Far as the Curse is FoundThe Covenant Story ofRedemption主恩遍四方——救赎的恩约故事（暂译）
复活：整个故事中最美的篇章
本书是在重述圣经中的故事，也就是上帝如何展开祂与百姓之圣约关系的故事。首先，我们必须把圣经视为一个完整的故事，这个视角很重要。就像其他所有的故事一样，在重述圣经的故事情节时，必须尊重其先后顺序。我们要按照这个故事本身的样子来重述：我们会提到故事如何开始，哪里出了问题，问题如何得到解决，以及故事如何结束。每一篇章都为下面的篇章设定了背景。把人类的悖逆和神的拯救放在故事开头的背景中，也就是神的创造中是很重要的。如果你不这样做，你所看到的故事就会是一个很不一样的故事。
无论如何，本书的第一章是从耶稣开始的，祂是上帝成了肉身降临，并从死里复活。这会削弱圣经见证的故事特征码？不。相反，这会强调本故事是一个正在展开的叙事，是神来拯救祂宝贵子民的故事。也就是说，这个故事唯一的主角就是耶稣。如同鲁益师（C. S. Lewis）所言，道成肉身的耶稣，是“整个圣经故事情节的转折点”。从耶稣开始展开这个故事，可以让我们预先瞥见这故事的全貌。
一、整个故事都和耶稣有关
1. 指向耶稣的早期篇章
从耶稣开始讲述这个故事，会凸出这个事实，即这个故事的早期篇章乃是指向未来的一个解决方案。查考这些篇章，我们应该要看到它们引领我们进入到一些模式里，这些模式暗示了至今尚未揭示的末后必成的话。旧约是一个未完成的故事，正在等候其应许得到应验。耶稣就是那应验。祂就是将要来的那一位，是律法和先知要见证的。如果我们把开头的篇章与它们所指向的内容分开，就无法明白这些篇章。而耶稣既然已经到来，我们在读旧约的时候就不能不提到祂。耶稣改变了一切。以赛亚书中所描写的那位“常经忧患”的仆人（编按：见赛53:3），原本并不是在预告拿撒勒人耶稣，但是当我们在读以赛亚书53章的时候，我们却不能不想到拿撒勒人耶稣。
2. 我们在耶稣里瞥见那最终的篇章
耶稣是早期篇章所指向的，也是最终篇章的预告片。我们一旦看见耶稣——神的终极之道，我们就可以知道这个故事将如何发展。耶稣是末世的起头。在耶稣身上，我们可以充分明白神要做什么。在耶稣身体从死里复活的事件上，我们可以看得最清楚。神锐不可挡的目标就是要恢复祂看为好的受造界；祂沒有要毁灭这个受造界，而是要彻底根除破坏了这美好创造的罪恶；甚至包括身体要战胜死亡本身。我们无法撰写未来介于现在到末日之间岁月的故事，然而我们也不需要。我们知道那个终局，好叫我们天天都心怀盼望，那結局就是耶稣已经从死里复活了。
3. 耶稣显明神的属性和心意
因此，耶稣就是整个故事的关键。因为祂毫无疑问地道出了神这位故事主人翁的属性和心意。如果我们以为圣经的故事是关于我们如何可以上升到神那里去，就完全搞错了。是神来到祂的百姓当中，与他们建立一种亲密的圣约关系，并且将永远与他们同在。耶稣的名是以马内利，也就是神与我们同在，祂成了肉身降临。旧约吸引我们认识并回应这位将要到来之神的爱。启示录最后的几个篇章确认了神与祂的百姓同住，这就是祂从起初所关注的，也是祂终极的计划，祂最终要藉此得到满足。但是祂对于自己最充分的表达，就是耶稣；要是我们也曾在那里，祂就是我們可以触摸得到的那位。
4. 耶稣使这个故事成为我们的故事
最终，耶稣是这个故事的关键，因为祂是基督徒的救赎主。祂用祂的死买赎我们好归给神，祂是我们进入这故事的道路，使这个故事成为我们的故事。是祂开了我们的眼睛，使我们可以看见这故事并且欣然接受它。最重要的是，我们无法借着观看神的创造而来到神面前。实际上，要是没有耶稣，我们就不能正确地体会上帝创世的意义。因此对于我们来说，这个故事的起点是耶稣。
我们在这一点上和耶稣的门徒多马很像。我们就像他那样看待耶稣。在约翰福音中，多马说出了这个故事画龙点睛之妙处，对福音最高峰的认信。多马公开承认耶稣身体复活的事实，也道出了其中的伟大之处。对于我们来说，要想完全地掌握救赎的叙事，想让我们的生命像多马那样改变，我们就必须明白多马所明白的。
二、多马和触摸的确据
我们倾向于只是把多马视为一个多疑的门徒，教会更是常常因为他的多疑而指责他。有一首诗歌《释除疑念》（These Things Did
Thomas Count as Real）指责多马不属灵，因为他想要得到复活的确凿证据：
多疑探索、穷追好问，纵夸敏锐错过奇珍；
意想以外，瞎眼难容，渺小脑袋怎参无穷。
有次我作完一个关于耶稣复活对于我们理解救赎的重要性的讲座之后，一位女士心烦意乱，她在空中挥着手，抱怨说，“你太看重身体的复活了。从哥林多前书15章来看，复活只是一个属灵的事件，而不是实际发生的事。你就像多马一样，你要的是一个可以触摸的耶稣。”
多马确实想要实际的凭据。但是基督徒往往错误地理解了这个故事：多马想要这样的凭据是正确的，而不是错误的。
1. 门徒可以触摸的耶稣
在第一个复活节的晚上，耶稣的门徒聚集在一间大门紧锁的屋子里，躲避犹太人的当权者，他们设计逮捕并处死了耶稣，门徒们知道，他们现在的目标或许就是自己了。在这种惊恐的氛围中，耶稣出现了。他们在想，这是鬼魂吗？显然，相信鬼魂的存在比接受从死里复活要容易一些，因为复活的故事只是被当作闲谈轶事。 然而祂就在他们眼前出现了，祂正如三天前他们亲眼见证祂被鞭打并死亡那样，那么地实在。
门徒们认出复活的耶稣，他们亲耳听到祂开口说话。约翰这位记录者特地提到耶稣将祂被钉的手和被兵丁的矛所刺的肋旁给门徒们看。祂身体上的记号不只是在宣告祂为他们所赢得的平安（shalom）付出了怎样的代价，也证明那位受死的耶稣，现在又有形有体地出现在他们中间了。根据路加福音，祂还在他们面前吃了一片鱼，表明祂实际上就在那儿（路24:43）。我毫无亵渎的意思，不过路加似乎在表明耶稣是在说，“我已经三天没吃东西了，你们有鱼肉三明治吗？”当门徒们面对实实在在的身体时（如果你不在意双关的说法），他们遇到的是道成的肉身，祂的伤口表明了祂的挣扎，表明了祂胜过了死亡，他们就必须相信祂。
基督接下来的多次显现说的都是同样的故事。即使犹太当局和罗马士兵用各种可能的手段来确保尸体留在坟墓中，但坟墓和被认为是终局的死亡都不能限制这位生命的主。除了一些裹尸布之外，所有进入坟墓的东西都从中出来了。空空的坟墓和复活的显现都证明身体的复活，表明在被埋葬和复活的生命之间有实实在在的延续。“阴间的权柄不能胜过他”，凭借神的大能，基督复活了。
并且，若神復活了，祂就不会让它默默无闻。这不仅仅是在那些渴望耶稣活过来的人心中的属灵的复活。如果复活不是一个真实的、历史的事件，空坟墓的故事就是不必要也不相干的，实际上还是一种误导。尸体并不在坟墓中，也不可能在里面，因为它已经复活了。
门徒们蜷缩在楼房上，与有形体的、正在吃鱼的耶稣面对面了，祂可以被人摸到恰恰就是关键：神使耶稣的身体从死里复活了。
2. 你可以和多马一同触摸的耶稣
耶稣第一次显现的时候，有一个门徒并不在场。当其他的门徒告诉多马他们已经见到耶稣，他们的说法受到直接的怀疑。多马或许推断其他人已经落在一厢情愿的网罗之中了，但是他不会受骗。即使门徒们告诉他，他们已检验过主的钉痕和枪扎的伤口，多马还是不愿意信服。对于他来说，只是看到还不够，还要用手指探入祂手上的钉痕和肋旁的伤处才能让他信服。只有摸到的证据才能让他相信那是确实的肉身。经文中不加夸张地说，“我非看见……用指头探入……我总不信”（约20:25）。
因为这个宣告，我们把他叫作怀疑的多马，怀疑者多马，愚钝的唯物主义者多马。但是多马的怀疑并不比其他人严重。其他门徒原先认为复活不过是不实的传言，直到耶稣向他们显现证明传言是真的。祂的身体在他们当中的显现使他们相信。
一个礼拜之后，他们再次聚集在房子中，如往常一样锁上门闩。这次，多马也在场。耶稣来向他们问安。主有特别的话对多马说，祂伸出双手，邀请多马使用他的触觉和视觉。“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁”。耶稣发出进一步的邀请，“不要疑惑，总要信”。
不需要更多的证据了，多马发出了福音故事中最伟大的宣信：“我的主，我的神”（约20:28）。他可能没有其他门徒那么快就相信复活的基督，但是当他相信的时候，他用了其他十个门徒未曾用过的语言来表达他的信心。
就像约翰福音20章中其他门徒一样，多马相信是因为他看见了。彼得和约翰看见了空坟墓和裹尸布；马利亚看见、听见并且触摸主。门徒们验过祂身上因钉十字架而留下的伤痕。对于他们所有人来说，实在的证据是使他们相信耶稣基督的身体从坟墓中复活的关键要素。
耶稣也对多马说，“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约20:29）。这是对于福音书最初的读者和今天的读者一条特别的信息。最初的读者并没有亲眼看到主，我们也没有。我们属于需要约翰写在纸上告诉我们关于耶稣的故事的那群人。自从使徒时代过去之后，所有相信这位钉十字架且复活的主的信徒，都是没有看见就信了的。耶稣在这里对他们宣告了特别的祝福。如今在我们当中没有活生生的见证人，但是我们有那些亲眼见过、亲耳听过、亲手摸过生命之道（约壹1:1-4）的见证人受感记录下的见证。他们能够成为见证人是因为他们曾经摸过祂。
多马没有错失重点，他可能还比其他人更明显地抓到了这个要点。你的信心和我的信心的根基完全依靠在那位可以触摸到的复活的耶稣身上。当你将自己的手指探入祂的伤口时，这确实的事实不能不震动你的世界：这就是带着身体的耶稣，“我的主，我的神”。