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2019-09-28


 神学入门:堕落前拣选与堕落后拣选TheologicalPrimer: Supralapsarianism and Infralapsarianism

作者:Kevin DeYoung  者:诚之

我不时会尝试发布像这样的短文,作为系统神学中某些主题的简要入门。目标是清晰易懂;方法是简洁;不超过500字——从现在开始起算。
From time to time I try to post brief articles like this one as a short primer on some topic in systematic theology. The aim is clarity. The approach is brevity. No more than 500 words—starting now.

我不知道神学词典中是否还有其他两个词会像「堕落前拣选」(supralapsarianism)和「堕落后拣选」(infralapsarianism)这样。它们听起来非常深奥而且是无可救药的精英主义者,就像他们可能会关心有多少天使可以在别针的头上跳舞,如果那个别针放在一块岩石上,上帝制造了如此沉重的东西,甚至他都无法抬起它。第一年的神学院学生喜欢把这些条款当作一个不那么微妙的提醒他们在神学院。当他们想要证明神学是多么不切实际的时候,某些类型的牧师会围绕这些词语进行折腾。 Parishoners听到这些话,只是畏缩。
I’m not aware of any two words in the theological lexicon quite like supralapsarianism and infralapsarianism. They sound dreadfully esoteric and hopelessly elitist, like they might be concerned with how many angels can dance on the head of a pin if that pin were resting upon a rock which God made so heavy not even he could lift it. First year seminary students love to throw out the terms as a not so subtle reminder they are in seminary. Pastors of a certain ilk toss around the words when they want to demonstrate how impractical theology can be. Parishoners hear the words and just cringe.

那么这一切又是什么呢?
So what is this all about?

改革宗神学家经常争论上帝谕旨某些事情发生的顺序。这个争论不是关于这些谕旨的时间顺序。毕竟,我们谈的是上帝在永恒的过去所作的决定。时间不是问题的关键。相反,这个辩论是关于谕旨的逻辑顺序。在上帝的心中,上帝作第一、第二、第三个决定是什么,以此类推?
Reformed theologians have often argued about the order in which God decreed certain things to happen. The debate is not over the temporal order of the decrees. After all, we are talking about what God has determined in eternity past. Time is not the issue. Instead, the debate is about the logical order of the decrees. In the mind of God, which decisions did God make first, second, third, and so on?

具体来说,在逻辑上哪个在先:是拣选/遗弃的谕旨在先,还是创造世界并允许堕落的谕旨在先?堕落前拣选论(Supralapsarianism)的supra,意思是:“在......之上”或“之前”,而lapsum的意思是“堕落”、这个立场认为。上帝拯救的谕旨,在逻辑上先于祂创造世界并允许堕落的谕旨(即:拣选创造堕落)。另一方面,堕落后拣选论(Infralapsarianism)坚持认为,上帝拯救的谕旨,在逻辑上是在祂创造与堕落的谕旨之后(infra的意思是“在下面”或在后面”)。(即:创造堕落拣选)。在改革宗神学中,这两个立场都得到了很好的证明,尽管堕落后拣选论会更为常见。
Specifically, which is logically prior: the decree of election and reprobation, or the decree to create the world and permit the fall? Supralapsarianism—supra meaning “above” or “before” and lapsum meaning “fall”—is the position which holds that God’s decree to save is logically prior to his decree to create the world and permit the fall. Infralapsarianism, on the other hand, insists that God’s decree to save is logically after his decrees related to creation and fall (infra meaning “below” or “after”). Both positions are well attested in Reformed theology, though infralapsarianism would be more common.

整个辩论似乎与我们完全无关,但在将这些术语视为愚蠢的神学院把戏之前,我们应该理解我们对谕旨秩序的理解可能会影响(或者反映)我们对上帝的理解。
The whole debate may seem utterly irrelevant, but before dismissing the terms as a silly seminary schtick, we should appreciate how our understanding of the order of the decrees may influence (or perhaps reflect) our understanding of God.

堕落前拣选的立场强调上帝的高度主权。在双子(雅各、以扫)做好事或坏事之前,主就爱雅各并恨以扫(罗九11)。所以,堕落前拣选论者认为,上帝必然首先定意要预定某些人得永生、某些人得永死。然后祂定意要创造这个世界并且预定人堕落,以便使祂在拣选和遗弃上的荣耀可以得到实现。
The supra position underscores the high sovereignty of God. Before the twins had done anything good or bad, the Lord loved Jacob and hated Esau (Romans 9:11). So, argues the supralapsarian, God must have first purposed to ordain some for life and some for death. Then he purposed to create the word and ordain a fall so that the glory in election and reprobation might be realized.

对比之下,堕落后拣选的立场突出了上帝的怜悯。堕落后拣选论认为,罗马书九章11节提到的只是关于功德的一个陈述 ——任何儿子都不比另一个儿子更值得救赎——而且与上帝的谕旨无关。此外,罗马书九章14节把拣选描述为上帝怜悯谁就怜悯谁。上帝拯救的谕旨必须遵循祂允许堕落的谕旨,否则怜悯怎能算是怜悯呢?
By contrast, the infra position highlights the mercy of God. The reference in Romans 9:11, infralapsarians argue, is simply a statement about merit—neither son was more deserving of salvation than the other—and has nothing to do with the decrees. Besides, Romans 9:14 describes election as God having mercy on whom he will have mercy. God’s decree to save must follow his decree to permit the fall, or how else would mercy be mercy?

最终,我肯定多特信经(第一项教义,第67条)中所教导的堕落后拣选论的立场。但我也同意那些提醒人不要在一个涉及到猜测的问题上过于教条化的人。这场辩论并非微不足道,但也不必为它赴汤蹈火。
In the end, I affirm the infralapsarian position taught in the Canons of Dort (First Head of Doctrine, Articles 6, 7). But I also agree with those who caution against being overly dogmatic on a matter that involves some speculation. The debate is not insignificant, but neither is it a hill to die on.


First  Catechism: An Introduction to the ShorterCatechism摘錄

誠之編譯

改革宗教會是這樣教導五歲以下小孩的:用要理問答的形式教導他們信仰的根基,讓他們從小就認識閱讀的基本架構。從問題本身以看出改革宗是從聖約神學的角度來解釋聖經的。現代的成人基督徒恐怕有很多題目都答不出來。
(以下為摘錄,原本的順序是23~48問)

1. What covenant did God make with Adam?
The covenant of life.
23. 上帝和亞當立了什麼約?
答:生命之約。

2. What is a covenant?
A relationship that God establishes with us and guarantees by his word.
24. 什麼是約?
答:上帝與我們建立的關係,有祂的話作保證。

3. In the covenant of life, what did God require Adam to do?
To obey God perfectly.
25. 生命之約要求亞當做什麼?
答:完全順服上帝。

4. What did God promise in the covenant of life?
To reward Adam with life if he obeyed God perfectly.
26. 在生命之約中,上帝應許什麼?
答:如果亞當順服上帝,會得到永生為獎賞。

5. What did God threaten in the covenant of life?
To punish Adam with death if he disobeyed God.
27. 在生命之約中,上帝警告什麼?
答:如果亞當不順服上帝,他必定死。

6. Did Adam keep the covenant of life?
No. He sinned against God.
28. 亞當遵守了生命之約嗎?
答:沒有;他犯罪背叛上帝。

7. What is sin?
Sin is any lack of conformity to, or transgression of, the law of God.
29. 罪是什麼?
答:任何不符合或違背上帝律法的思想、言語、行為。

8. What is meant by lack of conformity?
Not being or doing what God requires.
30. 不符合上帝的律法是什麼意思?
答:沒有照上帝要求我們作的。

9. What is meant by transgression?
Doing what God forbids.
31. 什麼是悖逆上帝的律法?
答:作上帝所禁止的。

10. What does every sin deserve?
The wrath and curse of God.
32. 每一種罪應得的後果是什麼?
答:上帝的震怒和咒詛。

11. What was the sin of our first parents?
Eating the forbidden fruit.
33. 我們的始祖犯了什麼罪?
答:吃了禁果。

12. Who tempted Adam and Eve to this sin?
Satan tempted Eve first, and then he used her to tempt Adam.
34. 誰引誘他們犯這罪?
答:撒但先引誘夏娃,然後夏娃把那果子給了亞當。

13. How did Adam and Eve change when they sinned?
Instead of being holy and happy, they became sinful and miserable.
35. 我們的始祖犯罪以後,他們有了什麼改變?
答:他們不再聖潔、幸福,成為有罪的、的、悲慘的、痛苦的。

14. Did Adam act for himself alone in the covenant of life?
No. He represented the whole human race.
36. 在生命之約裏亞當只代表他自己嗎
他代表全人類。

15. What effect did the sin of Adam have on all people?
We are all born guilty and sinful.
37. 亞當的罪對全人類有什麼影響?
答:全人類生來都是有罪咎的,而且都有犯罪的本性。

16. How sinful are you by nature?
I am corrupt in every part of my being.
38. 你生來就有罪到什麼程度?
答:我的每一部分都是敗壞的。

17. What is the sinful nature that we inherit from Adam called?
Original sin.
39.從亞當所傳承的有罪本質,我們稱之為什麼?
答:原罪。

18. Can anyone go to heaven with this sinful nature?
No. Our hearts must be changed before we can believe in Jesus and go to heaven.
40. 有人能帶著這個犯罪本性上天堂嗎?
答:沒有人;我們的心必須先被改變才會信靠耶穌、去天堂。

19. What is this change of heart called?
The new birth, or regeneration.
41. 你的心被改變的過程稱為什麼?
答:新生或重生。

20. Who can change a sinner's heart?
The Holy Spirit alone.
42. 誰能改變罪人的心呢?
答:只有聖靈能夠。

21. Can anyone be saved through the covenant of life?
No. No one can be saved through the covenant of life.
43. 有人能透過生命之約得救嗎
沒有。沒有人能透過生命之約得救。

22. Why can't anyone be saved through the covenant of life?
Because all have broken it and are condemned by it.
44. 為什麼沒有人可以透過生命之約得救
因為所有的人都違背了生命之約且被它定罪。

23. How did you break the covenant of life?
Adam represented all people, and so I fell with Adam in his first sin.
45. 你如何違背了生命之約?
答:亞當代表所有的人,在他最初犯的罪裏,我跟他一起墮落了。

24. How, then, can you be saved?
By the Lord Jesus Christ through the covenant of grace.
46. 那麼,你怎樣才能得救呢?
答:通過主耶穌的恩典之約。

25. Whom did Christ represent in the covenant of grace?
His elect people.
47. 耶穌在恩典之約中代表哪些人?
答:蒙祂揀選的人。

26. How did Christ fulfill the covenant of grace?
Christ obeyed the whole law for his people, and then suffered the punishment due for their sins.
48. 耶穌怎樣成全了恩典之約?
答:為了屬祂的人,基督完全遵行上帝全部的律法,並替他們擔當了所有的罪所帶來的刑罰。



爱不可偏心

洛杉矶华宗恩约教会主讲道 | 2019.22.15 |牧师 

:《雅各书》2:1-13
标题:爱不可偏 
主旨:因为基督使我们同为为天国的继承,我们应当彼此相爱,不可偏   

我从就是球迷,很喜欢看赛。不知道你们中有没有球迷。看赛的时候最 ⼈⽓愤和沮丧的是什么呢?对我来说,并不是喜欢的球队输了,是裁判吹哨,不公 平的偏袒⼀⽅。可能因着不同的原因,但部分是因为贿赂。不过这并不只是发在球场 上,在我们活中随处都可见这种问题,在学校作中,在家庭中,甚在教会 这就是雅各在这针对的问题。在耶路撒冷和其他地区刚刚成的基督教会,不但对各 样外在的压和逼迫,它们内部也出现问题:教会的世俗化导致的偏。其实这难道不也 是今天很多教会的问题吗?雅各告诉我们,因为基督使我们同为天国的继承,我们应当 彼此相爱,不含偏先,我们要来看偏的问题;然后,我们来看上帝的怜悯没有偏 ;最后,我们应当彼此相爱不含偏

1. 的问题 

雅各书中经常提到穷与富的问题。这并没有原因。贫富两极分化直是普遍的社会 问题。不过在第世纪受罗马统治的巴勒斯坦地区更是严重。罗马统治外省并维持稳定 式是设傀儡政权并且允许他⾃⼰征税。因此,在当时,犹太是被各层的税收压迫 着。先,有罗马的税,这包括头税,地税,还有专门给皇帝的税(叫 fiscus )。 除了罗马的税之外,罗马设的傀儡政府希律王也有⾃⼰的税。除了这些之外,犹太 还要给圣殿的祭司们交宗教税。当时的圣殿甚被称为“耶路撒冷的银”。这些税加起 来,概平均会占据个40%以上。1 在这样的社会结构下,贫富两极分化是必然的。像历史上的任何社会样,上流往往会他们的权利和社会关系压榨底层 底层则往往羡慕上流。这是雅各写作的背景。

对财富和权利世俗的羡慕与追求也同样进到初代教会中。雅各在这提出个假设的情 形,但这并不是完全没有现实写照:在会堂来了两个个的富,带着戒指, 穿华美服,⼀⾝奢侈品、⼀⾝普拉达,。在他后有另上脏兮兮的。 结果,这群基督徒热情欢迎这个富,满脸笑脸相迎,簇拥着给他上好的座位坐,端茶倒 的;但却把那个穷赶到落去,“你站那边去!”羞辱他,“来你坐我脚前”。

雅各在这并没有夸其词。这种情形不但在第世纪如此,在今天的教会也太常见 了,不是吗?尤其是在南加州,更为明显。教会彼此以财富、名利来判断,这位 是某某跨国公司的⼤⽼板,哇不得了,快上座!可能有的没有那么俗,他们喜欢以学 历、资质的标准来判断,哇这位是UC Berkley的博,博后,这个是获什么国际 奖的学者,不得了,来来快上座!但这些本质上都是样的,都是以世界的标准来偏待

可能会说,这有什么不了的。那么接下来,雅各要提醒我们这是常严重的事。

4节,雅各说偏是“歧视”,是“怀恶念的审判”(新译本)。这就是说,当我们仅仅 基于世界的标准归类来判断。财富只是其中个标准,我们刚才提到了教育程度,学 历、职业,但是还有很多,例如种族、地区、社会阶层、国籍、年龄、政治倾向等等。这 种偏是不公义的审判,是以邪恶来审判

然后,在第5-7节,雅各说,偏是藐视上帝的标准。这种偏是把⾃⼰的世俗标准 拿来超过上帝的标准。上帝珍视他⾃⼰的百姓,他从永恒中拣选他们,不是因为他们拥有 多少财富,不是因为他们的社会地位,或其他任何事,单单是因着⾃⼰的爱,并且为了 他们,他差派⾃⼰的爱耶稣基督来成就救恩,使他们成为上帝国度的继承。因此,属 天的智慧是从上帝的标准来看,他所拣选的是天国的民,是属神的,是有君王尊 荣的祭司。在第5节,雅各:“上帝岂不是拣选了世上的贫穷吗?”不是说上帝只拣选穷,上帝拣选的⼈⾥有贫穷的,也有富的。雅各是说:上帝不会因为有钱、有 学历、有名才拣选他;也不会因为贫穷、没受过教育就抛弃他。上帝的标准是这 样:哪怕最贫贱卑微的,如果他蒙恩信靠基督的宝,他就是世界上最尊贵的

因此,上帝的教会必须顺服他的主的标准。如果间教会不顺服上帝的标准,顺服世界 的标准,这间教会是拜偶像的!但是,可悲的是,教会竟然羞辱神国的继承,从世界的 眼光看待他们,区分阶层低、贫穷富有,甚把这个标准凌驾于上帝的标准之上,只要 这个是富,哪怕他藐视基督教,也可以在教会位(v.7)。

8-9节,这种偏是罪,触犯了上帝的律法。因为上帝的律法要求我们爱 是羞辱别,给别贴标签,歧视别。不像杀或奸淫,以貌取的歧视偏似乎不会 觉得是多么严重的罪,这罪是很隐秘的。但对上帝来说是极的事。因为这偏冒犯 了他尊的律法。第10节说,哪怕你遵守了所有的诫命,但你只是在条上犯罪,你只 ⼼⾥以貌取,你只是世界的标准去衡量别,你就是触犯了所有的诫命。原因是什 么?因为你这样做冒犯了上帝!“原来那说不可见淫的,也说不可杀。你就是不奸淫, 却杀,也是触犯了律法。”(v.11)律法是不容我们挑三拣四的,我们的以貌取,我 们的怀偏见,我们的歧视,对上帝来说是极其惹动他的忿怒,因为这偏体现了 没有怜悯(v.13)。

那么,现在想想,你是否有偏、歧视呢?你是否以貌待世界的标准去审视 财富、名望、学识、成功或其他的标准来看待你边的弟兄姐妹?不仅仅是针对其他的信 徒,请容我说,我们对牧师、传道也是常常如此。我们以世界的成功、学历来看待他 们,这个牧师名⽓⼤,好,那我就去这个教会(例:有间上千教会,都是对 个名牧慕名来的,结果那天讲道不是他,正当讲道当中,开始退场;基督徒的明 星效应,打造明星牧师)。让我们都来到上帝前谦卑⾃⼰,承认⾃⼰的罪,⾃⼰的以貌 ⾃⼰⼼中的世俗,祈求上帝的怜悯。

2. 上帝没有偏的怜悯

我们唯可以依靠的帮助是上帝在基督的怜悯,是你我都不配领受,但上帝却没有偏 的赏赐给切相信的。雅各在第开始就暗了这福:你们信奉我们“荣耀的主” 耶稣基督(v.1),这是个极其重要的表达。

还记得雅各是耶稣的⾁⾝兄弟。他和耶稣起玩耍长。他直都凭着外貌来看待耶稣, 以为他只是和他样的匠。在耶稣复活之前,他都没有相信耶稣就是弥赛亚。耶稣看起 来那么平常,不起眼。这个匠,怎么可能是弥赛亚,怎么可能是以列的君王,荣耀的 主呢?这世界的智慧法参透。上帝藉着耶稣基督却让这世界的智慧变成愚拙!当耶稣 基督道成⾁⾝降世的时候,他没有降世成为尔盖茨、Zuckerberg、或者Donald Trump,他选择成为个偏僻的拿撒勒匠约瑟的⼉⼦!这位荣耀的主来到世上,没有佳 形美容,也没有美貌使我们被吸引,反藐视,不被尊重(赛53:1,3),甚连他 ⾃⼰的兄弟都不信他。所以,当雅各说耶稣基督是“荣耀的主”的时候,这是不得了的事。 因为只有从上帝赐下的属天的智慧汇总,才能看透表,看到这位外表平常的耶 稣,竟然真的是荣耀的主。

在基督,上帝的怜悯最终向审判夸胜(雅2:13b),因着这毫不偏的怜悯,“上帝的义 加给切相信的,没有分别”(罗3:22);使切信靠耶稣基督的不会灭亡,反得永 (3:15-16)这怜悯也要改变我们的内,把我们充满偏见和歧视的⼼⽤基督的宝 洗净,成为充满怜悯和爱的地

3. 我们彼此相爱,不可偏

在属天的智慧,我们看到那位没有佳形美容的耶稣就是荣耀的主宰,那么我们也会看到 我们边平凡的、甚卑微的弟兄姐妹们,在基督,都是上帝国度的荣耀的继承。弟 兄姐妹们,不管这世界什么标准衡量我们,我们是天国的继承,这才是我们最终要的 份。

这个世界依旧还会存在贫富差距,就像任何时代样,圣经没有给我们提供任何经济政治 系统,让我们在地上建⽴⼀个完全没有阶级、没有差距的社会。我们的盼望不在这世界,是在上帝的国度。作为天国的继承,我们要定睛盼望我们的家乡,就是那新天新地! 记得,将来有天,当我们荣耀的主耶稣再次来到时,他要把这切都更新了,在那个世 ,再也不再有偏待、歧视!当在我们还在这地上时,愿我们抛出⾃⼰,抛出那 些世俗的标准,单单以上帝在基督的爱来彼此相爱。主啊,愿你快来!阿们!


1 James B. Adamson, James: The Man & His Message (1989), p.255

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