讲员：林慈信
彼前1：1-2：11
彼前2：12-3：20
彼前4：1-5：14
彼得前书
问答
上
彼得前书
问答
下
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彼前1：1-2：11
今天早上我们要从彼得前书整卷的彼得前书，来看基督徒怎么面对一个在世俗的不公义、不完美的政权之下，来生活、来作盐作光。
今天早上我们有两个目的，一个是介绍、示范，怎么样读一卷的圣经书卷，或者应该说怎么样讲、怎么教导一卷的圣经书卷。第二就是从彼得前书本身所说的，再与整本圣经其他的作者他们的教导来连贯，这是最后的，来整理出我们基督徒如何面对社会、政权和人间的不公义。
所以请注意我们是在做两件事情，一件是示范怎么样明白、解释、教导、宣讲一卷的书卷。第二，从中来看彼得前书，然后又连串起来其他圣经的书卷，如何面对不公义。
没有开始之前，目前2013年，贵国的大气候让我想起两件事：第一，贵国的传统基督徒跟我本国美国的基督徒一贯是……我的意思一贯是指，美国是指1970年之前，马来西亚是指2000或者1995之前，对政治是不闻不问的，政教分离嘛，不是吗？
那我先解释呢，美国的政教分离的定义是什么呢？是美国的宪法规定，宪法，不是法律，比法律更基本的宪法规定，国会不可以设立国教，congress shall not establish a religion，也就是说没有一个宗教，没有一个宗派是可以被政府优待的。宪法并没有说政教分离，说的是国教不可以被设立。那多年来呢，美国的基督徒跟教会对政治的看法是可以论证、不可以以教会的名义参政。若是参政的话，以个人名义。好，这个第一。
第二，曾几何时，美国1970，马来西亚1995到2000，美国是可能因为薛华3：17（英文人名）Gary 的带领之下，马来西亚可能是英国留学回来的本国的基督徒开始写很多的文章，甚至乎书，我也拜读了一点点。总之呢，摇身一变，基督徒开始很热心地关心政治了，美国1976年News
Week，《新闻周刊》称，1976年为福音派之年，year of the Evangelical，因为Jimmy Carter一位美南浸信会的主日学老师当选总统了。
2004年小布什连任的时候呢，记者也非常的好奇怎么福音派有这么大的力量可以左右共和党的呢？我的意思是说第二次，曾几何时，基督徒开始谈政治、参与政治了。不一定是以教会的名义组织政党竞选，但是参与了，这次与以前完全不一样的。
好，这个在第二个这个阶段呢，美国的基督徒呢，behaved very badly，至少一部分，跑去那些堕胎的诊所前面放火啦，等等啦，最后把可兰经烧掉一本等等。所以我们福音派在美国，其中少部分的极端分子做了一些非常差劲的见证。
再来，本来是不闻不问的，第二开始参与了，第三有些少数份子做得很差的见证。
第四，以爱家的James Dobson医生为例，James
Dobson不单单是一个医生，不单单是教世俗心理学的自我形象，那个是错误的，不合乎圣经的，self image是圣经里没有的。除了这个以外，你知道他的电台广播在美国是非常有影响力的，远在10到20年前，他们每个月发的通信，newsletter，就发300万份，这个是20年或者15、20年前。
那为什么在他的电台节目在欧洲，特别是荷兰瑞士的国家的，是被禁止广播？因为他讲太多政治了，他说这个跟我们欧洲没有关系，你是讲家庭的，怎么一天到晚讲政治？好，怎么样呢？我看到James Dobson医生呢，每次要大选的时候，他就很努力的去支持一些的竞选人、候选人。然后呢，大选之后呢，他就大失所望，再过一两年呢，就恐吓要离开共和党。就是他的心情是摇摆不定的，就是说当基督徒参政，至少参与了整个竞选过程，不是以这个候选人的，不像Pat (? 6:44) Robinson，那个灵恩派的讲员1976年甚至乎他竞选去了，JamesDobson没有。大家都在猜他要不要竞选的，他没有的。但是的他会觉得一次一次的被利用，不止一次地。
所以你看到当基督徒被特别是共和党利用的时候，Christian being exploited by the Republican Party，我们牧师、传道、基督教机构呢，每个月每一两个月就收到这些保守派的洗脑了的信件，告诉你哪些的国会议员是不赞成堕胎的、不赞同同性恋婚姻的。那个是很好的资料了，但是呢，总的来说就是说你不投共和党票呢，你差不多不是基督徒。
但是呢，James Dobson基督徒里面，在共和党最有影响力的，除了Gary Bob (?7:47)他已经参政了以外，GaryBob
是以前 Dobson的咨询顾问。除了Gary
Bob以外James
Dobson是最有影响力的保守政治里面的基督徒，他一次一次的失望的。
再来，第一不闻不问，第二突然之间开始参与。第三，少部分做非常差劲的见证。让我想起当同性恋者受到大马的记者、非基督徒记者邀请来开讲座的时候，基督徒也在网上说他要受地狱的审判等等，也是非常差劲的见证。
第四呢，就是参政的或者是卷入到政治的讨论的，肯定会失望的。那我们到了这个第四的这个情况，要怎么样走下去？好啦，政治不能救世界，但是基督徒也有责任要投票，或者是尽我们公民的责任。
再来哈，政治是不能拯救世界的，但是我们又不是不闻不问。现在我们来解释，我们要怎么样的查好考彼得前书？传统的敬虔的做法就是灵修式的流水账的读啦，那这个就有一个嫌疑，可能会灵意解经。
第二种呢，是在近代的归正或者改革宗人是比较普遍的，就是读到哪一段圣经呢，就马上用系统神学，特别是改革宗教义的角度来解释。这个不是不对，但是不够，不够。系统但是不代表改革宗的全部，加尔文主义五要点绝对不代表改革宗。
但是很多时候，我们就这样做。那你看呢等下我们查经我也会这样子，但是呢那个不是唯一的解经的方法。好的系统神学毕竟是多年来释经、谨慎的释经的成果，所以不像曾（？10：14
人名）接受访问的时候说：全部的解经都错了，2000年只有他对的，或者他所崇拜的学者才对得。不是的，好的系统神学就是几百年来的释经累计成的成果。
好，所以这个第一就是不要灵意解经，但是要流水账的读经。第二，不能够仅仅是用教义来解释，教义是重要的，可以这样做。第三，第三呢就是好像刚才博士（10：51人名）他其实只不过是过去30年新福音派的一个最后、最近的一个的结局是什么呢？就是呢，你看比方说香港97问题来到的时候，1982年，因为97之前是15年，很多的商业的合同都是15年有效的。
自从82年之后你就看到香港的基督徒领袖呢，就会用尼希米记、使徒行传2：等等，诗篇137：等等，有一点点的、有一点乱套的嫌疑。不是完全乱的，但是呢就是从圣经的一个的处境，就马上就跳到现在的处境，他背后没有一个共通的永恒真理的。这个就是fusion of two Harrison Grand Osben (? 11:55 )这种的，不谈what does this passage say，这一段经文教导什么。他谈的whatdid this passage say，这段经了原来的作者对原来的读者说了什么，然后就可以跳过来现今了、就应用了，他背后没有一个绝对真理的。
所以到了今天的，不论是曾庆鲍(? 12:6)博士完全用后现代来解经，或者用保罗新观或者都完全的攻击2000年来的解经，这么傲慢的！
我们基督徒也多多少少会有这种的嫌疑，就是说：哎哟，对了，我们面对不公义的政权，好啦，马上去抓一些我们认为是有关的经文。那我们认为有关的经文，也要在整本圣经的大处境面来看的，所以系统神学是重要的。但是圣经神学，旧约到新约，也是重要的。
好，所以呢，当我们来读彼得前书的时候呢，我们会看，首先我们要看整卷书信的大纲。那个不容易的，彼得前书没有约翰壹书那么的……对不起，极端。我的“极端”不是贬义的。约翰壹书是最难写大纲的，它好像交响乐，常常的主题又回来、又回来了。这每一个、每一本的研读版圣经对约翰壹书的大纲都不一样。彼得前书也不例外，因为他受苦、受逼迫这个主题呢，出现过至少四大段，四大段。就是2：18－25，3：8一直到末了，就是22节。或者说4：1－4，这个连续的啦，就等于一大大段。然后呢，4：12－19，所以彼得前书，他会把如何在一个不公义的、逼迫、辱骂基督徒的世界里面生活呢？它会重复一些的主题。所以彼得前书是不容易写大纲的。但是呢，我们至少、我至少接受某一种的大纲。
好啦，我们先来看彼得前书讲什么的，当我们看了彼得前书讲什么，就是它的大纲、它的内容之后呢，我们可以开始做一些的总结。我这一次读彼得前书是非常有心的，蛮感谢神，给我看到了基督徒和教会，那基督徒教是一件事情，一个是个人、一个是群体，彼得前书没有把它分得这么清楚的。基督徒与教会，在神面前是什么的地位？从旧约的先知或者以色列人比较是怎么的地位？在不公义的世界面前是怎么的地位？在魔鬼、撒旦面前是怎么地位？那这个不是系统神学，当然恰恰是系统神学，神的救赎，从上而下的、从旧约到新约、基督徒与世界、基督与灵界，但是呢是读经读出来的，这卷书卷里面有的。Okay，所有一点点这种的专题的、主题式的分析。然后我们才来看哪几段是特别讲基督徒如何面对不公义的。
我们先来读一段的经文，第三章，因为我接受reformation study的Bible的分段了，在3：12是一个大段的结束，而3：13是一个新的一大段的开始。它是这样分的，1：1－2是问候，1：3－12是的基督徒的确实的救恩。然后第三大段是1：13－3：12，是救恩的含义。很长的一段，1：13－3：12。然后3：13－5：11呢，是基督徒的受苦和服事。最后，问安是5：12－14。所以1：13－3：12是一大段，3：13－5：11是第二大段，还有前面后面的一些。
所以呢我们来读3：8－12，这个算是这个大纲里面的一个转折点，就是说前面一大段从第一章一直到第三章的结论，因为3：13有新的开始。不是每个大纲都是这样处理。不过呢这一段呢，既然是在五章彼得前书的中间，也可以说是心脏地带，我们先来读，我们一起来读和合本的3：8－12，请。
3:8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。
3:9不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
3:10因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
3:11也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。
3:12因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。
我用新译本读一次，总括来说，你们要彼此同心，互相体恤，亲爱像弟兄，满有温柔、存心谦卑。不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们就是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为「凡希望享受人生，要看见好日子的，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善，寻求并追求和睦，因为主的眼睛看顾义人，他的耳朵垂听他们的呼求；但主的脸敌对作恶的人。
那我们不要只是把这段经文当做一些的劝勉基督徒如何生活，因为当我们把整卷彼得前书读完的时候，你会看到这个是上帝所呼召、所拣选的、流放在、放逐在世界里的基督徒的教会，面对不公义的非基督徒应有的行为。所以圣经里面不仅仅是讲品格的，基督徒的品格肯定是在上帝的创造、护理、救赎计划的大前提之下，我们怎么样来顺服上帝的。所以基督品格都是顺服那位创造、救赎、掌管我们的上帝的。
好，这里很明显讲到的同心，所以教会面对外来的攻击、辱骂，要同心，还有互相的体恤、不是互相的攻击。我们改革宗运动里面的，特别要学习这个彼此同心、互相体恤，亲爱像弟兄满有温柔、存心谦卑，不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，要祝福。
那下面呢，彼得就引用了旧约，是吗？你看那很有趣的，彼得在彼得前书有几次地引用了旧约。这里所用的是诗篇34：12－16，到了5：5－6的时候他又引用箴言。5：5－6。所以彼得是犹太人，他会引用旧约，保罗也会引用旧约。
好，这个是对彼得前书、我对彼得前书一个的介绍、一个入门。基督徒是要这样子的，要存着一颗纯洁的心来面对不公的社会。就是说彼得多次讲到我们的良心和圣洁的。3：15，16是我们很熟悉的，特别我们搞护教学的，只要心里尊基督为圣，以他为主，常常做好准备，去回答那些问你们为什么怀有盼望的人。16节，但要用温柔敬畏的心回答。
小小的小句，当存无亏的良心，这次我读16节的，突然注意到这一节，因为这次不是从一个护教学的眼光来看，15、16节是从一个面对不公义的世界来看，整卷的彼得前书，就有注意到这个无亏的良心，和前面讲的圣洁、谦卑、彼此的爱心，等等啦，都是一块的、都是连在一起。
彼得前书是使徒彼得写的，大概是主后60到68年之间写的，可以参考一些信仰保守的研读版圣经。比方说新译本研读版或者是新国际版研读版。他身为一位长老，也是身为一位见证耶稣基督复活的人，写信给散布在各地的教会，在巴比伦大概是指罗马，写的。大概是主后60到68年，所以当彼得提到一些的迫害、一些逼迫的时候呢，圣灵大可以默示他，彼得，说预言、说将来尼禄王70年或者90多年或者后来第二世纪、第三世纪逼迫的。
我们不要学今天这些非福音派的学者们，特别他们已经攻进到福音派的教会里面，对不起，攻进到福音派的神学院的圣经课里，总是不考虑到圣灵的默示的。解释一本圣经，哦，一卷圣经，总是从人的角度来考虑。彼得讲的这些逼迫，可能是他们一般基督徒在做生意的时候受到的辱骂啦、不公平的对待，大可以是在预言主后70，一直到3：13这段的逼迫的。既然我们相信圣经都是神所默示的，不像这些新派的学者们不相信圣经是神写的、只是人写的，当然就可以说预言、当然就可以说将来可能有这些的逼迫会来到的。所以无论是人与人之间的，就是非基督徒辱骂基督徒，或者是政权特别是皇帝谕令而来的逼迫，彼得都有所教导。
好了，刚才我说3：12是正中的一个的转折点，我们现在从1：1开始来看，我读新译本。
耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的人。就是照着父 神的预知蒙拣选，藉着圣灵得成圣洁，因而顺服，并且被耶稣基督的血洒过的人。愿恩惠平安多多地加给你们。
彼得在这里给我们看到那些寄居在不同地方的教会，就好像在旧约南北国都已经亡国了，以色列被掳掠，流放在不同的地方，这个exile可以说是预表新约的教会的，不过我们不要在那里大作文章，好像今天的很多圣经学者大做文章。我们是寄居的，没有错，在不同的地方。
但是重点不是寄居，寄居在什么地方是我们的处境，我们的context，但是我们的呼召、我们的calling是父神的预知。这个预知可以翻成“预爱”也可以，蒙拣选。我们的calling，我们的呼召是父神的拣选、圣灵的使我们成圣，和耶稣宝血有大能的功效。也就是说我们要做一个神所拣选的、基督洁净的、圣灵不断地塑造的人。当我们生活在我们寄居的所在地的时候，神学的处境化其中一个问题、一个弱点，就是只看处境，就忘记了我们的身份那个绝对性在什么地方。绝对性在神所做的，父神的拣选、基督宝血大能的功效、圣灵不断地成圣的功夫。那这个跟我们受苦有关的哈，因为有这个救恩是确确实实的、确定清楚的、没有疑惑的。
所以下面就继续讲下去，我们有何等的盼望。彼得除了讲受苦以外、除了讲寄居以外，讲盼望，过圣洁的生活有盼望。第3节到第12节：
我们主耶稣基督的父 神是应当称颂的。他照着自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有永活的盼望，
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业，
就是你们这因信蒙 神能力保守的人，得着预备在末世要显现的救恩。
彼得这里说，我们的父上帝，是耶稣基督的父，是应当称颂的。父神藉着耶稣从死里复活重生我们，我们的重生、我们的称义，是因为耶稣基督复活。前面讲过基督的宝血，这里讲基督的复活。基督复活是很重要的，我们在保罗神学里面讲了很长时间关于基督复活的重要性。因为基督的复活，上帝开恩、他怜悯的心来重生我们，给我们有永活的盼望。在天上有不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。所以我们是有产业的继承人、后嗣，在世界上寄居、在世界上受苦。
就是你们这因信蒙 神能力保守的人，得着预备在末世要显现的救恩。
我们将来我们得蒙救赎，这个救赎要完完全全的显现身体都要被救赎的，这个世界，自然界也要被救赎的。这个世界所有的制度都要改变，我们的将来那个新制度的继承人。现在受苦，现在蒙逼迫，但是神保守这个产业。
第6节：
因此，你们要喜乐。然而，你们现今在各种试炼中或许暂时会难过，是要叫你们的信心经过试验，就比那被火炼过，仍会朽坏的金子更宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀和尊贵。
这个让我想起罗马书5：1－5，就是说我们要喜乐，我们是有盼望的，所以我们在试炼中虽然难过，但是要喜乐，因为我们受到试炼是上帝安排我们的信心要被炼净。好叫我们将来耶稣基督回来的时候，我们得着称赞。
下面有一句很美的，第8节：
你们虽然没有见过他，却爱他；现在虽然不能看见他，却信他。因此，你们就有无法形容、满有荣耀的大喜乐，得到你们信心的效果，就是灵魂得救。
彼得说：你们是爱他的，虽然没有见过，但是爱他的，不能见，却信他。因此你们的喜乐是不可形容的。请记得这个是面对逼迫的基督徒心中应有的，上帝给我们的心中的恩典。爱神、信靠神、有盼望，但是知道这些不公义的事情临到我们，都是要考验我们的信心。
第10节到第12节：
论到这救恩，那预言你们要得恩典的众先知，都寻求考察过，就是把他们心里基督的灵所预先见证，关于基督要受苦难后来得荣耀，是在什么时候和怎样的情况加以考察。
这段让我想起路加福音24：25－27，还有路加24：44－48，旧约的先知们在考察基督受苦难后来得荣耀，不过他们不太明白是谁、什么时候，不过他们知道。
彼前2：12-3：20
第12节：
他们蒙了启示，很明显的，彼得相信旧约说是上帝圣灵所启示的、所以默示的书，不像一些从富勒开始，新福音派说是犹太人的圣经，现在旧约研究喜欢说：旧约是犹太人的圣经，Hebrew Scriptures。
旧约的先知是蒙启示的，为这些事效力，为什么事效力啊？就前面讲的神的拣选、基督的宝血撒倾圣徒们和圣灵成圣这些事情啦。就是基督受苦难，后来进入荣耀这些事情啦。旧约的先知的工作，是为了基督的苦难、基督进入荣耀。为了父神的拣选、基督的宝血撒倾圣徒们和和圣灵的成圣的工作。
并不是为自己而作为你们现在借着传福音给你们的人，靠着从天上差来的圣灵，把这些事传的给你们。好，前面的先知，现在呢，是传福音给你们的人。广义说就是使徒们，或者跟使徒有关的一些的，狭义说，可以说是使徒们。靠着从天上差来的圣灵，把这些事传了给你们，所以彼得就把它自己与先知并提了，到了彼得后书第三章，他会把保罗与旧约的书卷并提了，后书3：16，这里他暗示他自己也是圣灵所默示的。甚至天使，也很想详细察看这些事，所以旧约的先知看什么，看彼得和众先知在传的东西，什么东西呢，基督的受难和荣耀，天上的天使，都要等都要查看，所以我们得荣耀的应当充满着爱神、信心、喜乐、盼望的基督徒。
所以13节：
所以要准备好你们的心，警醒谨慎，专心盼望耶稣基督显现的时候所要带给你们的恩典。
和合本，所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰或者腰带子）谨慎自守。Sober谨慎，或者警醒，
你们既是顺服的儿女，就不要再效法从前无知的时候放纵私欲的生活。那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为圣经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
那我们基督徒讲到圣洁，往往那把它限制于个人的操守。那我们在世人面前或者在同工彼此的关系上，都要遵守这个。圣洁的范围不单单不抽烟、不犯奸淫、不喝酒、不跳舞、不去电影院。你看，要存无亏的良心。
你们既称那不偏待人、按各人行为审判的主为父，这里彼得就顺便的提了我们的神、父神是公义的，后面他会说良善的，这里是公义的。
就当存敬畏的心，过你们寄居的日子；神是不偏待人的神，肯定会审判全人类的行为。
因为知道你们得赎，脱去你们祖先传下的妄行，不是凭着能坏的金银等物，而是凭着基督的宝血，就像无瑕疵无玷污的羊羔的血。这里呢，让我们做个结论，既然彼得说你们的祖先传下来的妄行，很可能彼得的读者是外邦人，或住在海外的犹太人。虽然他引用很多的旧约经文，你们得赎，脱下你们祖先的罪行，不是凭着金子和银子，是凭着基督的宝血。就像无瑕疵、无玷污的羔羊的血。基督是在创立世界以前，是 神所预知的，（就是说神，三一真在永恒里就已经预定基督要道成肉身，成为神人两性的耶稣基督。）却在这末后的世代才为你们显现出来。
神在永恒里所计划好的，从旧约到新约，他就实现的，特别是基督道成肉身。
21
借着他，你们信那使他从死人中复活、又给他荣耀的 神，叫你们的信心和盼望都在于神。
基督，他显现了、他复活了，父神给他复活、给他荣耀。所以我们也是与基督同复活，将来同得荣耀。今天就有信心、爱心、盼望、喜乐的荣耀。所以呢，字里行间呢，彼得在表达的，就像保罗的讲的“与基督同死、同复活”那个与基督联合，基督受苦难得荣耀，我们与基督同复活同得荣耀。不过目前是在患难中。
所以我们一方面有荣耀、有盼望、有喜乐，一方我们文面对考验、面对逼迫、面对苦难，两者是并存的，都是因为耶稣基督已经复活了。
22节：你们既因顺从真理，洁净了自己的心灵，以致能真诚地爱弟兄，就应当从清洁的心里彼此切实相爱。
就应当从心里彼此切实相爱，和合本也是类似的。
你们得了重生，并不是由于能坏的种子，却是由于不能朽坏的，就是借着 神永活长存的道。因为（今天又引用旧约了）“所有的人（“人”原文作“肉体”），尽都如草，他们的荣美，都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，唯有主的道，永远长存。”所传给你们的福音就是这道。
彼得说他所传的福音就是神的话，就是旧约的话。
好了，我们总结写总结一下第一章：有上帝父神的拣选、呼召，基督的宝血跟复活、圣灵的成圣，叫我们不单单将来有得救，现在呢，当然是已经重生了，而且呢，我们有信心、有爱心、有喜乐、有盼望。这些都是因为上帝要考验我们。但是上帝用他的永远长存的道保证我们的救恩、我们的产业，在永恒里、将来的永恒里，是确定的，所以我们今天有喜乐、有爱、有盼望。
第二章：
所以要除去一切恶毒、一切诡诈、虚伪、妒忌和一切毁谤的话，像初生婴孩爱慕那纯净的灵奶，好叫你们靠它长大，进入救恩；
那这里呢，跟上面连着一块的，神的道是永远长存的，所以我们要渴慕神的道。
因为你们已经体验过主是美善的。前面讲过主是公义的，这里讲主是美善的。前面第一章也讲神的怜悯的，所以神的怜悯、神的公义、神的美善，都提到了。
4
主（就是主耶稣基督），是活石，（living stone）虽然被人弃绝，却是神所拣选所珍贵的；你们到他面前来，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督献上蒙 神悦纳的灵祭。因为经上记着：“看哪，我在锡安放了一块石头，就是所拣选所珍贵的房角石，信靠他的人，必不致失望。”7 所以这石头，对你们信的人是宝贵的，但对那不信的人，却是“建筑工人所弃的石头，（“建筑工人所弃的石头）成了房角的主要石头。”它又“作了绊脚的石头，使人跌倒的磐石。”他们跌倒是因为不顺从这道，他们这样是必然的。
好，这里彼得很明显地开始讲外面的世界了，外面的世界呢，本着他们的罪性是弃绝耶稣基督的。虽然耶稣基督是房角石、是教会神的计划里面最重要的主角，但是世人是弃绝他的。所以我们受到逼迫，辱骂是不稀奇的，有什么稀奇？他们从来就不要耶稣基督嘛，他们为什么要耶稣基督的跟随者？
然而（第9节，）你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属 神的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（这个是出埃及记19：5－6。）
“你们从前不是子民，现在却是 神的子民；从前未蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”
让我想起何西阿书1：，好这里的教会论的最重要的经文。你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、属神的子民，所以前面讲到的神的、父神的拣选、基督的宝血洒尽跟复活，叫我们重生圣灵的成圣的工作呢，我们要把它放在一个整个教会的架构来看。那些被父神所拣选、基督所洁净、圣灵重生成圣的人呢，就是被上帝分别出来、拣选出来，是拣选、蒙拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、神的子民。这是谁呀？就是在世界上蒙逼迫、受辱骂的人了。
所以呢。基督徒面对一个不公义的制度呢，教会必然会存留下去的，the church will survive，教会是上帝在永恒里计划好、在地上之行神计划的器皿，神不会弃绝教会的。世人弃绝教会，神会保守教会。忍耐、合一、得胜直到主再来。有盼望的。
所以我们要彼此相爱喽、彼此合一喽，我们也要向历代的圣徒学习，向他们的解经的成果学习，不要弃绝2000年的解经。向他们的行为学习，你知道我们今天一般来说我们都不相信圣餐或者擘饼的饼变质成基督的身体、圣餐擘饼的酒变成基督的血，我们基督徒大部分都不相信这个，对不对？你知道英国清教徒，还有其他国家，不过英国的清教徒，有好几位牧师是为了这个真理，被烧死的吗？我们这些的很理所当然的真理，用血保存下来。所以不要随便批评前人，这个傲慢、不成熟的表现。你把所有的释经都打掉了，读过前面那些清教徒的书吗？好好读过，他的灵命会长进。
我们继续来看，第十一节：
亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的人，要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在教外人中，应当品行端正，使那些人，虽然毁谤你们是作恶的，但因为看见你们的好行为，就要在鉴察的日子颂赞 神。
13节对我们今天2013年是不是非常适合呢？13－17节：
你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，无论是至尊的君王，或是君王所派赏善罚恶的官员；因为这是 神的旨意，要借着你们的善行，塞住糊涂无知人的口。你们是自由的人，但不要用自由来掩饰邪恶，总要像 神的仆人。要尊重众人，爱护弟兄，敬畏 神，尊敬君王。
你说彼得岂不是使徒行传说过“听从神，不听从人，是应当的”吗？是的，彼得讲过这些话，彼得也说要顺服人的一切的制度。那今天福音派神学院里面的圣经老师都不讲一个真理，所以很多读完神学等于没有读神学。什么呢？圣经的教导是一贯的。现在圣经课的老师，比方说《读经的艺术》Gordon Fee（戈登‧费依）他这本书，他就给你砍成不同的文体，讲了就完了，没有一个整体的教导的。这个是非常不智慧的做法。
我们当然相信彼得在使徒行传说“听从神，不听从人是应当的”，和彼得前书所说“要顺服人的一切制度”，是不矛盾的。你不这样相信的话，你就没有把圣经当作是神的话。这怎么不矛盾呢？啊~，所以需要解经、需要神学喽，正确的神学，不是傲慢的、偏离正道的神学。你首先相信彼得在使徒行传讲的跟彼得前书讲的一定是不矛盾的，那你怎么调和？其实这个方法就是说这个顺服神的、顺服人的一切的制度，这个限度就是不顺从政权明确的吩咐、明确地吩咐我们去犯罪。但是总原则是顺服的。罗马书13：，总原则是顺服的。你看保罗他诉诸凯撒皇帝，他就被软禁或者关在监牢，一直关到罗马。他顺服，他犯法吗？犯法，从法律的面前、的眼光来看，但是他还是顺服这个制度。这个是神的旨意。
基督徒可以论证吗？可以。可不可以学以赛亚跟阿摩司论社会的不公义？可以，但是同时顺服一切的制度。
18节：你们作仆人的，要凡事敬畏顺服主人，不单是对善良温和的，就是乖僻的也要顺服。因为人若在 神面前为良心的缘故，忍受冤屈的苦楚，是有福的。你们若因犯罪受责打而能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善而受苦，能忍耐，在 神看来，这是有福的。你们就是为此蒙召，（为此蒙召，）因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（耶稣基督，下面说） “他从来没有犯过罪，口里也找不到诡诈。” 他被骂的时候不还嘴，受苦的时候也不说恐吓的话；只把自己交托给那公义的审判者。（圣经说，彼得说我们要跟随他的脚踪。什么脚踪？就是被骂的时候，不还嘴、不诡诈。）他在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然不活在罪中，就可以为义而活。因他受的鞭伤，你们就得了医治。（以赛亚书53）你们从前好像迷路的羊，但现在已经回到你们灵魂的牧人和监督那里了。
好，这里是第一段的，2：18－25，是第一段讲到受苦的。这一段的主题是基督为我们做了受苦的榜样，我们是为了受苦蒙召的。这个跟成功神学是180度的相反。我们是为此蒙召的，所以我们要效法基督。当然我们已经同死同复活，所以有圣灵在我们心中，所以我有能力忍耐受苦。
今天我们还不像第一世纪跟十六世纪，不像早期教会跟宗教改革要烧死的，真的烧死的。那些牧师烧死之前，还彼此地鼓励，两个牧师都要烧死嘛。“我比你快见耶稣，等一下我们就在天堂再见了。”唱诗这样被烧死的。
3：1－7：是讲夫妻的关系。然后呢，前面已经讲过仆人了，18节，这里讲夫妻的行为，都是在讲圣洁。妻子的，要用顺服安静、不要注重外表的装饰。丈夫的，要体谅妻子软弱，尊敬她是和你一同承受生命的恩典的。这样就使你们的祷告不受拦阻。所以你看到家庭工作的场所仆人吗？教会，基督徒的家庭、基督徒的工作、基督徒的教会都面对一个逼迫基督徒、逼迫教会群体的一个社会。不论是家庭、工作或者是教会，我们在这其中都有喜乐、有盼望，因为我们的信心受考验。所以3：8－12我们要同心体恤、温柔、谦卑，要祝福那些、还要行善、不要作恶。第11节，离恶行善。这里呢就进入到3：12，第一大段结束了，而且是第二次提到受苦的，3：8一直下去。
14节：就算你们要为义受苦，也是有福的。”不要怕人的恐吓，也不要畏惧。” 只要心里尊基督为圣，以他为主；常常作好准备，去回答那些问你们为什么怀有盼望的人，但要用温柔敬畏的心回答。当存无愧的良心，使那些诬赖你们这在基督里有好品行的人，在毁谤你们的事上蒙羞。
那这里呢，一方面我们要受苦，而且不要怕。不单单是我们要接受、要忍耐，而且不要怕，还要作见证，还要护教，不过是存敬畏的心。我说过这里有小小一句话，存无亏的良心、存无愧的良心。传福音、护教、受苦。
17节：如果 神的旨意是要你们受苦，那么为行善受苦，总比为行恶受苦好。因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到 神面前。就肉体的方面说，他曾死去；就灵的方面说，他复活了；
我们在保罗神学课程里面提过什么叫肉体、什么是灵，这里没有时间去解释了。灵可能是指那个圣灵，而且圣灵带来的展开的新的时代。
19节：他借这灵也曾去向那些在监管中的灵宣讲，
和合本：他藉着灵曾去传道（或者讲道），给那些在监狱里的灵听。
20节：他们就是挪亚建造方舟的日子、 神容忍等待的时候，那些不顺从的人。当时进入方舟、借着水得救的人不多，只有八个。
（“这水预表的洗礼”，这几个字呢，英文字没有的、是中文加上去的。现在在第20节意思是说，洗礼），现在也拯救你们：不是除去肉体的污秽，而是借着耶稣基督的复活，向 神许愿常存纯洁的良心。
22
基督已进到天上，在 神右边，众天使、有权势的、有能力的，都服从了他。
那这里有一些比较难解释的经文，基督跑去监狱里的那里宣讲是什么意思呢？第19节，总的来说有三四派，有两三派都是说基督受死之后或者复活之后，但我接受的是受死，死之后他向灵界宣告他胜利了。这个“传道”不是说你要信我就得永生，不是传福音，是proclaim，宣讲。所以呢我们那位复活的耶稣基督在灵界是大大得胜的主宰。
然后呢，后面就提到挪亚方舟的日子，所以有一派认为基督死后向那些挪亚方舟时期的人去宣讲。不过呢，向灵界那个监狱里的那个灵界是我比较觉得合理的、我所接受的讲解。
好了，那下面的说洗礼现在拯救你们，那我们相信圣经是不矛盾的，所以肯定洗礼的水不能救我们。后面就讲了吗，马上就讲了，不是除去肉体的污秽，不是说那些水可以洗净我们。所以很明显洗礼是不能救我们的，但是这个洗礼这代表什么？代表与基督联合，与基督联合能够洗净我们、能够救我们。基督已进入到天上，在神面前从天使有权势的有能力的都服从了他，所以我们的救主是受死、复活升天的。我们受洗与他联合，罗马书6：1－4。所以这个洗礼，不是用、不是那个水、那个礼仪救我们。是个洗礼所代表的，救我们。其实罗马书6：1－4也是这样表达，那里的洗礼也是指洗礼所代表的真实。
好，我们第三章读完了，现在我们读了两大段的关于受苦的，就是2：18－25，3：8－22。我们看到我们蒙召是为了要与基督一同受苦，所以我们效法基督的榜样，然后我们要彼此同心体恤、温柔、谦卑。为义、行义而受苦，是有福的，所以我们要不要怕，我们是有福的，我们应当有盼望，还要传福音。因为，基督已经复活，胜过灵界。
好，我们读了三章了，我们是蒙父神所拣选的、基督的宝血所洒净、复活的基督所救赎的、圣灵所成圣的、我们这被拣选的君尊的祭司、圣洁的国度，在这个寄居的地方受苦、受辱骂。但受苦、受辱骂的时候，有信心、有喜乐、有盼望、有爱，而且需要学习过圣洁的生活，离弃以前世上的罪过。还要什么？还要不要怕、不要怕，要知道我们受苦是蒙福的。
这里并没有说基督徒不要面对不公义的制度，说的是要顺服这个制度、要顺服这个制度。那基督徒可不可以站起来讲话？可以。同时顺服这个制度。我们有的时候，在思想里面不能够把这两件事情调和，是可能我们需要求圣灵给我们属天的智慧，一方面顺服这个制度，一方面为公义说先知性的话语。或者说一方面当政权禁止我们遵行神的律法、吩咐我们犯罪的时候，彼得就会说“听从神，不听从人是应当的”。这是有一个限度的，遵行或者不遵行政权，是有个限度的。
好了，到了第四章第五章，彼得还有两次在第四章讲受苦，还有第五章特别的我们这次是长执、牧者、长执的研讨会，所以下面还要讲牧养，第五章。所以不仅仅是个人要喜乐、要有盼望，不要怕，知道是蒙福的，教会整体要彼此相爱。不过彼此相爱，也需要有管教、有纪律的、要牧养神的羊群。因为彼得说嘛，第五节“我是作长老的”。作长老，就是要管教、牧养、教导，都要。
在苦难中、在辱骂我们人的面前，教会要活下去，那我不是说去社会去那里行公义不重要，只是说：我们教会本身若不强，怎么跑到世界上那里去秉行公义呢？我们教会内部本身要有强的教导真理、防备错误的教导。很不幸的，现在教会要防备神学院，很多人的神……包括改革宗的一些的神学院，要防备错误的教导、宣讲真理、过圣洁的生活、彼此同心、有温柔，但是壮胆。谦卑、壮胆、有盼望、不要怕、柔和、谦卑、刚强壮胆。
这样子教会首先在内部行善，彼此的关护。使徒行传时期关乎寡妇的等等，彼此的有这种具体生活上的彼此的帮助，然后延伸到社会。而不是一跳就跳到社会，要传福音嘛，所以就搞一个什么青年中心哪、家庭中心等等。不是的，你先搞好教会。当然你说是搞到多久，才算最搞好？我给大家一个实际上的一个标准：教会总得、总应该有能教导、能领导、能关怀的领袖。圣经称这些作牧者、长老跟执事。就是说能够照顾基督的羊的。教会有多少人，就需要怎么样的人力教导、牧养、管教和服事、带领、服事那些有需要的人。
这样的群体，肯定受到辱骂、肯定受到误会、肯定受到逼迫的，我们是为此蒙召的嘛。但是在这种的不公义的社会里面，首先我们继续的或者延伸这个行善。
好，我们下一堂，休息之后再继续读第四章。
我们祷告：天父，求你给我们从天上来的智慧，相信你的话、顺服你的话，也同时一方面柔和谦卑，一方面喜乐，还要壮胆的在这个不公义的社会里面，继续做活泼的见证。怜悯我们，装备我们，也给我们活泼的盼望。奉耶稣基督圣名求，阿们！
彼前4：1-5：14
好，我们在开始的时候呢，我们花三分钟小组讨论，刚才我们听到是用怎么样的一个的观点或者架构，来了解彼得前书的。我再说一次，我们用的怎么样一个架构或者观点去明白彼得前书的教导。到目前为止我们讲了一个小时多一点点，是用哪些的观点来看彼得前书的？想一想、讨论一下，受苦是其中一个，不能只是一个的，不能只是讲逼迫、受苦，还有呢？
好，谢谢各位的分享！我们最后有一点的问题解答的时间。现在我们继续，当然这个是前面那一段的延续。
基督既然在肉身受过苦，你们也应当以同样的心志装备自己（因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了），
（和合本，你们也应当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。这个应当是指耶稣基督，我们是与他同受苦，我们肉身受苦是对我们的成圣没有直接的帮助的，至少这个不是圣经的教导，而不是说我们受苦就与罪断绝－－是基督受苦，他处理的罪。总之这里的不要我们去找一些苦来受。不是这个意思。
好叫你们不再随从人的私欲，只顺从神的旨意，在世上度余下的光阴。因为你们过去随从教外人的心意，行邪淫、私欲、醉酒、荒宴、狂饮和可憎拜偶像的事，时候已经够了。他们见你们不再与他们同奔那纵情放荡的路，就觉得奇怪，毁谤你们。他们必要向那位预备要审判活人死人的主交帐。因此，那些死人也曾有福音传给他们，好使他们的肉体受了人要受的审判，他们的灵却靠神活着。
这个死人呢，当然有人说这个是灵里的死，也可以解释成为在彼得写彼得前书之前已经死掉的人。这里说我们要有受苦的心志，作为我们的武器。但是这个受苦呢，马上就讲到圣洁的。不是说受苦使我们更加圣洁，这个不是那个原则，但是事实上受苦会不会使我们更圣洁？会的，罗马书5：1－3，一方面我们要有立定心志要受苦，同时要离弃罪恶。我们都要向那位要审判活人死人的神或者主交账的。前面提过神的怜悯、神的美善，神这里是他的审判。
第7节：万物的结局近了，所以你们要谨慎警醒地祷告。最重要的是要彼此切实相爱，（又讲了切实相爱，）因为爱能遮盖许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。你们要作神各样恩赐的好管家，各人照着所领受的恩赐彼此服侍。特别讲两种，第一讲道的，应当按照神的圣言讲。二，服侍，服侍的，应当按着 神所赐的力量服侍，为要在一切事上，使 神借耶稣基督得荣耀。荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们。
所以这里给我们看到的是外面有苦难临到我们，但是我们里面一方面个人要有操守，另外一方面教会要让教导的和服侍的恩赐发挥，总原则是爱。教导是为了爱，所以教会里面有章程的、有信仰的章程的，不是什么讲员、什么的教导都可以讲的。另外一方面要有服侍，直接的服侍我们有需要的圣徒。总的来说，是为了确实相爱。一个受苦的群体，应当同时是一个彼此相爱的群体。
12节，现在来到最后一段，第四段讲受苦或者逼迫的：亲爱的，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，好像是遭遇非常的事，倒要欢喜，（正面讲的要欢喜快乐，）因为你们既然在基督的受苦上有分，就在他荣耀显现的时候，可以欢喜快乐。（将来会快乐，所以现在就要快乐了）你们要是为基督的名受辱骂，就有福了！因为 神荣耀的灵，住在你们身上。你们中间不可有人因为杀人、或偷窃、或行恶、或好管闲事而受苦。
16 如果因为作基督徒而受苦，不要以为羞耻，倒要借着这名字（，就是基督的名字，）荣耀神。（所以一方面要欢喜快乐，要荣耀神，honorGod，不要以为羞耻。）因为审判从 神的家开始，就在这时候了。（所以教会是要有审判的、要有管教的。教义的管教、生活的管教。）如果先从我们起头，那不信从 神福音的人，结局将要怎样呢？
所以，我们知道将来有审判，现在从神的家里就有。有圣灵所呼召的，做管理、治理教会的来施行管教或者审判。
“如果义人仅仅得救，不敬虔和犯罪的人，又会变成怎样呢？” 所以那顺着神的旨意而受苦的人，要继续地行善，（又来了，离恶行善，要欢喜快乐，要行善，还有）把自己的生命交托那信实的创造者。
这句话向谁讲的？主耶稣，十字架上讲的，“我将我的灵魂交托给你。
好了，第五章现在终于来到那些牧者长老们的职责。
我这同作长老，也是为基督受苦作见证，又是同享将来所要显现的荣耀的，劝你们当中作长老的：务要牧养（，你看呢，长老是要牧养的。牧养）你们中间的羊群，按着神的旨意照顾他们。不是出于勉强，而是出于甘心；不是因为贪财，而是出于热诚；也不是要辖制托付你们的羊群，而是作他们的榜样。到了（大牧人）牧长显现（，就是耶稣基督显现）的时候，你们必定得着那永不衰残的荣耀冠冕。照样，你们青年人要顺服年长的。就是你们各人也要彼此以谦卑为装束，因为“神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（管教的，牧养的，要管教、要牧养。年轻的要顺服。）所以你们要谦卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。（来自箴言）你们要把一切忧虑卸给 神，因为他顾念你们。
想起腓立比4：6－7，应当一无挂虑那一段。
下面的又提到灵界了，基督死后在灵界，宣告他的胜利，但是魔鬼并没有停止工作的。第8节：你们要谨守、警醒。你们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子走来走去，寻找可以吞吃的人；你们要用坚强的信心抵挡他，因为知道你们在世上的弟兄，也经历过同样的苦难。但满有恩典的 神，就是在基督里召你们进入他永远荣耀的那一位，在你们受了短暂的苦难之后，必定亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，建立你们。愿权能归给他，直到永远。阿们。
我们受苦是有神托住我们的，一直到见主面。
最后是问安的话：
我借着我认为忠心的弟兄西拉，简略地写了这封信劝勉你们，又向你们证实这是 神真正的恩典；你们要在这恩典上站立得住。（就是在这个受苦的恩典上，受苦是神的恩典，神给我们的礼物，站立得住）在巴比伦（，可能是指罗马，）与你们同蒙拣选的，和我儿子马可都问候你们。（马可可能是帮彼得写马可福音的秘书。）你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们所有在基督里的人。
我们在读这五章的时候呢，没有停下来好好地解释这些旧约的经文，你把它串起来的话，你看到：一方面神是圣洁的，1：15节，我们是蒙召的。2：9－10，引用了出埃及记19：5－6，神的道是永存的，1：24－25。但是，耶稣基督是被弃绝的，2：6－8。但是耶稣他被辱骂、责打的时候，没有犯罪、没有诡诈，2：22，参考以赛亚书53：。
这里给我们看到新约的信徒，怎么样面对一个不公义的世界，和旧约的圣徒如何面对是一样的，要敬畏神。要知道我们是蒙召的、被拣选的、分别出来的，圣洁的祭司。我们有神的道重生我们、神的道是永存的。世人是不要耶稣基督房角石的、是弃绝他的，但是我们热爱生命吗？就要离恶行善，嘴唇不讲诡诈的话、寻求和睦，因为主的眼看顾义人、主的耳听他们的祷告。耶稣基督也没有还嘴，没有行诡诈。
所以彼得是一个对旧约非常熟悉的那一位的基督徒，他是使徒，所以他字里行间表达他说讲的，比方说1：12与旧约先知是同等的是神的话。
好了，我们来总结一下彼得前书的教导，还有圣经其他书卷的教导：我承认我对义，righteousness，公义这个词，自从读了神学之后呢，是有两个定义的，一个是因信称义，神将基督的义归算给我们，因此称我们为义。但是，另外一个呢，是旧约常常讲的神为穷人申冤、申张公义，这个也是旧约先知预言弥赛亚来的时候，神要做的大能的作为。怎么伸冤呢？但是很多时候神的伸冤呢，伸张公义，是在义人受苦、所逼迫这个过程里面，不一定是今生。有的时候是，大部分不是。
所以“穷人”这个词什么意思呢？就是神的信徒，被社会看低的、被辱骂的、被逼迫的。但是他们走投无路唯独依靠神、敬畏神，还是行善，这叫“穷人”。所以彼得前书讲穷人怎么面对不公义，彼得前书与旧约所讲的，是一致的。要敬畏神，神是我们唯一的盼望，有人辱骂我们、逼迫我们、伤害我们甚至杀掉我们，神有一天会伸张公义，直到那日。现在我们要做真的教会，牧养的长老要牧养，顺服的要顺服，服侍的要服侍。总之彼此相爱、行善、存合一的心，充满着喜乐。要不要论证？可以，也有些弟兄姐妹有这种的负担和恩赐，不过要在整个有管教的教会这个大前提之下，来论证。
因为很多时候呢，福音派的信仰在过去30年大改变，我们今天的福音派差不多像60年前的自由派那么的差劲，我们的信仰，我是指神学院教授的信仰。所以当我们论证的时候呢，怎么样不会在信仰上走歪呢？简单地说，我不大谈神学理论，简单的说，教会要强、教会要有神的道。教导，要教导。长老要牧养、要管教。服侍的，要服侍。彼此相爱，守住真理，防备魔鬼的诡计，包括教义神学上的、解经上的、包括生活上的。在这个大前提之下，有牧长治理的教会，在这种的教会里面，基督徒需要作盐作光，需要作盐作光，需要投票。投票之后失望的话，是正常的，是正常的。我们不要寄望在哪一个候选人、哪一党。我们美国的习惯，两党的，总是两党在争来争去的。所以我们美国的基督徒学、正在学啦，不论是哪一党的或者没有党的，也有些投票人是没有党的，要彼此尊重。一个政权、一个正党，不能救一个国家的。五四运动，1915－1927跟后五四运动，1927到1949，都有人讲基督教救国，到了1989，6四之后，也有人讲基督教透过民主等等救国。基督教救国第一步是要有强而有力的教会，才能够谈得上什么民主、公义等等。
自从6四到现在有24年了，我个人，大可以常常去拜访国内的、中国国内的大学或者研究机构，去跟那些学者交流，大谈公义、哲学等等。我选择了没有走那条路，我选择了走现在走这条路，为了教会强而有力、有道可传，这样子知识分子进来，有道可听，可以长进，这样子我们出去谈公义的时候，本着圣经全盘的真理。
好，下面呢我们再分组讨论五分钟之后呢，我请XX在不在？刚才看到现在看不到。好，那我请穆恒跟约瑟两位做一些回应，每个人三到五分钟。之后我们再来问题解答。先讨论。讨论什么？他说啥，我是指彼得前书说啥，彼得讲了什么，然后有两个回应，然后再来问题解答。
彼得前书
问答
上
主持人：弟兄姊妹，我现在请钱慕恒传道来做一个的简短的回应，然后我再讲几句话回应。过后我们就公开问问题，我们给到12点左右。
钱慕恒传道：首先感谢老师，藉着彼得前书让我们有很好的今天学习哈，我快快地讲短短的两点，然后大家有更多时间回应。
我觉得第一点最冲击我的就是，老师提到或者彼得前书是这样告诉我们说：我们蒙召是为了受苦的。那至于在教会牧会或者是听许多的基督徒，我想我们常常不管是个人还是教会都很盼望说自己可以脱离困难。很多问到说：哎，基督教信仰耶稣救，那耶稣怎么样叫我脱离苦难？我觉得很多时候我们就是从这样子一个出发点来认识信仰。
但是很奇怪的，就是彼得前书是告诉我们说我们是被基督所呼召来在苦难里面找到喜乐的。所以我想这个是我们需要继续跟挖深的来认识这个奥秘跟真理的。总之跟我们堕落的人性非常不一样的这样子的一个方向。不过这是一个很好的一个点，是彼得前书我们今天可以学习的。
那第二个部分就谈到后面那个第五章那个牧养的部分，那就也是一个提醒，特别在教会混了一段时间，各位常常就是会搞混了自己哈，他就重要的事情不做，不重要事情就一直做，这样子呢。所以我想神真特别牧师刚才也提醒我们，就是在教会里面特别作执事、长老或者牧者的，怎么样保护教会真正地认真地来认识神的真理。而且在这些职分被设立的时候，这些的教会的领导人，这些被呼召出来的，他们对神话语的这个认识，怎么样用神的话语来保护这个教会，是非常值得我们去反省跟认识的。我想这个在今天我们是越来越少听到这些事情。我们一般会比较看到：哎，某某人有恩赐，可以弹钢琴、可以做这个那、可以打扫。那好，就教会里面给你一个重要的位置，就发挥你所有的这种的恩赐。但是却很少强调跟要求教会领袖（2：39卡了一下）的里面是扎根，然后去建造的。
所以这一次的教牧讲座或者前三次的教牧讲座，我想一直被提醒牧者同工在教会里面的静休，对话语的这样一个input，这样子的一个静休，往往是被忽略的。我们比较多是看到这个出的部分，而没有看到说我们要必须继续在神话语里面去扎根认识的。所以我想这两点是今天我得到一些的提醒。
主持人：谢谢慕恒传道。我个人在刚才林牧师带我们综览，很快地看过彼得前书，我有一点，就是从比较高一个综览来看这个彼得前书，有一个架构，刚才我们有讨论的问题，有什么架构。林牧师有提到就帮助我能够有一个对彼得前书的整体的连贯性，把它串起来。就是从基督徒在神面前的地位来看，然后基督徒在不公义的社会环境的地位来看彼得前书，还有在撒旦的面前我们的地位是什么来看彼得前书，还有第四方面就是从整个救恩历史中我们的地位来看。那从基督徒在神面前的地位呢，彼得前书就给我们看到了1：2开始，他就提到我们的地位，在神面前是被拣选的、是藉着圣灵成圣洁的、是顺服耶稣基督又蒙他血所洒的。2：9告诉我们是被拣选的族类、是君尊的祭司等等。所以我们必须要先了解基督徒在神面前的地位，彼得前书给我们很多这方面的教导。
第二基督徒在不公义的社会环境中生活，我们的地位是什么呢？彼得前书给我们看到有两个重要的功课，就是顺服，还有受苦，这个两个的心志。
然后第三方面基督徒在撒旦的面前，我们的地位或者我们的反应是什么呢？5：8告诉我们是要以信心去抵挡，以信心去抵挡，我们不忘记这个是堕落的世界，撒旦没有停止他的工作，所以我们是以信心、谨慎、自守，去抵挡魔鬼。
然后第四方面，在整个救恩历史当中我们的地位又是什么呢？彼得前书从旧约、从先知直到以后的盼望呢，都给我们很多的教导。走过来说呢，在这样的过程当中、成圣的过程当中，教会需要继续的过我们健全、健康、合神旨意的教会生活。就是我们个人、团体要去见证、要护教、要教导、要持守真理，而且要在社会里面呢行善、行公义。
所以从这几方面呢，给我们能够更加的有一个比较高的，从上综览来看这个彼得前书，这是我今天早上，当我们快快读过彼得前书的时候呢，给我看到的一个的这个架构。谢谢牧师！
福娟，你要回应吗、要分享？来，我们请福娟。
福娟：各位长辈们好，我是焦福娟。我是去年刚毕业，然后在我们教会、在正道辅导室里面学习做一些辅导的工作。那么从林牧师今天的教导呢，我是把它新旧约里头从那个神的属性、神的作为、神的名，好像林牧师提到了，在彼得前书里面有提到神的美善、神的公义、神的怜悯，帮你指向神是一个审判我们的上帝。所以呢，过去我在辅导室的时候，林牧师他曾经问过我一个问题：你会怎么来做辅导？我觉得说我那个时候我是跟他说：我做辅导的架构应该就是从系统神学的角度。但是经过这么多个月，继续的在神的话语来安静自己的时候，发现到更要抓紧的就是那个绝对的上帝到底是一个怎么样的上帝？从上帝的名去思想：上帝的名到底是代表他自己的属性吗？上帝的名，彰显了他自己公义的作为吗？他各个应许里面，他又怎么应许我们，以至于我们，当我们待回应彼得前书5：8的时候，我们知道魔鬼是全年无休24小时都在准备的要吞噬我们嘛，那么你怎么样的具体的，刚才林牧师说的在一个教会里面应该有教导的、应该要有牧养的、应该要有关心人的。如果你在这方面，在这几方面的、在神的道里面呢来刚强起来的时候，那么就达到了彼得前书那边说：面对魔鬼的时候，我们是应该谨慎、我们应该警醒，才能够……我在辅导室的工作也是这样，总是要提醒到前来寻求帮助的人，虽然有许多的不足，因为我本身也是在学习，也本身要面对的是在走成圣的过程当中，也同样的，必须在从神整个救赎历史的启示里面的来做辅导。所以不是应用什么世俗心理学的方式，或者世俗心理学的技巧来回应。
主持人：谢谢福娟传道
现在我们就公开给大家，或者一些的回应或者是问问题。我们可以举个手，我就把这个麦克风交给你。有谁要回应或者是问问题？请。
Q：林牧师，我想问，我想一般的基督徒都会有这样的想法。我想了，因为我自己这样子想。从前我是很怕听到苦难、受苦、基督徒要受苦这样的信息。老我就选择性不要去听这样的东西。选择性不要去听这样的关于受苦、苦难这个东西、不要去接触了。（林牧师：如果接触它？）因为你接触了，你就害怕嘛，要去遵守嘛。
所以我想一般的基督徒都会这么想：既然我已经信耶稣了，天堂的门票都拿到了，为何不要去听一听那个成功神学祝福我一帆风顺，然后到时候就顺利去天堂了。
A：今天的教育学跟心理学给孩子们的教导就是这个，避免痛苦、避免苦难，给每一个Pain free，没有痛苦的世界给孩子。请继续。
Q：所以既然天堂门票拿到了，管它什么仅仅得救嘛，会有这样的想法。我觉得在我做这个带领查经的时候，我看到弟兄姊妹有一些也会有这样的想法，包括自己从前也是有这样的想法：都得救了嘛，还去谈什么受苦呢？我们谈得比较开心，上帝的祝福不是更好吗？我自己有一个迷失，就是我们要怎样让弟兄姊妹看见顺服主跟不顺服主，到最后那个结局。我们讲信徒的死后，我们有论赏罚的这个神在基督面前有那个赏赐和那个什么。所以我们要多另外的经文看到就仅仅得救，好像从火这样经过这样。这个要讲起……
A：你的问题是不是说：是啦，我们不可以避免受苦，但是受苦有奖赏吗，是吧？
Q：受苦，需要吗？不受苦，又如何？
A：你不受苦，我们信仰有问题。不受苦，我们不是一个正常的基督徒，正常是要受苦的。
Q：但是会想到说：我都已经信主了啊。
A：还有腓立比1：28－29。；歌罗西书1：28，29，跟彼得前书2：，是同样的－－我们蒙召是受苦的。没有苦难的基督徒人生是不正常的。或者额外的蒙福，但是一定不是大多数，很少很少很少，那这个苦难不一定是……有不同种类的苦难。你作见证被人家辱骂，也算是苦难。请继续。
Q：我的朋友就是说：基督徒很常会选择性说：我们不去谈这些东西，我们去谈一些比较正面的。
A：是的，这种的教导是没有根的、没有圣经的根。
Q：是啊，他也知道是没有根，但是他不管。还是那么一说：既然我们都已经得救了啊，为什么要去谈这东西呢？
A：所以要常常喜乐、要感恩就好了，赞美敬拜就好了。
Q：是。我是说要怎样去让……怎样讲，从这个迷失里面看见说：我们是必须要去遵守的。
A：你们也查彼得前书啦。查完，查腓立比书，查完腓立比书，查歌罗西书。（是）圣经里面是这样讲，我们不能够强迫弟兄姐妹顺服圣经，但是我们可以把圣经打开在他们面前。
Q：但是有些人是偏偏不要，不要圣经的东西，不要听啊。
A：是的。有些人不要听的，我们不能强迫他听，但我们可以把圣经打开，让他们有机会听。我们教会做的事，始终都是劝勉，劝勉他们来领受圣经的教导。不能用棍子打他嘛，没有用。也不可以，不可以把他丢在监狱里面，也不会罚款（提问者笑）那就是爱心的劝勉。
Q：我第二个问题就是刚才你讲了“有道可传的教会”，作个有道可传的牧者（是的）或者这个教导的。（是）你所谓有道可传的，是不是指我们是以圣约神学来讲解神的话？还是因为我当出口第一次来听的时候，有道可传，都是讲圣经吗？但是每个人讲得不一样，就是很混乱。
A：所以我刚才说了你不可以光是流水账，甚至乎灵意解经，也不可以乱凑，来讲政治、公义、苦难，更不可以丢掉2000年的好的解经，也不可以光是一面道用系统神学。你要从基本的归纳式查经，然后有好的解经，再用整本圣经，就是救赎历史来。你这样做的时候，可能会成为时代论者，可能成为圣约神学者，这两者都是很谨慎的用圣经来已以经解经的讲道的，就剩下就是这两派。
Q：我个人我就发现到当我们从这个，我来上这个从这个救赎历史来看整本圣经的时候，是很有连贯性，（是）而且我发现到原来上帝的话真的是很吸引我们。我们一去考查的时候，从旧约看回新约，从新约以看回旧约，都是很有连贯性。我发现到原来你所谓的有道可传，上帝的话语能够吸引，我们就在那边真的是很抠着我们的心、会很吸引我们（是，是）反倒在一旁信息里面，如果那个讲道的人讲太多自己个人的见证、太多报纸上的新闻，就会很很那么纳闷、闷。
A：那个是人的道，不是神的道。道装得最多可以做一个喻道故事或者反面教材，罪的一个写照。
Q：最后一个问题就是，一般上能者在教会里面都是很忙碌，所以我的一个迷就是：既然这样忙碌，礼拜天从早上有时忙到下午，我相信有些人崇拜后下午还有开会，基督徒那你还有其他精力去探访医院的病人吗？去探访孤独，那怎样去做慈善的工作的？
A：是的，是的。Okay，一般这些能者曾经或者，多年前都是在做探访传福音门训的、门徒训练。曾几何时成为开会专家了？你知道吗？你可以放下的，圣灵会兴起别人来开会的，你去跑去探访就对了，或者教主日学、教查经班、探访就对了。Do people ministry直接的牧养。你说：哎呦，他们都没有经验哦。圣灵会给他们经验，有人会上来开会的。所以最有资格的跑去做传福音或者探访或者辅导，或者教查经就对了。
我们很多时候怕，我们要维持一个状态，一个会众、一个情况。做人的工作，不是马上见效，但长期对教会的益处更大。还有哪一位？
Q：其实就是想稍微做一点回应，就是我自己所了解的。就是在彼得前书实际他前面要是我们如果看整个彼得前书，它从前面到后面，你看到一条直线。就是前面的时候，在前面第一章，其实他告诉我们的是一个ultimate reality(A: 至终的实在）就是刚才约瑟有提起，就是我们教会到底那个本质是在哪里。就是我们只是透过它是一个以基督为中心的，来告诉我们在基督里面得到这个不能朽坏、不衰残的这个基业，然后有告诉我们是给基督的血所洒的。然後也过后在这个基础上面，就告诉我们，我们如何被拣选，然后成为君尊的祭司和圣洁的国民，然后才告诉我们以这样的为基础，我们才过真的教会的生活、如何过一个受苦。
其实在罗马书那里中有提起，就是受苦难那里哦，罗马书好像在8：17，我们是与基督同作神的后嗣，如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。（A：是是是）所以其实这个就连受苦也是以基督为中心的、我们是以基督为榜样，基督走过的那条路，所以教会也要走过那条路。
A：榜样式的，还有与基督联合（对。）两样。
Q：与基督联合为那个的基础的（对）然后就连我们作长老的，因为我们这个主题是如何牧养神的教会，第五章那里有说到：我们要等到那个牧长显现的时候，就是基督自己，所以我们就连牧养的时候，我们也是在与基督联合一个基础上面来做的。
A：是的，牧养也是以与基督联合为基础。所以是的。
Q：一直到最后的时候，最后整个彼得前书最后一节最后说到：平安归给你们，凡在基督里面的人。所以我想问牧师就是说，在今世，教会所得到所有的荣耀，就说别人对基督徒的称赞，其实都是归给神的，对不对？没有可能，有任何一份荣耀是归给自己的。（是的）真正的荣耀只有在天上的时候跟基督一同得荣耀，那个才是真正的荣耀。
A：当然我们会感觉到荣耀，因为我们已经有产业，但别人给的荣耀是归给神当然。荣耀有两个意思：一个是我们期待将来的国的荣耀，所以我们欢喜快乐、我我们觉得这些尊贵的，但在别人的称赞那种荣耀是归给神。
Q：好，所以我想说就是整个彼得前书是以基督为中心。
A：是以基督为中心。这个以基督为中心，背后当然是有三一真神的、有父、子、圣灵，又有旧约新约的大工，整个中心是耶稣基督。是的。
彼得前书
问答
下
主持人：还有其他问题或者回应吗？
Q：牧师好。牧师有讲到说：神是为穷人伸张公义，是吧？
A：是。不过穷人有圣经里特别的定义，不是每一个穷人，就是穷人。
Q：嗯是，这个穷人它包括那些世上的人吗？
A：刚才说了穷人是信徒，第一他是基督徒。是穷的或者被社会轻视的，走投无路的第三，懂得呼救神的，这叫穷人，圣经里的穷人。
Q：圣经里的穷人，那在老师的观念里面觉得会有世上的那些人吗？
A：你继续讲
Q：然后还有一点就是说神为穷人伸张公义。然后老师讲到是怎样为他们伸张公义的，然后我也是没有听清楚。
A：没有提到。（嗯）那我讲得具体一点好了，我们相信圣约神学的，特别是改革宗的怎么做穷人中的宣教？ok，直截了当地说就是，一方面传福音建立教会，在穷人中间建立一个健全的教会。那当然我们会帮助这个教会，因为，他们是穷人的牧师、穷人的长老、穷人的执事。当然我们会帮助他们的牧长呢，建立一些怜悯的事奉。这个怜悯，不单单是把肚子饿的，填满他的肚子，可能是做一些当地的情况所许可而且是很自然的一些的小工业，或者是职业训练，这样穷，第一代穷，第二代就不穷了。当然还有教育了，开学校了。就是说你真的去爱穷人呢，你当然会爱他们的孩子们。所以呢，办学校或者给他们一些技能。
我举个例，比方说在40年前，三十八年前在XX，（地名24：31）就有一个福音派的小小的机构，他们跑去应该是西非洲，他们来个三面的合作，做什么呢？哦，要看呢，比方这个的地方它需要水利，挖井哪，可能是挖井。做什么呢？三方面。第一，有人出钱。有人出technical expertise,专门的知识。有人出管理，management，大概是当地的牧师或者是教会做那个第三种的。好了，一个东西做好了，一个企业做好了。第三那个party呢，就把第一、第二个买过来，就成了一个基督徒致力的一件事情。可能是手工，可能是各种各样的，所以你第一代穷，第二代不必穷的。当我们的宣教不仅仅是把肚子喂饱，你要长期去看：男人有工作吗？女人工余的时间，有多余时间可以做一点工、小工业吗？孩子们怎么教育他们？
第二个例子，1980年代末，应该是四川，中国的少数民族，有一批基督徒这样做，他们在少数民族是特别穷的，比汉族的更穷。在中国什么地方？大西北买了一批的羊带来这个地方。不是送给他们，是借给他们，一家借个是四五口，要还的。那羊会繁殖嘛，将来就多起来了嘛。要还的，还，就再借给别人。不但如此，从New Zealand请了一位专门懂得怎么剪羊毛的大农夫，又带了一个剪羊毛的，就是一定不是电动的，这个机器来示范教他们怎么剪羊毛。所以羊要繁殖，要还的，这叫micro financing，用更早一点的名词是development。
老早在1970年代到80年代，世界宣明会World Vision，就讲这个relief
and development。那我们改革宗的大体上在穷人中间可以做两件事。一件就是这个，Salon平安，全人的福音。因为他们有人信主的话，他们就懂得去传福音的。我们不要辖管他们的教会。第二是神学教育。那城市宣教也是一样的，比如在美国的黑人区，这个故事可能没讲过一次了，不止一次。就是我有一位学兄，他是芝加哥白人，白白的，瑞典后裔，在威敏斯特毕业之后呢跑去费城的南部，就是意大利人跟黑人区，当一个小小的布道所的牧师。有一天有人敲门，你是不是某某人哪？你是不是又来那个白人牧师认为上帝在我们黑人区去什么作为都没有的？吓死他啦。这个黑人牧师把他带着一个黑人的牧师的祷告会，从那天开始我的朋友，Bill，他的心就成为黑人基督徒的心，他让给这些黑人牧师来牧养他的心、顺服在穷人的牧师的牧养之下。当时1968、69年，费城暴动Riot，Riot之后这些牧师们都知道自己的学历不够，需要长进。老师又罢工，所以看着九月份的小孩子不上课就贩毒，就犯法，或者是贩毒。就说：哎，你是白人，你懂怎么办学校，你给我们开一所基督教学校。那是八月份了。我的朋友Bill说：you
don’t
know what you are asking for 你知道要计划书、要批准这个场地、要加试、要老师、要课程、要书本、要招生吗？“我们祷告过了，完了。你现在去做工就好了，行动就好了。”五个星期把一间小学建立起来，我的学兄Bill的信心就增加了。
他们又来了，他说：哎，你是读过教育、你读过书的，我们需要，我们这黑人牧师都没有读过书，你给我们把你们的老师们请来教我们神学嘛。Bill说：你不懂我们的老师啊，脸都没有笑容的。他怎么可能，白人，你们是黑人，他们是中产、你们是穷人，改革宗、灵恩派，郊外、城市里，完全不同的嘛，怎么可能？“你去就好了。”那Bill真的去跑去问我们的老师们，结果来了两个真的是没有笑容的系统神学的教授来，见他们黑人牧师。黑人牧师说：“那我们做什么事情，我们先祷告的。大家跪下来祷告吧。”吓死了两个白人老师，从来没跪在地上祷告过。35分钟、40分钟，祷告会完了之后，我的朋友Bill说：“这个地平了。”我的教授们说：“弟兄们，我是我们是你们的弟兄，我们可以为你们做什么？”所以就开始了一个小小的黑人牧师训练班。所以当我去读神学1971年的时候，就看到他们有的时候礼拜四晚上、有时候礼拜六早上。
好啦读了一年了，胃口开了，要全盘的训练，当时简和培我们宣教老师从韩国回来，就给他们搞了一个全盘的计划，把一所神学训练中心，包括大学本科教育设立在黑人区，由谁来办呢？改革宗、灵恩派、白人、黑人，完全不一样的嘛。怎么写信仰立场书？他们这样写：我们接纳黑人教会的口传传统和白人教会的书写传统。譬如说使徒信经、尼西亚、迦克墩、威敏斯特、海得堡等等，彼此尊重。然后他们搞了一个协会，威敏斯特神学院日内瓦大学，正统长老会都是白人的改革宗的宗派跟神学工院，再来某某浸信会、某某灵恩派都是黑人的。都每一个单位都派代表作董事会，学校设立在黑人区。
不但如此，不但为他们开大学，为他们开神学，还有我们当时的宣教学的教牧博士班搬到那里上课，在黑人区上课，认真地搞了好几年。所以Bill说呢，他可以开车带我在费城黑人区跑一圈，他说每五条街就有一个教会的牧者是上过我们的课。整个黑人区他都搞熟了，服务、服侍。那不是说一天一晚就可以搞一个神学院出来的，自己埋葬在黑人区多年，让他们的牧者牧养他的心灵，明白吗？就是说需要建立关系，不能够急功近利。在穷人中，那你说这个怜悯事工，也有，因为跟着教会熟了。有一年在我们感恩节搞吃火鸡的嘛，Turkey Evangelicalism，每一家送一个火鸡。“我奉耶稣基督的名送一个火鸡给你”等等。要当然在他们中间帮助他们设立更多的教会。怎么设立呢？比方说我是白人改革宗长老会的总会，“哎，Bill，看到你们都很成功，哎我们也想开一所黑人区的教会。”Bill可以说：可以，把钱拿来，我们不保证挂你的宗派的招牌。教会我们是会懂得设立的，我们有人才，但是不保证挂你的招牌哦。就是把垃圾关在黑人区的门外，把真的资源带进来，为了在黑人区建立有道可传的教会、建立有道可传的传道人。这个是consulting service。
是三方面，一方面是直接的福音运动，一方面是神学教育，一方面是咨询的来开拓神学的策略。那这些都是过去四十年，三十多年时间发生的事，现在已经有别的神学院接管这个中心了。
所以我在神学院，特别是神学院以外，我一生有好几位这种的师傅，给我看到你实实在在要做什么。不是说“短宣”，跑去带了你们的快手面跟吉他，跑去搞一个儿童节目回来，回来就放power point，幻灯片。长期的在一个地方，长期的去让他们讲话，我们听。他们有圣灵、有耶稣基督，他们懂需要什么的。不是我们先把一套东西塞给他们，然后看领袖的栽培、怜悯跟经济发展或者职业训练、或者教育有什么需要？当然有些是直接的，医疗等等可能马上就需要了。需要什么？听，才行动。
这个总的一个穷人中的宣教的策略，要长期。我的朋友Bill说：你需要20年，至少10年才能建立好这些关系、才能够动手，好好的做工。10到20年，我自己用这个原则在我自己的总会做，结果我的老板完全不欣赏，我的老板不欣赏Bill讲这些东西的，我一说我的宗派的总会，不欣赏的。他们问：哎，你今年开了几间教会？我们人都喜欢搞数字、搞结果，你真正建立关系，用爱心谦卑去埋在他们中间，很多宣教机构想都没有想过，神学院搞宣教，也是想都没有想过。就是“哇哇哇”跑去宣教就去了。你真的服事他们、爱他们，后来我服事一间教会九年，他们就是每年去同一个地方，红印第安人的这个区，那是很慢的，你10年20年才能只有一家人信主。不断的去，回去同一个地方，耕耘、耕耘。有的是你可以看到成果，有的是很长时间。
小龙，领袖训练。
Q：谢谢。
主持人：还有，时间关系，我们最后一位12点。
Q：这受苦的教导，你刚才所讲的那个义人的那个定义，而我觉得蛮有意思的。因信称义和在这个苦难中还是保持受苦，为主作见证。那个义人的定义，我们也知道圣经里面都是讲到我们为主做见证的时候，很多时候都要受苦，那不是很大的问题。我要问题的是说：我们可能就很多人信徒，他们一生中很少受苦。他们可能是政府官员，不过很虔诚，也在教会里面有服事，也可能是挂牌公司的大老板，或者是过劳，他们基本上也在教会里边有很多的服事，在宣教的工厂上他们有很多的贡献、精神上的支柱，他们也可能会到平民区那边去服事。
就好像我一样，我一生中除了有小小短的时间，现在我做牧师，我没有受苦。好像耶稣一样，我看到他福音书里面，他甚至很享受他的他的事一样，好像你一样。
A：你怎么知道我们没有受苦？
Q：因为可以出面，我时常看到他。
A：你不知道，所以你认为没有。
Q：好像我是假设。好像林牧师一样，你为教会的这些的护教学等等很忙，世界各地都去。不过他真正说到受苦，好像这个彼得前书这些的信徒到世界各地被人家看不起、被人家轻蔑、被人家诽谤，我没有更加倍诽谤，只能说在教会里面也可能很多信徒他们没有真正的、真正的好像在这方面呢，生活方面没有受过苦。我们怎么样跟他们讲，我们跟他们说他们一定要受苦才能过真正的事成。
A：我们教导他要真正的作正直的人，你真的在工作场所按照真理作正直人，肯定有人反对，早晚会有人反对的。所以圣经说要存无愧的良心，你真的用无愧良心去工作，做生意的话，肯定面对问题。你这样子跑去中国投资，肯定把你的血本失去，英文哪是lose you shirt，是就是成本都不见了，亏一大笔。
所以要看我们是不是真的，第一，在世界里。第二，作正直的人。若是的话，我在世界里作正直的人、传福音，你肯定会碰到、早晚。牧者当然，不一定是在世界，他的工作不是在世界里，所以这个苦难是为了教会或者在教会里面所受到的攻击。彼得也说要同心、要彼此相爱等等，往往这个不是教会的现实。
主持人：我们今天早上的教牧研讨会就在这个地方我们结束。非常谢谢林牧师的时间、他的耐心、他的用心、教导！我们下个月我们会有第五堂教牧讲座，就是我们会谈成功神学对教会的影响。成功神学对教会的影响，盼望大家再回来。日期，8月17号，8月17号，同样时间、同样地点用，8月17号。成功神学对教会的影响。对不起，那个是个星期六晚上、星期六晚上，公开的聚会。
我们做个祷告，我们结束：亲爱的天父，我们感谢你，给我们今天早上这段的时间，有精神、有渴慕你话语的心，能够来一同查经、思想彼得前书你向我们说的话。我恳求天父你把这些的话语存记在我们的心中，而且昼夜去思想，能够活在我们的生活里面。我们身为教会的领袖、牧者的需要，求你特别地恩待，特别的恩待，给我们恩上加恩、力上加力，给我们有信心能够将你话语存记在心，也能够自己从我们开始有这个受苦的心志。我们求天父你带领施恩给我们所牧养的教会弟兄姐妹。我们这样子的祷告、交托，奉靠耶稣基督的圣名。阿们！