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2019-06-09


海德堡要理問答 Heidelberg Catechism

呂沛淵譯

導言:

1563 年制訂的『海德堡要理問答』,是十六世紀最著名的要理問答。其開宗明義的第一問答:「你生與死唯一的安慰是什麼? 就是我無論是生是死,我的身體靈魂,不屬於我自己,乃是屬於我信實的救主耶穌基督……」,立刻使讀者的心火熱起來。『海德堡問答』出版之後沒有多久,就獲得布靈格(蘇黎世的改教領袖)的讚賞,稱之為「有史以來最佳的要理問答」。

『海德堡問答』隨即被翻譯成拉丁文,荷蘭文,法文,希臘文,匈牙利文。今日所有的歐洲語言都有譯本,並且有多種亞洲與非洲語言的譯文。學者公認其為最溫和且最具大公性的抗羅宗信條,也是大眾最喜愛的要理問答之一。

1.歷史背景

『海德堡問答』的寫作目的,由其全名『要理問答---Palatinate 選侯區的教會與學校實行的基督徒教訓』顯示:是針對當時當地特殊的需要。Palatinate 是德國境內(十六世紀時屬於神聖羅馬帝國)的重要選侯區,海德堡是其首府。此選侯區於 1546 年歸向宗教改革信仰(路德宗)。

 1559 年,腓德列三世繼承為選侯,為人敬虔,被大家稱為「敬虔者腓德列」。他視察其領土全境的教會,評估他子民的屬靈光景,結果大為失望,因為青少年不敬畏神,也不知曉聖經;教師與牧師使用不同的要理問答教材,有些教師使用的教材不當,又教導不純正的教義。他結論說:如果要在境內落實宗教改革信仰,則必須從教育兒童青少年開始,全體會眾一同學習;我們需要簡單明瞭的統一教材,作為教師言教與身教的指南。所以必須編定「要理問答」。

腓德列認為此「要理問答」必須根據聖經教導福音,避免使用「路德宗,慈運理宗,或加爾文宗」的標籤。當時在德國被承認合法的抗羅宗,只有路德宗(1530 年,奧斯堡信條)。在腓德列之前的海德堡選侯,不是狹窄的路德宗,乃是採開放政策,歡迎墨蘭頓,布靈格,加爾文的跟隨者來到境內。腓德列本人更是傾向改革宗信仰。他想制訂的要理問答,是總結聖經要義的抗羅宗信仰,改革宗與路德宗都可以接受的共識。

腓德列於 1562 年指派一群海德堡的教會牧者與大學神學教授,組成委員會。其中有兩位要角,Zacharias Ursinus (1543-83)是主要起草者,Caspar Olevianus (1536-87)是協助者。Ursinus 是神學教授,靈命謙和,曾在威登堡作過墨蘭頓的學生,又到蘇黎世與日內瓦學習。Olievianus 是教授與教堂牧師,講道滿有熱誠感力,善於表達。委員會參考許多早期改革宗與路德宗要理問答,取其精華。在腓德列親自支持與監督之下,不到一年,完成了此「要理問答」,送交海德堡總會會議審核通過。

2.內容大綱

『海德堡問答』共有 129 問答,每一問答都列出聖經根據;後來編成 52 段落,作為每主日講道之內容,牧師可在一整年教導完全部問答。所以,此問答就以「主日」作為分段標記。『海德堡問答』與改教時期其他問答相似之處,在於組織內容包含三要素:「使徒信經」,「十誡」,「主禱文」。它之所以出類拔萃,在於以確信基督徒「是生是死,總是主的人」得著安慰,作為貫穿整本問答的脈絡(第 1 問答)。而且一問一答,使用「你,我」人稱代名詞,直接又親切,根據聖經經文對心說話,具有教牧實踐意義,帶給信徒寶貴極大的安慰。

2 問答立刻說明:我們或生或死,為要享受此安慰,則必須知道三件事Triple Knowledge:(1)我的罪惡愁苦有多大;(2)我是如何得到拯救;(3)我如何過向神感恩的生活。因此,「苦況,拯救,感恩」就是『海德堡問答』的三大分段。

 I. 問答 3-11 我知道我的苦況,經由律法(3-5
 II. 問答 12-85 我知道我如何得拯救,經由福音:「使徒信經」的表白(19-58);我確信我已得拯救,經由聖禮(65-85
 III. 問答 86-129 我知道如何向神獻上感恩,經由「十誡」的遵行(92-115)與「主禱文」的生活(116-129

 總之,『海德堡問答』三大分段,乃是根據『羅馬書』的大綱:
 I. 人的罪惡與苦況 羅馬書 1 3.20
 II. 在基督裡蒙救贖 羅馬書 3.21 11.36
 III. 向神獻上真實感恩 羅馬書 12 16

 『海德堡問答』全文表明了「教義真理」與「敬虔生活」的同源一體,實在是「安慰之書」。全部的問答的確是反映出「改革宗信仰」的精髓,用詞溫和堅定,教導真理毫不妥協。第 80 問答直接指出天主教彌撒的錯謬,因為值此之前,天主教的「天特會議」,嚴厲定罪反對彌撒教義之人。『海德堡問答』認為應當提出相對的回應,以正視聽。

3.結論:

『海德堡問答』自出版後至今,一直是德國改革宗教會的信仰告白,也深受荷蘭改革宗教會信徒喜愛。荷蘭各地教會接二連三認可接納,最後在「多特大會」(1618-1619)時,正式接納『海德堡問答』為「三合一信條」之一,並且規定每主日都要教導傳講之。

 由於『海德堡問答』是教牧實踐的靈修與神學指南,所以對於「預定揀選,聖約,特定贖罪,聖徒的堅忍,如何守安息」著墨不多或未深入討論。對照『西敏大小要理問答』,『海德堡問答』就不如其整全,精確,深入的論述。然而,就『海德堡問答』所要達到的目的而言,的確是「改革宗信仰」的實踐指南與靈修上品,真是「安慰與感恩之言」。它顯明了「神學學神」就是「感恩中的靈修」,所以歷代以來,為基督徒(蒙恩的人)在動盪不安的世界中,帶來真正的平安。

海德堡要理問答


*問答 1 問:什麼是你在生死之中唯一的安慰?
答:我無論或生或死,身體靈魂都不屬於我自己,乃是屬於我信實的救主耶穌基督;祂用寶血完全還清了我一切的罪債,並且拯救我脫離惡者一切的權勢;祂也保守我,所以若非天父許可,我的頭髮一根也不會掉落;是的,萬事都必須互相效力使我 得救,因此,祂也藉著聖靈使我有永生的確據,使我從今以後甘心樂意為祂而活。

*問答 2 問:為了使你享受此安慰,生死皆有喜樂,有多少事情是你必須知道的呢?
答:三件事:第一,我的罪惡與愁苦是如此的大;第二,如何 才能使我從一切罪惡與愁苦中得釋放;第三,我當如何為這麼大 的救恩,向上帝表達我的感恩。

*問答 3 問:你從何處得知你的愁苦?
答:從上帝的律法。

*問答 4 問:上帝的律法對我們的要求為何?
答:主基督在馬太福音 22 37-40 節,簡明教導我們:「你 要盡心,盡意,盡性,盡力愛主你的上帝,這是誡命中的第一, 且是最大的;其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法 和先知一切道理的總綱。」

*問答 5 問:你能完全地遵守這一切的誡命嗎?
答:不可能;因為我的本性是傾向憎恨上帝與我的鄰舍。

*問答 6問:當上帝創造人時,人就是如此邪惡與悖逆嗎?
答:絕不是;上帝創造人時,人原是良善的,並且是按照祂自己的形像造的,就是真理,仁義,聖潔;使得人能正確認識創 造主上帝,全心全意愛祂,與祂同在活在永遠的福樂中,以頌讚榮耀祂。

*問答 7 問:人的敗壞本性是從何而來?
答:是從我們始祖亞當夏娃在樂園中墮落悖逆而來的;因此 我們的本性變成如此敗壞,以致我們都是在罪裡懷胎,在罪中所生。

*問答 8 問:然而我們是否如此敗壞,以致我們全然不能行任何良善,傾向一切邪惡呢?
答:的確如此;除非我們被上帝的靈重生。

*問答 9 問:上帝在祂的律法中要求人去作不能作到的事,這是不是對人不公平呢?
答:絕不是;上帝創造人時,人原是能夠遵行律法;但是人 經惡者試探,自甘悖逆,就剝奪了自己與一切後裔,這些能行律 法的恩賜。

*問答 10 問:上帝會不會讓如此的悖逆背道繼續下去,而不加以刑罰呢?
答:絕不會;祂極為厭惡我們的原本罪性與所犯罪行,必會以今生與永遠的公義審判,來刑罰我們的罪惡,正如祂已經宣告 的:「凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛」。

*問答 11 問:難道上帝不也是慈愛的嗎?
答:上帝的確是慈愛的,但是祂也是公義的;因此祂的公義 要求:那干犯至高上帝的尊榮之罪,必須遭到嚴厲的刑罰,即身 體靈魂的永遠刑罰。

*問答 12 問:既然我們因上帝的公義審判,應得今生與永遠的刑罰,那麼我們是否沒有任何救法可藉以逃脫那刑罰,而再次得著祂的恩 寵呢?
答:上帝必要使祂的公義得到滿足;因此我們必須藉著自己或是藉著別人,來全然滿足祂的公義要求。

*問答 13 問:但是我們自己能不能滿足祂的公義要求?
答:絕不可能;相反的,我們的罪債日日增加。

*問答 14 問;無論在哪裡,能不能找到一受造物,能夠替我們滿足祂的公義要求?
答:沒有可能;第一,因為上帝不會因人所犯的罪,而刑罰其他受造物;再者,沒有任何受造物能夠承擔上帝對罪的永遠憤怒,更不可能拯救他人脫離之。

*問答 15 問:我們必須尋求怎樣的中保與拯救者?
答:必須具有真實與完全公義的人性,更有超越一切受造物的能力,祂就是道成肉身的真神。

*問答 16 問:這位中保為何必須是真實與完全公義的人?
答:因為上帝公義的要求:中保必須具有真實又無罪的人性,才能為罪人贖罪;因為有罪的人不能替他人贖罪。

*問答 17 問:這位中保為何也必須是真神?
答:因為這位中保藉著他神性的大能,在他的人性中就能承擔上帝的憤怒;使得他能為我們取得並恢復公義與生命。

*問答 18 問:然而,誰是這位中保,既是真神又是真實且公義的人呢?
答:就是我們的主耶穌基督,上帝使祂成為我們的智慧,公義,聖潔,救贖。

*問答 19 問:你從那裡知道這事呢?
答:從神聖的福音,就是上帝自己在樂園中所首先啟示的;後 來藉著聖族長與眾先知公開傳揚,也就是律法中的獻祭與其他禮儀所預表的;最後由祂的獨生子所實現成就的。

*問答 20 問:全人類經由亞當都滅亡了,那麼是否全人類藉著基督而都得救了?
答:不;只有那些藉著真實信心而被連於在基督裡,並領受祂一切恩福的人,才真正得救。

*問答 21 問:什麼是真實的信心?
答:真實的信心不僅是確實的認知,藉此我們得以持定神在聖 經中,向我們所啟示的一切真理。真實的信心也是堅定的確信,這是聖靈藉著福音在我們心中作成的;這福音只因基督的功勞,唯獨恩典,是神將赦罪之恩,永遠的稱義與得救的確據,白白地 賜給我們。

*問答 22 問:什麼是基督徒必須相信的?
答:基督徒必須相信的,就是福音中所應許的一切事;即大公教會總結的信條,所教導我們的真理,是不容置疑的基督信仰。

*問答 23 問:這些信條是什麼?
答:這些信條是「我信上帝全能的父,創造天地的主;我信我主耶穌基督,是上帝的獨生子,因聖靈感孕,為童貞女馬利亞所生,在本丟彼拉多手下受難,被釘在十字架上,受死,埋葬,降在陰間,第三天從死裡復活,升天,坐在全能父 上帝的右邊,將來必從那裡降臨,審判活人死人;我信聖靈;我信聖而公之教 會;我信聖徒相通;我信身體復活;我信永生,阿們」。

*問答 24 問:這些信條可分為幾部分?
答:可分為三部分:第一,論到聖父上帝,與我們的被造;第二,論到聖子上帝,與我們的救恩;第三,論到聖靈上帝,與我們的成聖。

*問答 25 問:既然上帝是獨一的主,為何是三位格,聖父,聖子,與聖靈呢?
答:因為上帝在聖經中是如此啟示:祂是獨一,真實,永恆的上帝,在其本體中有此三位格的區分。

*問答 26 問:當你說「我信上帝全能的父,創造天地的主」,你所相信的為何?
答:我相信: (1) 我們主耶穌基督的永恆之父,使無變有,創造天地和其中的萬 物;祂照自己永恆旨意與護理,托住並治理萬有; (2) 因祂兒子基督的緣故,作我的上帝和天父;我完全信靠祂,毫 不懷疑祂會供應我身體靈魂一切所需; (3) 當我經過流淚的幽谷時,不論祂所允許臨到我的苦難是什麼,都是與我有益的;祂有大能如此作,祂也樂意如此作,因為祂 是全能的上帝和信實的天父。

*問答 27 問:「上帝的護理」是指什麼?
答:是指上帝的權能。祂無處不展現以大能的手,托住天地和一切受造物;並且治理萬物,所以花草樹木、雨雪乾旱、豐年飢荒、日用飲食、健康疾病、財富貧窮等萬事萬物,並非憑著偶然機運發生,乃是藉著天父的手掌管運行。

*問答 28 問:認識「上帝創造萬有,並且藉祂的護理繼續托住萬有」,這對我們有何益處?
答:這使我們在逆境中忍耐,在順境中感恩;在未來,我們對信實的父神懷著美好的信心,確信沒有任何受造物能叫我們與祂的愛隔絕,因為一切受造物都在祂手中掌管,若非祂的旨意許可,它們是無能為力的。

*問答 29 問:為何稱上帝兒子之名為耶穌,就是救主呢?
答:因為祂拯救我們,將我們從一切罪惡中解救出來;並且我們無法從其他任何人尋得救恩,因為除祂以外別無拯救。

*問答30 問:那些想從聖徒,自己或其他方面,來為自己尋得救恩與福樂的,是真正相信主耶穌是唯一救主的人嗎?
答:他們不是真正相信;雖然他們所說的是誇耶穌為主,但是所行的卻否認祂是唯一的救主;其實他們不相信耶穌是完全的救主,否則,凡是真心相信接受這位救主的人,必然在祂裡面得著 救恩所需的一切。

*問答 31 問:祂的名為何稱為基督,就是受膏者呢?
答:因為祂被聖父所立,被聖靈所膏,祂是我們至高的先知與教師,祂將上帝救贖我們的奧秘旨意與計畫,完全地啟示給我們;祂是我們唯一的大祭司,將祂的身體一次獻上,救贖了我們,並且為我們在天父面前不斷的代禱;祂是我們永恆的大君王,祂以祂的聖道與聖靈管理我們,護衛並保守我們在祂為我們所得的救 恩中。

*問答 32 問:你為何被稱為「基督徒」呢?
答:因我藉著信,成為基督的肢體,與祂的受膏有分;因此我可以頌讚祂的聖名,我將自己作為感恩的活祭獻給祂;在今生以 自由且善良的心,與罪惡和魔鬼爭戰,在未來與祂一同作王,掌管萬有直到永遠。

*問答 33 問:既然我們也都是上帝的兒女,為何基督被稱為上帝的「獨生子」呢?
答:因為唯有基督原本就是 上帝的永恆聖子;而我們是上帝因基督的緣故,藉著恩典收納我們,成為上帝的兒女。

*問答 34 問:你為何稱基督為「我們的主」?
答:因為祂脫去了我們一切的罪,救贖我們的身體與靈魂,不是憑著金銀,乃是憑著祂的寶血;祂已拯救我們脫離魔鬼一切的權勢,使我們成為祂自己的產業。

*問答 35 問:「祂因著聖靈感孕,為童貞女馬利亞所生」是什麼意思?
答:是指上帝永恆的聖子,是昔在,今在,以後永在的真神;藉著聖靈的感孕,從童貞女馬利亞所生;親自取了有血肉之體真實的人性,成為大衛真正的後裔,在凡事上與祂的弟兄相同,只是沒有犯罪。

*問答 36 問:基督聖潔的感孕與降生,使你得著什麼益處?
答:祂是我們的中保,以祂的無罪與完全聖潔,在神面前遮蓋了我的罪;我原是在罪惡中受孕出生的。

*問答37 問:「主耶穌基督受難」是什麼意思?
答:「主耶穌基督受難」是指當祂在世期間,特別在最後階 段,祂的身體與靈魂,都承擔了神因人類犯罪所帶來的震怒。「祂受難」的目的,是為要藉著受難成為獨一的贖罪祭,以救贖 我們的身體靈魂,脫離永遠刑罰,並為我們得到上帝的義,恩典,與永生。

*問答38 問:為何祂在審判官「彼拉多手下」受難呢?
答:祂雖然是完全無罪,卻在世上的審判官手下被定罪,為要釋放我們這些,原本伏在上帝嚴厲審判下的人。

*問答39 問:「祂被釘在十架上」受死,而不是以其他方式,這是否有特別意義?
答:是有特別意義。因為在十字架上受死,是遭到上帝的咒詛;藉著祂在十字架上受死,使我確信祂親身擔當了我應該受的咒詛。

*問答40 問:為何基督必須降卑自己,以致於死?
答:因為按著上帝的真理與公義,除了上帝的兒子受死之外,沒有別的方法可以贖我們的罪。

*問答41問:為何基督要被埋葬?
答:藉此證實基督確實是死了。

*問答42問:既然基督已經為我們死了,為何我們也必須死呢?
答:我們的死,不是為了贖我們的罪,乃是表明向罪惡死,進入永生。

*問答43問:基督在十字架上犧牲與受死,使我們還得到什麼恩福?
答:藉著祂的大能,我們的舊人與祂一同被釘十架,受死,埋葬;以致肉體的邪情私慾不能繼續在我們身上作王,使我們能將自己獻給基督,作為感恩的祭。

*問答 44 問:為何「使徒信經」說到基督「降在陰間」?
答:是因我主耶穌基督忍受一切苦難,特別是十字架上無可言喻的痛苦,祂是為我受死,替我親嚐了陰間與地獄般的慘痛;為了 拯救我,使我脫離應得的地獄苦刑。因此,當我遭受極大的試探時,我有確信並可完全得著安慰。

*問答 45 問:基督的復活,使我們得到何等的恩福?
答:第一,基督藉著從死裡復活,得勝死亡;因祂的死而復活,為我們得著稱義,使我們與祂的義有分。第二,我們藉著祂復活的大能,也從死裡復活得著新生命。第三,基督的復活,確實保證了我們將來蒙福的復活。

*問答 46 問:我們如何理解「基督的升天」?
答:這是指祂的門徒親眼見到,基督從地上被接到天上;為了我們仍留在那裡,直等到祂再來,審判活人死人。

*問答 47 問:基督豈不是應許,要與我們同在,直到世界的末了嗎
答:基督是真人,又是真神:就祂的人性而言,祂已經不在地 上;然而以祂的神性,尊榮,恩典,和聖靈來說,祂從未離開我 們。

*問答 48 問:可是,如果祂的人性並非隨處與祂的神性同在,不就是基督的神人二性可以分開的嗎?
答:絕對不是。因為神性是無所不在毫不受限,所以神性必不受其人性所限;然而毫無疑問的,神性是在祂人性中,並且神人二性在位格上聯合,直到永遠。

*問答 49 問:「基督的升天」帶給我們什麼恩福?
答:第一,祂是我們的中保,在天父面前,替我們代求;第二,祂是我們的元首,我們是祂的身體,祂會來接我們到 天上,確保我們將來復活的身體,必定會在天上;第三,祂差遣聖靈,作我們的憑據;藉者聖靈的大能,我們 「求天上的事,並不思念地上的事,因為在那裡有基督坐在上帝 的右邊」。

*問答 50 問:為何接著說「基督坐在上帝的右邊」?
答:因為基督升天的目的,是要在天上彰顯他是教會的元首,並且聖父藉著他統管萬有。

*問答 51 問:我們的元首基督,得著這樣的榮耀,為我們成就甚麼恩福?
答:首先,基督藉著他的聖靈,從天上賜下屬靈的恩賜,澆灌在我們裡面;然後,以他的大能護衛保守我們,抵禦一切仇敵的攻擊。

*問答 52 問: 基督「將來必從那裏降臨,審判活人死人」,帶給你甚麼安慰?
答: 這使我在一切痛苦逼迫中,能挺身昂首注目仰望主基督, 懷著確信等候他的降臨來施行審判;因為他已經代替我受審在上帝的審判台前,並且除去了所有對我的咒詛。他來審判,要將他與我們的一切仇敵定罪且丟入永遠刑罰中,卻要將我以及他所有選民,召聚到他那裡,進入天上的喜樂與榮耀中。

*問答 53 問:「我信聖靈」,我所信的是什麼呢?
答: 第一,我相信聖靈與聖父聖子同一本體,是永恆的真神;第二,祂是父神賜給我的保惠師,使我藉著真實的信心,得著基督與祂所有的恩福;並安慰我,與我同住直到永遠。

*問答 54 問:「我信聖而公之教會」,我所信的是什麼呢?
答:我信聖而公之教會,是: (1) 神的兒子,自世界起始到終了,藉著聖靈與聖道,為祂 自己從萬民中,選召、護衛、保守一群屬祂的子民,在真道上合一,將永生賜給他們; (2) 我是,也永遠都是,屬於此教會的永活肢體。

*問答 55 問:「我信聖徒相通」,我所信的是什麼呢?
答:我信聖徒相通,是: (1) 所有每位信徒皆是基督的肢體,與祂有分,同享祂一切的 豐盛與恩賜; (2) 每位信徒都必須知道自己的責任:為了其他肢體的益處與 救恩,要隨時準備好並且喜樂地運用他的恩賜。

*問答 56 問:「我信罪得赦免」,我所信的是什麼呢?
答:我信罪得赦免,是: (1) 感謝神,因為基督的獻祭贖罪,不再記念我的罪惡,也不 再記念我的罪性,此罪性是我一生必須奮鬥抵抗的; (2) 神開恩賜給我,「基督的義」,使得我永遠不再被定罪。

*問答 57 問:「身體復活」帶給你什麼安慰?
答:「身體復活」帶給我的安慰,是: (1) 在今生結束後,我的靈魂立刻被接到元首基督那裡; (2) 不但如此,因著基督的大能我的身體也將復活,與我的 靈魂重新聯合,與基督榮耀的身體相似。

*問答 58 問:「永生」帶給你什麼安慰?
答:「永生」帶給我的安慰是: 我心中已經開始體會到永恆 的喜樂,所以在今生結束後,我將得著十全十美的福樂,即「眼 睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的」---在那裡讚美 上帝,直到永遠。

*問答 59 問:你相信「使徒信經」的信仰告白,現在對你有何益處?
答:這使我在神的面前,因在基督裡得稱為義,並且成為後嗣承受永生。

*問答 60 問:你是如何在上帝面前成為義人?
答:唯有藉著真心相信耶穌基督,我才能稱義 。從前我是罪人,被良心控告,犯了嚴重的罪,違背也未遵守上帝一切的誡 命,並且仍然傾向惡。但是,上帝因祂全然的恩典(不是因我有任 何功勞),將基督完美的贖罪,公義,聖潔賜給我,歸算在我身 上。結果是:好像我從未犯過任何罪(其實都是基督為我承擔 ),好像我是全然順服的(其實都是基督為我所作的)。我唯有藉著心裡相信,來得這一切的恩福。

*問答 61 問:為何你是唯獨藉著信心稱義呢?
答:唯獨藉著信心稱義,並非是因為我的信心,而配得上帝的接納。這乃是因唯有基督的贖罪、公義、聖潔,使我在上帝面前稱義。我唯有藉著信心,基督的義才能成為我的義。

*問答 62 問:為何我們的善行,一點也不能作為我們在神面前稱義的原因?
答:因為在神面前能算為義的,必須是絕對完美與完全符合神的律法。然而,即使我們在今生所作的最佳行為,也都是為罪所污染,都是虧缺不全的。

*問答 63問:難道我們的善行沒有任何一點功德,好使神在今生與來世賞賜我們嗎?
答:神的賞賜並非由於功德,乃是出於恩典。

*問答 64問:如此的教義,豈不是會讓人們懈怠與不敬虔嗎?
答:絕不會,因為那些藉著真信心與基督連結,在祂裡面的人,不可能不因感恩而結出善行的果實來。

*問答 65 問:我們既然是唯獨藉著信心而有分於基督,並且有分於祂一切的恩福,那麼,此信心是從何而來?
答:此信心是從聖靈而來,祂藉著聖道福音的傳講,賜給我們信心在我們心中運行;又藉著聖禮的實施來印證堅固此信心。

*問答 66 問:何謂「聖禮」?
答:「聖禮」是上帝所設立的;是聖潔有形記號的印證,要藉著這些聖禮,為更豐盛的媒介,向我們宣告並印證福音的應許:就是出於上帝白白的恩典,藉著基督一次的獻祭,在十字架上所成就的,賜給我們赦罪與永生。

*問答67問:聖道與聖禮的設立,都是為要引導我們的信心,注目耶穌基督在十字架上所獻的祭,這乃是我們得救唯一的根據。這樣說是對的嗎?
答:的確是對的。因為聖靈藉福音教導我們,以聖禮向我們保證:我們所得的全備救恩, 都是確立在「基督十字架上一次的獻祭」。

*問答68問:基督在新約中,設立了多少聖禮?
答:基督在新約中,設立了兩個聖禮就是:聖洗與聖餐。

*問答69問:「聖洗禮」如何向你表徵與印證「你有分於基督在十架上一次的獻祭」?
答:基督設立「聖洗禮」,以外在水洗,加上應許:我被祂的寶血與聖靈所洗淨,洗去我靈魂的罪污,就是洗去我一切的罪惡;就像通常藉著外在的水,洗去我身體污穢一樣的確實。

*問答70問:何謂「被基督的寶血與聖靈洗淨」?
答:被基督的寶血與聖靈洗淨,是因基督在十架為我們流血獻祭,祂的寶血使我們得蒙上帝的恩典,罪得赦免;也藉著聖靈的更新,並且聖潔成為基督的身體,以致使我們可以愈來愈向罪死,過聖潔無瑕疵的生活。

*問答71問:基督從何向我們保證「我們被祂的寶血與聖靈所洗,正如我們被洗禮的水所洗一樣的確實」?
答:基督設立洗禮時,說「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗」(太2819);並且祂說「信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪」(可1616)。聖經重述此應許,稱「洗禮」為「重生的洗」與「罪得洗淨」(多35;徒2216)。

*問答72問:外在的水能洗罪嗎?
答:不能,因為只有耶穌基督的寶血與聖靈,能洗淨我們一切的罪惡。

*問答73問:為何聖靈稱「洗禮」為「重生的洗」與「罪得潔淨」?
答:上帝如此說的重大原因是:要藉此教導我們:(1)我們身體的污穢,是藉著水洗去,同樣特別是藉此神聖的憑據與記號,向我們保證我們的罪是被基督的寶血與聖靈洗淨;(2)我們得到屬靈上的潔淨,除去罪惡,與我們外在被水洗淨,是一樣的真實。

*問答74問:嬰兒也應當受洗嗎?
答:是的,因為嬰兒與成人一樣,都是在上帝的教會與聖約中的子民;也因為上帝藉著基督的寶血,所賜給他們的應許不僅只給成人,即「從罪中得釋放的救贖」與「賜信心的聖靈」,所以嬰兒也必須藉著「洗禮」聖約的記號,被接納進入基督的教會,如此將非信徒的子女分別出來;正如舊約中嬰兒施行「割禮」,所以在新約中給嬰兒施行「洗禮」。

*問答75問:聖餐是如何向你表明所印證的:就是你領受了基督在十字架上的一次獻祭,以及祂一切的恩福呢?
答:基督已經吩咐我和所有信徒,為了記念祂,要吃這擘開的餅與喝這杯;並且祂加上的應許是:(1)在十字架上,祂的身體為我擘開獻上,祂的寶血為我流出,就如我親眼看見主的餅為我擘開,主的杯傳遞給我一樣確實;(2)祂親自以祂被釘的身體與所流的寶血,餵養保育我的靈魂直到永生,就如我從傳道人手中所領受的,我的口所親嚐到主的餅與杯一樣確實;這餅與杯,正是基督的身體與寶血的確實記號。

*問答76問:何謂「吃基督被釘的身體,喝祂所流的寶血」?
答:領受基督的身體與寶血,這不僅是指(1)我們以信靠的心領受基督的一切苦難與死亡,且藉此得著赦罪與永生;並且更是指(2)我們藉著既住在基督裡,也住在我們裡面的聖靈,變成愈來愈連結於基督的神聖身體;以致於雖然基督在天,我們在地,我們確是祂骨中的骨肉中的肉,我們藉著這一位聖靈而活,也受祂的掌管,正如同一身體的眾肢體,是藉著同一靈魂的掌管行事。

*問答77問:基督在何處應許說「祂必會以祂的身體寶血,餵養保育信徒,正如他們吃這被擘開的餅與喝這杯一樣真實」?
答:是在設立聖餐之時,聖經這樣記著說:「主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,祝謝了就擘開,說:『這是我的身體,為你們捨的,你們應當如此行,為的是記念我』;飯後,也照樣拿起杯來,說:『這杯是用我的血所立的新約,你們每逢喝的時候,要如此行,為的是記念我』。你們每逢吃這餅喝這杯,就是表明主的死,直等到祂來。」(林前1123-26)聖保羅重申這個應許,說:「我們所祝福的杯,豈不是同領基督的血嗎?我們所擘開的餅,豈不是同領基督的身體嗎?我們雖多,仍是一個餅,一個身體,因為我們都是分受這一個餅。」(林前1016-17

*問答78問:這餅和葡萄汁是否成了真實基督的身體與寶血」?
答:不是;正如洗禮中的水,沒有變成基督的寶血,也不能洗淨罪惡一樣,只是作為神聖的記號與保證;所以照樣,聖餐中的餅並沒有變成基督真實的身體。然而,按照聖禮的本質與屬性,這餅被稱為是基督耶穌的身體。

*問答79問:為何基督稱這餅為「祂的身體」,稱這杯為「祂的血」或「祂的血所立的新約」,保羅也說「同領基督的身體與血」呢?
答:基督如此說的重要原因是:(1)不僅是藉此教導我們:正如餅與葡萄汁養育今世的生命,照樣,祂被釘的身體與所流的寶血,是養育我們靈魂的真靈糧,直到永生;(2)更重要的是,當我們為了要記念祂,親嚐這些神聖的表記時,主藉著這些有形記號與保證,使我們確信:(一)藉著聖靈的運行,我們真正同領祂真實的身體與寶血;(二)祂的一切苦難與順服,為我們作成贖罪的果效,成就在我們身上,成為我們所有。

*問答80問:主的晚餐與天主教的彌撒,有何差異?
答:主的晚餐向我們作見證:(1)藉著耶穌基督在十字架上一次作成,且是獨一無二的獻祭,我們一切的罪已經完全得著赦免;(2)藉著聖靈,我們與基督連結,進入祂裡面;按照基督的人性而言,祂現今不在地上乃是在天上,在天父上帝的右邊,在那裡接受我們的敬拜。但是,彌撒教導說:(1)不論活人死人,若非祭司仍為他們每日獻上基督為祭,就都未因藉著基督的一次受難得到赦罪;(2)基督的身體實質臨在於餅與葡萄汁的形式內,因此基督應該在餅與葡萄汁中,受人的敬拜。追根究底,彌撒完全否認了耶穌基督一次的獻祭與受苦,所以彌撒是可咒詛的偶像崇拜。

*問答81問:主的晚餐是為誰設立的?
答:主的晚餐的設立,是為那些「真正為他們的罪厭惡自己,並且相信自己的罪,已經因基督的緣故得蒙赦免」的人;他們也相信「自己仍存的軟弱,已經被基督的受苦與受死所護庇。這些人也渴望信心更堅強,生活愈更新。但是假冒偽善和未誠心歸向上帝之人,是吃喝自己招致審判的罪。

*問答82問:那些信仰與生活言行不一,顯出他們是不信與不敬虔之人,是否被容許領受此聖餐?
答:絕對不可;因為如此行,是玷污上帝的聖約,祂的怒氣要向全會眾發作。因此,基督教會身負重責,必須根據基督與祂使徒的定規,以天國鑰匙的權柄,拒絕這樣的人,直到他們顯出真正悔改的生活。

*問答83問:天國的鑰匙是什麼?
答:天國的鑰匙是:(1)聖福音的傳講,(2)教會的勸誡或從基督教會被開除。天國是藉這二者,向信徒開啟,向不信的人關閉。

*問答84問:天國如何藉著「聖福音的傳講」來開啟或關閉?
答:「福音的傳講」是按照基督的命令,向個人與全體信徒宣講與公開的見證:「無論何時,他們以真實的信心領受福音的應許,上帝就會因基督的功勞,真正赦免他們一切的罪」。相反的,「福音的傳講」向不信之人與不真誠悔改者,宣講與見證:「他們若不悔改歸正,上帝的震怒與永遠刑罰繼續在他們身上」。上帝的審判,在今生與來世,都是根據此福音的見證。

*問答85問:天國如何藉著「教會的勸誡」來關閉或開啟?
答:「教會的勸誡」是按照基督的命令,禁止下列 人士領受聖禮:(1)不合基督信仰的教義與生活,徒具基督徒之名的人,(2)經過主內弟兄的多次勸誡,仍不肯悔改棄絕錯謬邪惡生活方式的人,(3)被人舉報給教會,經教會指派的同工處理與勸誡,仍藐視不理者。這些人經由教會的懲戒,被逐出基督教會,被神逐出基督的國度。當他們答應並顯示真誠的悔改歸正時,即可再次被接納為基督與其教會的肢體。

*問答86問:我們是藉著基督,唯獨恩典,從悲慘中被拯救出來,完全不是出於我們自己的功德。既然如此,為何我們還是必須行善呢?
答:因為基督已經以祂的寶血救贖我們,以祂的聖靈重生我們,這是按照祂的形像作成的。因此,我們在一生中,都要因神所賜的恩福,向神獻上感恩,並
且要讚美祂。再者,我們每一人因信心所結的果子,也可以獲得信心的確據,並且藉著我們敬虔的善行,可以為基督的緣故贏得鄰舍歸向祂。

*問答87問:那些繼續活在邪惡與忘恩,不肯回轉歸向神的人,他們能得救嗎?
答:絕對不能,因為聖經宣告:無論是淫亂的,拜偶像的,姦淫的,偷竊的,貪婪的,醉酒的,辱罵的,勒索的,都不能承受神的國。

*問答88問:真正的悔改歸正,即人轉向神,包括哪些部分?
答:包括兩部分:治死舊人,與復甦新人。

*問答89問:何謂「治死舊人」?
答:「治死舊人」是:我們內心痛悔自己犯罪得罪了神,並且越來越恨惡這些罪,更遠離它們。

*問答90問:何謂「復甦新人」?
答:「復甦新人」是:我們內心靠基督以神為樂,並且喜愛在一切善事上,遵行神的旨意。

*問答91問:何謂「善事」?
答:真正的「善事」,唯獨是指:那些出自真信心、根據神的律法、為了神的榮耀,所行出來的事;並非按照我們自己的意見,或人們的標準所行的事。

*問答92問:上帝的律法是什麼?
答:上帝在「出埃及記」二十章1-17節,吩咐這一切的話,說….

*問答93問:「十誡」這些誡命是如何分類的?
答:這些誡命可分為兩部分:第一部分教導我們對上帝應該有的心態;第二部分教導我們對鄰舍應該盡的責任。

*問答94問:上帝在第一誡命中,吩咐我作什麼?
答:上帝在第一誡命中吩咐:(1)因為我喜愛靈魂的救恩,所以我應該避免與逃避一切偶像崇拜,巫術,占卜,迷信,求告聖徒或其他受造物;(2)我應該正確的認識獨一的真神,單單信靠祂,以全然謙卑忍耐的心來順從祂,單單仰望祂來得著一切益處,並且全心來愛祂,敬畏祂,榮耀祂。因此,我寧願離棄一切受造物,也不願稍微違背祂的旨意。

*問答95問:「偶像崇拜」是甚麼?
答:偶像崇拜是指:不敬拜聖經中所啟示的獨一真神,或者在祂之外,以人為方法設計發明的事物,作為我們信靠的對象。

*問答96問:上帝在第二誡命中,吩咐我們作什麼?
答:上帝在第二誡命中吩咐:我們絕不可製作任何形像來代表上帝;我們只能按照祂在聖經中所吩咐的,不可用任何人為方式來敬拜祂。

*問答97問:我們不可製作任何圖像嗎?
答:我們既不能也不可,用有形可見的方式來代表上帝。雖然受造物是可以用可見圖像來代表,但是上帝禁止我們製作或使用受造物的圖像,來敬拜它們或藉著它們來事奉上帝。

*問答98問:在教會中供信徒使用的書籍,是否容許使用圖像呢?
答:不可以;因為我們絕不可自以為比上帝還聰明。祂不准我們用啞吧圖像來求教,乃是要我們活潑傳講祂的聖道,來教導祂的子民。

*問答99問:上帝在第三誡命中,吩咐我們作什麼?
答:上帝在第三誡命中吩咐:我們絕不可藉著咒詛或偽證,也不可藉著不必須的起誓,褻瀆或妄稱上帝的聖名;我們也不可因靜默或縱容,而在別人所犯這些可怕的罪上有分。簡單的說:我們必須以敬畏尊崇的心,來稱上帝的聖名,以致我們可以正確的認信與敬拜祂,使祂在我們的一切言行上,都得著榮耀。

*問答100問:以起誓或咒詛來褻瀆上帝的聖名,是重大邪惡,以致祂的怒氣發作在犯此罪的人身上。祂的怒氣是否也臨到那些沒有攔阻禁止此罪行的人?
答:當然是;因為再也沒有比褻瀆上帝的聖名,更嚴重或更招惹祂的罪了。所以,祂已經吩咐犯此罪的人必被治死。

*問答101問:我們是否可用敬虔的態度,奉上帝的聖名起誓?
答:可以。當政府官員如此要求他的百姓,或其他場合要求我們必須如此行,以維護信實與真理;而我們的目的是為要榮耀上帝,與維護鄰舍的權益。這樣的起誓是根據上帝的道,所以舊約與新約的聖徒,都是如此正確的使用起誓。

*問答102問:我們是否可指著聖徒或其他受造物起誓?
答:不可以。因為合法的起誓,是求告那唯一鑒察人心肺腑的上帝;求告祂來為真理作見證,並且如果我起假誓,祂必處罰我。沒有任何受造物配得如此的榮耀。

*問答103問:上帝在第四誡命中,吩咐什麼?
答:上帝在第四誡命中吩咐:(1)教會必須持續傳講福音與教導事工,使人得享救恩中的安息;(2)特別在主日(安息之日)應積極參與教會,學習神的話,領受聖禮,在聚會中求告主名,奉獻並施捨;(3)在我一生中,不再行惡,求主藉聖靈在我裡面作工,使我在今生就開始享受永遠的安息。

*問答104問:上帝在第五誡命中,吩咐什麼?
答:上帝在第五誡命中吩咐:(1)我對父母親與所有尊長,表示全然尊敬,愛戴,忠誠;(2)我應當順從他們良好的教訓與督責 ; 3)並且我當以忍耐的心,寬容他們的軟弱與缺點,因為上帝喜悅藉著他們的手,來管教我。

*問答105問:上帝在第六誡命中,吩咐什麼?
答:上帝在第六誡命中吩咐:(1)我不可在思想言語或舉止行為上,親自或藉他人,來詆毀傷害或殺害我的鄰舍;反要棄絕一切報復之心;(2)我不可傷害自己,或蓄意將自己陷於危險中;(3)因此,政府官員有配劍的權柄,以禁止殺人。

*問答106問:上帝在第六誡命中,是否只是吩咐「不可殺人」?
答:上帝在第六誡命中吩咐「不可殺人」,是教導我們:(1)祂憎惡殺人的意念,即嫉妒,仇視,怨恨,報復之心;(2)祂將這一切心中的仇恨,也視為殺人。

*問答107問:我們只要禁止在意念上殺人,這就夠了嗎?
答:不夠;因為當上帝禁止我們嫉妒,仇視,怨恨時,祂也命令我們要愛鄰舍如同自己:(1)向他人顯示忍耐,和平,溫柔,憐憫,與一切恩慈;(2)盡我們所能,來保護他人免受傷害;(3)甚至愛我們的仇敵。

*問答108問:上帝在第七誡命中,吩咐我們什麼?
答:上帝在第七誡命中吩咐「不可姦淫」,是教導我們:(1)一切不貞潔,皆為上帝所咒詛;(2)因此我們必須從心裡憎惡淫亂,(3)並且,不論單身或已婚者,都過著貞潔自守的生活,看重婚姻的聖潔。

*問答109問:上帝在此誡命中,是否只是禁止姦淫與類似的大罪?
答:既然我們的身體靈魂,都是聖靈的殿,所以祂的旨意是要我們保守身體靈魂都純淨聖潔。因此祂禁止一切不貞潔的行為,姿態,言語,思想,慾望,以及任何引誘人淫念淫行的事物。

*問答110問:上帝在第八誡命中,吩咐我們什麼?
答:上帝在第八 命中吩咐「不可偷盜」,是教導我們:(1)上帝所禁止的,不僅是執政掌權者所判刑的偷盜罪行;(2)上帝也視我們所行的,藉以一切詭計騙取鄰舍財物者,皆定為偷竊;凡是以威逼利誘的方法,例如詭詐的天平,假貨,偽幣,高利貸,或任何祂所禁止的方式,來得到對方的財物,都是偷盜。(3)同樣的,對於上帝所賜的一切恩賜,若是存貪婪之心或浪費濫用,也是偷盜。

*問答111問:上帝在第八誡命中,要求你什麼?
答:在第八誡命「不可偷盜」中,上帝要求:(1)我在每件事上,盡己所能為鄰舍的利益著想;(2)我要鄰舍怎樣待我,我也要怎樣待我的鄰舍;(3)我要忠心服事,幫助那些有需要的人。

*問答112問:在第九誡命中,上帝要求什麼?
答:在第九誡命「不可作假見證陷害人」中,上帝要求:(1)我不可作假見證反對任何人,不可扭曲別人的話,不可在人背後造謠毀謗,不可輕率論斷人,也不可在不知實情時隨夥指控他人;(2)我要遠避一切的謊言與欺騙,這些正是惡者的技倆,否則,上帝的震怒必臨到我身上;(3)我在法庭或任何場合,都要愛真理,以正直的心坦承說出實情;並且盡己所能,護衛與促進鄰舍的名譽。

*問答113問:第十誡命要求我們什麼?
答:第十誡命「不可貪戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的」,要求我們:(1)心中一點也不可有,任何違背上帝誡命的思想或傾向;(2)每時每刻,都要全心全意,喜愛一切的義並恨惡一切的罪惡。

*問答114問:悔改歸正的人,能不能完全的遵行「十誡」 呢?
答:不能;即使是最聖潔的人,也僅是在今生開始學習遵行這些誡命。但是他們仍然以真誠的心,活在上帝面前,全心學習遵行所有的誡命,並非只想遵行某些誡命。

*問答115問:既然在今生無人能完全遵行「十誡」,那麼為何上帝吩咐這些誡命,要我們嚴格遵行呢?
答:第一,為要使我們在一生中學習,越來越認識我們自己的罪性,也就越來越真誠尋求認罪悔改得赦免,信靠基督過稱義的生活。第二,為要使我們常常竭力向上帝禱告,得著聖靈的恩典,越來越被更新,恢復上帝的形像,直到今生結束後,就達到完全成聖的目標。

*問答116問:為何基督徒必須禱告?
答:(1)因為上帝要求我們過感恩的生活,在禱告中感恩是最主要的本分;2)因為上帝只將祂的恩典與聖靈,賜給那些出自內心嘆息,不斷地向祂祈求,並且向祂獻上感恩的人。

*問答117問:禱告蒙上帝悅納並垂聽,有哪些必要條件?
答:(1)我們只誠心向獨一的真神呼求;祂在祂的話(聖經)中已經啟示祂自己,使我們知道一切有關祂要我們懇求祂的;(2)我們要真正徹底認清自己的需要與愁苦,以致我們謙卑俯服在祂神聖威榮面前;(3)我們要確信:雖然我們不配,但是祂必因我們主基督的緣故,吹應我們的禱告,正如祂在祂的話中所應許我們的。

*問答118 問:上帝吩吩咐我們向祂禱告什麼?
答:我們禱告,向祂祈求身體靈魂一切所需,也正是我們的主基督,在祂親自教導我們的禱告「主禱文」裡所包含的。

*問答119 問:「主禱文」的內容是什麼?
答:我們在天上的父,願人都尊祢的名為聖,願祢的國降臨,願祢的旨意行在地上,如同行在天上;我們日用的飲食,今日賜給我們,免我們的債,如同我們免了人的債,不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡,因為國度,權柄,榮耀全是祢的,直到永遠。

*問答120問:為何基督吩咐我們在「主禱文」中,稱上帝為「我們的父」?
答:因為祂是我們禱告的根基;此即表明:上帝藉著基督,成為我們的父,為了我們在禱告的開始,從我們裡面喚醒那兒女的心,對上帝敬畏信靠之心,所以我們以真實的信心向祂祈求,祂一定垂聽。世上的父母不會拒絕我們所求的正當事物,何況我們的天父,祂當然更不會拒絕我們合祂旨意的祈求。

*問答121問:為何基督吩咐我們在「主禱文」中,稱上帝為我們「在天上的父」?
答:因為要叫我們不可以屬地看法,來思想屬天父神的聖潔威嚴;並且叫我們全心仰望和信靠祂的全能,為我們身體靈魂的一切所需來祈求。

*問答122問:「主禱文」中的第一個祈求是什麼?
答:「主禱文」中的第一個祈求是「願人都尊祢的名為聖」,這就是:(1)求祢藉著祢所作的這一切工作,使我們正確地認識祢,尊祢為聖,榮耀祢,讚美祢;祢的作為彰顯祢的大能,智慧,良善,公義,憐憫,真理;(2)求祢使我
們尊祢的名為聖,並且完全應用在我們的生活,思想,言語,行為上。因而使祢的聖名,在我們身上不被褻瀆,反得著榮耀稱讚。

*問答123問:「主禱文」中的第二個祈求是什麼?
答:「主禱文」中的第二個祈求是「願祢的國降臨」,這就是:(1)求祢藉著祢的聖道與聖靈,治理我們,使我們越來越順服祢;(2)求祢保守與擴張祢的教會;(3)求祢摧毀那惡者的作為,任何高抬自己敵擋祢的勢力,一切想要敵擋祢聖道的邪惡計謀;直到祢的國度最終完全降臨,祢在萬物之上為萬物之主。

*問答124問:「主禱文」中的第三個祈求是什麼?
答:「主禱文」中的第三個祈求是「願祢的旨意行在地上,如同行在天上」,這就是:(1)求祢叫我們與眾人,都捨棄自己的意思,毫無任何怨言的遵行祢的旨意;因為唯獨祢的旨意才是善良的。(2)求祢使人人因此甘心樂意盡忠職守,在他蒙召的崗位上盡自己的本分,如同天上的使者一樣。

*問答125問:「主禱文」中的第四個祈求是什麼?
答:「主禱文」中的第四個祈求是「我們日用的飲食,今日賜給我們」,這就是:求祢樂意供應我們身體的一切需要,使我們藉此認定:(1)唯有祢是一切良善的源頭;(2)若是沒有祢的同在賜福,則無論我們如何勞心勞力,擁有多少祢所賜的物品,都不能使我們得著真正益處;(3)所以,我們不再信靠任何受造之物,乃是唯獨信靠祢。

*問答126問:「主禱文」中的第五個祈求是什麼?
答:「主禱文」中的第五個祈求是「免我們的債,如同我們免了人的債」,這就是:(1)懇求祢因基督的寶血的緣故,赦免我們;不要將我們這些可憐罪人的過犯,歸在我們身上,也不要將仍舊殘留在我們身上的邪惡,算在我們的帳上;(2)當我們願意從心裡全然饒恕鄰舍時,這就顯明祢已經先饒恕了我們;祢的恩典已經在我們裡面,作了那奇妙的善工。

*問答127問:「主禱文」中的第六個祈求是什麼?
答:「主禱文」中的第六個祈求是「不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡」,這是指:(1)既然我們是如此的軟弱,若靠我們自己,則連一刻也站立不住;(2)並且我們的敵人,惡者、世界、老我,是從來不停止攻擊我們的;(3)所以我們懇求主以聖靈的大能,保守與堅固我們;使我們在屬靈爭戰中,不致失敗,乃是靠主剛強抵抗,直到我們得著最後完全的勝利。

*問答128問:「主禱文」的結語是什麼?
答:「主禱文」的結語是「因為國度,權柄,榮耀,全是祢的,直到永遠」,這是指:(1)我們向祢一切所求的,皆因祢為我們的君王,是掌權統管萬有者;(2)祢樂意,也更能將一切美善的,賞賜給我們;(3)因此,不是我們的,乃是祢的聖名得著榮耀,直到永遠。

*問答129問:「主禱文」結語之後說「阿們」,這是什麼意思?
答:「主禱文」結語之後說「阿們」,是指:以上的禱告,都是確實且必要成就的;因為祂必垂聽我所祈求的,遠勝於我內心所渴望成就的。