是說他的獻祭敬拜所包涵的福音真理，是他稱義的管道，是他信心的內容。亞伯雖然死了，他因這信，仍然說明了「信心」與「敬拜」之間的關係。
而該隱，不像他的兄弟亞伯，是一個沒有悔改的罪人（創四7；約壹三12）。我們在這裏看到一個獻祭敬拜的偉大原則，是先知和詩人，和箴言書作者所強調的：敬拜者的內在性情必須是對的，否則他們外在的供物是無法蒙神悅納的。然而，亞伯的獻祭，表示他的內在性情，與他外在蒙悅納的供物不是沒有關系的。（R.T. Beckwith, NDBT）
該隱是邪惡的人，生活在世界和肉體的權勢之下；因此，他的祭物神不看中，如箴十五8，「惡人獻祭，爲耶和華所憎惡；正直人祈禱，爲他所喜悅。」，他所獻的是虛空的供物，如賽一13：13
，「你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。」（Matthew-Henry）
「該隱就大大地發怒，變了臉色。」謀殺的根源是動怒，動怒的根源是受罪污染的本性。以己為中心的罪性，受到外來人、事、物的激動所發出的暴力言語和暴力行為（包括冷暴力）（參：太5:21-26，論發怒）。
約翰壹書3:11-12，「我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。12
不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。爲什麽殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」
最後，我們看到創世記3:15中的兩個有敵意的族類，繼續在聖約家庭的敬拜獻祭中展現開來。合神心意的敬拜成為舊約時期教會，西奈山下以色列國民的警告，也成為新約時期歷代教會的警惕。
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