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2020-01-07


倒與興起 |士師記第十七~二十一章

取自狄葛拉弗(S. G. De Graaf)著,駱鴻銘譯,《應許與拯救》 Promise and Deliverance)第二卷「以色列神治政體的失敗」。麥種傳道會,2020

這兩個故事關於米迦的祭司和利未人的妾發生的時間都靠近士師記時代的開頭。根據士師記十八章11節和25節,我們可以下結論說,第一個故事或許發生在以色列受到非利士人欺壓之前。在第二個故事裏,以利亞撒的兒子非尼哈以大祭司的身分出現,也表明是在士師記時期的初期。

這些故事讓我們看到聖約生活的敗壞。顯然這種敗壞在一開始就已經發作了,就在征服迦南地後不久。米迦和但人的罪是違背第一個石版的律法的罪(士師記十八30),而基比亞居民的罪是違反第二塊石版的律法(第七誡)的罪。當我們看見但人敬拜偶像,而所多瑪的罪在便雅憫人當中肆虐的時候,我們才意識到以色列人從迦南人那裏學到的究竟有多少。

利未人在這兩個故事中都扮演了核心的角色。在第一個故事裏,我們遇見一個在找工作、找地方住的利未人(士師記十七9)。在第二個故事裏,我們遇見一個與他的妾享受著驕奢生活的利未人。

被奉獻給耶和華的利未支派,已經變成以色列的絆腳石。在百姓的生活中,這個支派已經變成一個邪惡的因子。基督曾經呼召利未人,好叫他們可以顯明祂向以色列的恩典,但是當他們不再敬拜事奉祂,就使他們絆跌仆倒。然後利未人就無所事事,儘管他們所得到的是眾支派當中最崇高的呼召。藉著利未支派,基督使所有的以色列人絆跌仆倒。

崇拜偶像的罪,以及所多瑪的罪(不正常的性活動,例如同性戀)在以色列都可以見到。但是,被破壞的聖約關係,驅使以色列百姓去追求這些罪惡最極致的形式。

米迦母親的家,已經有一些事情不太對勁。她的迷信促使她把失而復得的錢財奉獻給一種私意崇拜的形式。在這個利未人出現在這幅圖畫中的時候,罪就變得完整了。

很明顯,所多瑪的罪已經出現在便雅憫支派當中。但是基列人知道,在他們當中的陌生人是一個利未人。因為他在耶和華的殿裏事奉(或許更好的翻譯是「我往耶和華的殿去」,如《和合本》),因此無人接他到家裏住(士師記十九18)。然後,在夜間,基列人卻想出一個魔鬼般的想法:他們要和那利未人犯所多瑪的惡行。這意味著你所能想像得到的對聖潔之物、對分別出來之物的最大褻瀆。因此基督使他們跌倒(見路加福音二34)。

在但的偶像崇拜持續進行著,「直到那地遭擄掠的日子」(士師記十八30)。這不可能是指以色列人被亞述人趕出迦南地。在撒母耳和初期幾個王領導下的改革時期,這種偶像崇拜會被容許持續進行而不受干擾,是無法想像的。當耶羅波安在但設立了金牛犢的敬拜的時候,我們也沒有讀到說,他是在現有的基礎上建造。相反,他設立的是全新的東西。因此,「直到那地遭擄掠的日子」必然是指直到那地的榮耀被除去之時,也就是說,在約櫃被擄去的時候(撒上四22)。

最終,基督因為但人所犯的罪而對他們施行審判。祂也透過其他支派審判了便雅憫支派,藉著頭幾次被便雅憫人打敗審判了全以色列民。靠著這個審判,基督再次使以色列興起。

在這些章節中,我們不只一次讀到:「在那些日子,以色列中沒有王,各人都行自己看為對的事」(《新譯本》;《和合本》作「那時以色列中沒有王,各人任意而行」)。透過一個中央集權式的、君王式的權柄——若這種權柄是奉耶和華的名來施行的——公眾的罪就會被根除。既然沒有王,對罪的回應就取決於各支派中大部分人的靈,也取決於各支派之間的團結程度。如果各支派間確實存在憑著信心而來的團結感,那麼,對耶和華的敬畏就會透過各支派的聯合行動得到保存。在對抗基列居民的行動上,這種群體感確實是很明顯的。然而,公義的施行卻淪為肆無忌憚的報復。結果,便雅憫支派幾乎徹底被滅絕。以色列百姓對他們在聖約裏有幸共享的相交,已經變得越來越習以為常。以色列各支派蒙召要共同維護公平,這對西方世界(曾經)的基督徒國家來說,應該是有點意義的。

中心思想:基督叫以色列中許多人跌倒,許多人興起。

私下的、私意的崇拜。在士師記時期的最初幾年,有一個住在以法蓮山地的人,名叫米迦。有一天,他的母親發現,有一千一百舍客勒銀子不見了。很明顯是有人從她那裏偷走了。她大發雷霆,在他兒子面前咒詛那個小偷。沒過多久,米迦來到她面前,承認他就是那個小偷。顯然他母親的咒詛令他感到害怕。

然後他的母親說:「我兒啊,願耶和華賜福與你!」顯然,比起被她兒子的惡行所震驚,她更高興能找回她遺失的錢。在一個有幸與耶和華過立約生活的家庭中,當時的處境已經敗壞到一個地步,以至於兒子會偷母親的錢財,而母親——她因為丟了錢就口吐咒詛——對家庭中的撕裂卻毫不以為意!在米迦歸還這筆錢財的時候,這個裂痕不費吹灰之力就被修復了。在這個家庭中,見不到聖約的公義,而對米迦宣告的祝福也是不聖潔的。

這點很快就變得清楚了。顯然米迦的母親並不缺錢,因為她把失而復得的錢全部奉獻給了耶和華。如果她的動機是聖潔的,她就應該把這筆錢奉獻給在示羅聖所對耶和華的敬拜事奉上。但是,如今她卻命令她兒子用這筆錢製作一尊偶像。他要把這尊像安放在一個台座上,並且在她家中為這個偶像設立一個敬拜中心。

米迦照著他母親的願望去行。他取了兩百舍客勒銀子,交給銀匠,把這筆錢變成台座上的一尊偶像。他用剩下的錢佈置了一個神堂,凡是敬拜所需的物品,一應俱全,包括祭司用的以弗得和神像。我們在這裏看到異教觀念在以色列的得勝。這種敬拜形式是人發明的,乃是隨從他自己內心的私慾,不承認神是獨一的,在祂的聖約中擁有完全的權柄。

在那些日子裏,以色列中沒有王。倘若有一個能照著聖約來統治的君王,他必然不會容忍這種令人憎惡的事。以色列各支派有責任要彼此關顧。但是他們並沒有承擔起這個責任。因此,以色列有淪落到異教深淵裏的危險。

一開始,米迦任命他的一個兒子作祭司。但是有一天,一個年輕人來到他家,他是來自伯利恆的利未人。他正在找工作和一個可住的地方。利未支派乃是蒙召在聖所裏敬拜事奉耶和華的。因此,米迦任命這個年輕人在他的神堂裏作祭司。米迦的敬拜中心就完成了!如此一來,連被分別出來的支派也違背了聖約,為了一些邪惡的目的而遭人利用。而這個利未人也讓自己以這種可恥的方式被人利用。

在他的盲目中,米迦以為耶和華如今會使他昌盛,因為他有了一個利未人作祭司。這個被分別出來的支派成為以色列的咒詛。神想要在基督裏向我們顯明的恩典,可以成為我們的祝福,但是不信卻會把它變成咒詛。

但支派中的私意崇拜。在約書亞的日子,但支派在西方已經得到一份產業,靠近猶大的領土(約書亞記十九40起)。但是亞摩利人擊退了但人,但人就需要更多的土地。他們決定要到其他地方尋找發展的空間,就派出五個勇士當探子。

在他們的旅程中,這五個探子來到米迦的住宅。他們從那個利未人的口音裏注意到,他來自他們的地區。他們和他變得熟絡起來,在他們聽說他在那裏作了甚麼之後,他們向他求來自神的一些亮光,好照亮他們的前路。這個利未人告訴他們,他們的使命必定會達成。在這裏,我們有一個經典的例子,說明人會互相欺騙。他們以為耶和華會使用這種有罪的崇拜,把祂的亮光和恩典賜與他們!

在他們離開米迦的住宅後這幾個探子找到了他們正在尋找的。他們來到迦南地北邊在拉億城他們遇見一個過著相當隱秘生活的民族與其他民族隔開安居無慮。沒有人質疑他們對那地的主權。攻擊他們、把他們的領土搶奪過來是非常容易的。

在這五個探子回去,向但支派報告之後,有六百人,連同他們的家眷和財物,準備去征服這塊領土。在他們前往拉億的路上,經過米迦的住宅的時候,那五個探子提到在那個家中有私人維持的敬拜中心。但人決定要把那個敬拜中心轉移到他們準備佔據的領土。那個利未人很快就變節了,因為但人承諾,他會成為整個支派的祭司。

他同意他們邪惡的計劃,並且讓他們偷走了米迦的神堂的一切物品。然後與他們一起逃走。但人的這支小小部隊把女人和財物放在前面,好叫米迦不敢從後面攻擊他們。米迦的確去追趕他們,但是在他們威脅要殺他的時候,他就轉身回家了。

但人抵達拉億的時候,他們就攻擊了那城,殺了居民,又放火燒了那城。他們重建那城,使它成為他們的家。他們給它起名叫「但」,並在那裏建立起他們私意崇拜的中心。

因此,這個利未人使整個地區的百姓絆跌仆倒。很明顯,但人並沒有奉耶和華的名,或是為了要在那裏事奉祂,而得北方的這塊地為業。這使得佔據拉億純粹變成只是搶奪;但人的行事並不是作為耶和華審判的工具。他們所拒絕的恩典越來越成為對他們的咒詛。但人偏行己路抵擋耶和華,聖約的神。

這個在但的崇拜中心,一直維持到耶和華把以色列徹底交在非利士人手中之時,以至於連耶和華的約櫃也被擄去。然後,耶和華因全以色列人的背道而施行審判,包括但支派。

透過這個審判,以色列被興起,得到新的信心。如此,藉著審判,基督使以色列再次復興。神一直是信實的,儘管百姓是悖逆的。以色列百姓會得到保守,直到救贖主降臨,拯救祂的百姓脫離他們的罪孽。

在基列的可憎之事。在那些日子裏,在士師記時期的開頭,有一個住在以法蓮山地的利未人。儘管他已經有了一個妻子,這個利未人卻又娶了另一個女子到他家裏,然而沒有給她足夠的尊重。她是他的妾。

這個女子與人行淫,因此回到伯利恆她父親家裏。過了幾個月,這個利未人再度去找她,希望贏回她的芳心。他們和好了,她的父親也接待這個利未人進入他家中。他們一起為這個更新的關係慶祝了三天,無憂無慮地縱情於罪惡之中。他們表現得彷彿他們的關係沒有任何問題,一起度過了一段美好的時光。女子的父親太享受了,以至於他堅持他們還要再多留四天。即使到了第五天,他還是沒有讓他們走,直到傍晚。

在他們的旅程中接近耶路撒冷時天很快就黑了。這個利未人不想在那裏停留一晚,因為迦南人還住在那城。他就往基列去了,那裏是便雅憫人住的地方。利未人以為在他自己同胞當中可以得到安全。但是因為他是個利未人,沒有人接他們進家裏住。這就是對耶和華的事奉在基列已經受到何等輕視的情況。

這個利未人打算和他的妾、他的僕人在街上過夜。他在街上遇見一個老年人,接待他進到他家裏。當晚,基列人圍住那房子,並且要求他,要把利未人交給他們,好讓他們可以與他交合。為了維護他作為主人的職責,那個老年人拒絕了。相反,他把利未人的妾交給那些人,任憑他們處置。

利未人在第二天早晨離開那家、繼續行路的時候,他發現他的妾仆倒在門口台階上。她被那些人強姦了。利未人非常沮喪。他回到家,就把她的屍體切成十二塊,傳送到以色列的四境。在以色列全地揚起了恐怖的呼喊聲。

神的子民向下沉淪到如此地步,在他們當中連異教徒最可怕的罪都有人會犯。基列的居民尤其把他們的褻瀆集中在利未人身上——只因為他是個利未人。凡是聖潔的都必須被踩在腳下。倘若神的恩典沒有掌管我們,我們就會痛恨它。

審判。在米斯巴,以色列的眾支派都聚集在耶和華面前,要報復這可憎之事。在聽完利未人的說明之後,他們發誓要毀滅基列,殺死它的居民,把那地交給另一個支派。

他們首先要求便雅憫支派交出基列的那群匪徒。但是便雅憫人拒絕了,並且極力維護基列人。因此,這個罪的咒詛就臨到整個支派。

以色列派出了四十萬人的軍隊去作戰。便雅憫人只募集了二萬六千人來對抗以色列的大軍。但是,在那二萬六千人當中,有七百人是精挑細選的精兵,能用機弦甩石,毫髮不差。

在第一場戰役中,以色列失去了二萬二千人。但是這並沒有使百姓恢復理智。他們沒有自問,耶和華是否有可能因為他們的罪而攻擊祂的百姓。他們的確透過大祭司求問耶和華,是否應當更新與便雅憫人的戰事。從耶和華那裏得到確認的命令後,他們展開第二次攻擊——卻喪失了一萬八千人。

百姓這時醒悟過來。他們再次回到伯特利(耶和華的約櫃先前已經從示羅被帶回到那裏)。他們在那裏求問大祭司非尼哈。他們禁食,承認他們的罪;然後透過獻上燔祭和平安祭更新了聖約。非尼哈奉耶和華的名曉諭他們說,便雅憫人會在第二天被交在他們手中。

以色列百姓以一種有罪的自信心出去作戰,他們相信自己比便雅憫人來得良善。耶和華透過兩次的敗仗對這個罪施行審判。如今,他們謙卑地相信,自己不過是工具,要執行耶和華對便雅憫人的審判。任何人憑著自己,都不比罪人中的罪魁來得良善。

以色列人現在藉著一個欺敵的戰術打敗了便雅憫人,他們設下伏兵。他們摧毀了基列,殺了全城的居民。但是施行審判卻淪為肆無忌憚的報復,結果是便雅憫全境都被屠戮了。便雅憫支派最後只剩下六百人,他們躲在臨門的磐石那裏。再次,百姓施行審判不是奉耶和華的名,而是隨從自己的私慾。

得到恢復的交通。在滅絕式的戰爭結束之後,以色列人意識到他們幹了甚麼好事。在他們的大會中,如今有一個支派消失了。這個支派註定要被滅絕,因為以色列人已經起誓,不讓他們的女兒嫁給便雅憫人。

在這種艱難的處境中,他們沒有尋求耶和華的面,求祂顯明如何保存便雅憫支派。他們想要靠自己克服這個困難。他們發現到,有一個城市(基列雅比)沒參加對抗便雅憫的戰事,並決定要摧毀那個城市。但是當他們這樣作的時候,他們放過了未嫁的處女,把她們給了剩下的便雅憫人為妻。在妻子的數量不夠分配的時候,他們就建議,當以色列人每年在示羅為耶和華舉行節期而聚集的時候,便雅憫人可以為自己搶奪妻子。便雅憫人就照著作了。

藉著這些行動,便雅憫支派得到了保存。但是以色列人是以一種狂妄的、欺騙的、專橫的方式來解決這個問題。以色列偏離了對耶和華的事奉,竟然到了這種地步!他們絲毫沒有行在祂的光中!任何好事臨到百姓身上、公義得到實踐、支派間的交通得到保存,都是一個神蹟。除了神藉著祂在基督裏的恩典,想要住在那群百姓當中,不看他們的罪之外,就無法解釋這個神蹟。

基督有一天要贖回的罪,是何等眾多、何等嚴重!基督的靈在百姓當中積極行事,反覆不斷地叫百姓跌倒,也叫以色列中許多人再次興起。


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《應許與拯救》 Promise and Deliverance)摘錄
狄葛拉弗(S. G. De Graaf)著,駱鴻銘譯,麥種傳道會,2020

對耶和華的信心會左右我們如何領受神的恩賜,甚至左右我們的味覺。我們會盲目到什麼地步!百姓寧可吃埃及沒有神恩惠的食物,而不要有神的恩惠的嗎哪。
在人生當中,我們最看重的是什麼?我們會為了一些甚至連銅都值不上的東西,而丟棄黃金。
狄葛拉弗(S. G. De Graaf)著,《應許與拯救》,卷一(麥種,2020春)

若是我們陷於自憐當中,我們就越來越看不見自己所擁有的,也變得越來越意識到自己所沒有的。若神不是我們的喜樂,我們就會生出一種對美好生活貪得無厭的慾望,也會覺得自己一直在受虧待,並且變成一個悲慘、值得別人同情的人。