第 19 讲 教义学的任务| 林慈信
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
第 19 讲 教义学的任务
下面我们进入一个新的题目，就是《系统神学》或者《教义神学》的任务是什么？下面有一 些现代神学家对《系统神学》任务的看法： （Systemic Theology, p. 53）
IV.
The Task, Method, and Distribution of Dogmatics
A.
The Task of Dogmatics
a.
施莱马赫。Schleiermacher‟s
Conception.
施莱马赫说：《教义神学》它的任务就是形容、描述教会的一些宗教经验或者是教会宗 教的感觉。所以，施莱马赫对《系统神学》的任务的看法完全是主观的。
接下来，有一些自命是正统信义宗（路德宗）的
Erlangen School。
Erlangen 这个地方的 神学家，他们就觉得施莱马赫太过主观了，需要尽可能找到《系统神学》的客观基础。这种 客观的基础不仅仅是来自个别的经文，乃是圣经的教义、真理整个的系统。
这个是个很好的提醒。我们基要派相信每一段圣经都需要去学习，没有错，但是不能够 仅仅是支离破碎的经文的教导，是要把它建立成一个教义系统的。
所以，Erlangen 的神学家，其中一位叫 Hofman，他的方法是这样说的：《系统神学》
从基督徒个人的经验为起点，然后进一步来理解基督教教会的经验（就是从个人经验进入到 教会经验，也就是说信条里面所表达的）。最后从教会的信条进入到这些教条背后，支持这 些教条的圣经的经文。这个是一个很有趣的对《系统神学》的看法。 其实，伯克富的意思是这样说的，伯克富的《系统神学》里面讲很多敬拜是怎么说，然 后正统改革宗怎么说。
其实伯克富有另外的一本书，很少人知道的，就是他对《系统神学》 不同的教义背后所提出的支持经文，是另外出书的。照我知道目前可以从网上买到电子版， 书本本身只有旧书摊或者网上卖旧书的地方才能够买到。《威敏斯特信仰告白》就有很多的 经文根据。这是个很好的例子。
下面我们要讲荷兰的伦理派 Ethicals，他们对系统神学的起点就是说：信徒与耶稣基督 的交通，在教会里的交通，这个生命是系统神学的起点。教会要对这种的生命做出反省，这 样子，教义就兴起了，就浮现了。所以，教义神学就是要描述在某一个时代教会的生命。就 是说，教会里信徒与耶稣基督交通的生命。这个是荷兰的一派。
上面所讲的就是施莱马赫，然后施莱马赫对他反动的路德宗，然后是荷兰受了施莱马赫 的影响所做出的一种定义。
b.荷蘭倫理派。Ethicals of Netherlands
下面我们很快看一看黎敕尔学派的看法：系统神学就是
―the scientific exposition of the Christian faith ―（Lobstein）是这样说的：（系统神学就是）基督教信仰的科学解释（大家 知道科学这个字就是“学问”的意思）或者说―the science of Christian faith，基督教信仰的学 问或者科学。但是‗信仰‘这个字不是指我们所信的‘教义’，乃是指信心。所以黎敕尔学派虽然 盼望从施莱马赫派里面的主观跳出来，但最后讲到教义的内容，还是讲个人的信心或者教会 的信心的时候，其实他的内容仍然是主观的。其中黎敕尔派中的一位 Kaftan，他认为教义学必须要呈现（present）信心，也就是说信心所包涵的知识内容。信心就是当人领受圣经 里面，所给我们的神的启示的时候，领受启示的信心，《教义学》要表达这种的信心。信心 的确是建立在一些真理上。而我们为什么介绍这些信心和真理呢？是因为他们对宗教信仰者 有实际的好处。
我随便在这里提一提，Ritschl 说信心是建立在真理上,但是我们为什么认为这些真理是真 理呢？是因为他们“有用”，所以 Ritschl 这种的自由派神学，他最基本观念就是价值：一件事 情伦理的价值。我举个例子，比方说我们圣诞节时喜欢唱一首诗歌《圣善夜》O Holy Night。 它里面有句话说：耶稣基督来到世界上道成肉身，and then the Soul found it‘s worth,人的 灵魂就找到自己的价值了。这种“价值”的观念——人找到自己的价值——总之圣经里面的教 义，对我做人有什么价值？这个是真理判断的标准。这是个自由派的看法。耶稣基督道成肉 身来到世界上，不是要我们知道人有多崇高的价值，而是我们多么毫无价值；然后神来救赎 我们，我们才有真正的价值，恢复到神原来创造我们的、祂的形象的价值。所以信心的内容 毕竟还是由人来筛选，来判断有没有实际的价值的。刚才讲的是 Kaftan。
下面另外一位 Ritschl 派别的。他说信心是《教义神学》学习的对象，同时也是《教义神 学》的来源；也就是说福音乃是《教义神学》的来源。好， Lobstein 是这样说的，他说：―信 心是什么呢？信心就是教义神学合理的来源、纯粹的来源。不过，条件必须是信心是以神圣 的因素合而为一，这样子才是合理教义神学的来源。‖《教义神学》的来源就是那个信心， 它已经领受了内化了的福音永恒的实质，或者是由信心神秘的能力领受、掌握的福音。你听 他讲的信心都是非常主观的，什么神秘的能力，什么领受福音，与神圣的因素的合一等等， 然后《教义学》的材料就是来自这些。简单地说，教义学的来源是信心，而不是神的启示。
这个其实跟施莱马赫没有什么两样。今天香港的一些重要神学家仍然是这样教导的：《系 统神学》就是基督徒对宗教经验的反省，而不是对神启示的真理的整理。这不论是施莱马赫 或者黎敕尔派，他对系统神学的任务，本身就是一个主观的定义。
下面我们要看一位德国的神学家，也是历史学家特洛尔奇（Troeltsch）的看法。
c.
特洛尔奇的看法 The View of
Troeltsch.
我们讲完了自由派施莱马赫跟黎敕尔了，而特洛尔奇是这样说的。他说，我们应该给系 统神学更加客观的特点，所以我们应该从宗教历史的角度来看。所以我们要看世界的‘宗教 史’，然后来看‗基督教‘宗教 史’。所以第一件事情我们要做的就是建立：基督教宗教在全世界 人类宗教里面是最高的，要研究不同宗教的历史。然后你就会看到某一种的标准（准则）会 浮现出来。就是说在人的宗教意识里面，有一些先验的一些准则，这样我们可以看到，基督 教其实是世界上最崇高的宗教。第二，我们来看基督教真正的意义，这样我们会看到，基督 教的本性是不断有新的解释的，所以对基督教的本质的观念会不断的改变。
下面他好像又说得很正统的：基督教宗教的信心，就是相信人的重生。人本来是与神隔 离的，人的重生是需要认识到神在基督里面给我们的认识才重生的，这样重生的结果是与神 合一，然后在神的国度里（这个国度是很世俗化的观念），有一种的社交或者交通。第三， 特洛尔奇说，我们要解释基督教的内容，也就是说要整理出神论、人论、救赎论等等，按照 从世界宗教那些比较出来的宗教核心的意义，来解释神论、人论、救赎论等等。伯克富说， 这样做没有脱离施莱马赫的实验主义，也没有带领神学回到圣经里面那个客观的基础。
d.
The position of Schaeder
下面一段是对 Shaeder 的批判（d. The position of
Schaeder），我们就略过它，我们最 后来看巴特的看法。
e.
巴特的看法 The
Barthian View
巴特认为系统神学的任务是什么呢？是一种科学的考验（the
scientific test）。考验什 么？考验基督教会‗关于神的论说的语言‘（the language about God） ，教会里面独特的关于 神的语言,《系统神学》就是要测试这些语言。因此，《系统神学》的任务就是要测试教会 ‗论 说神的语言‘，要肯定、确认这些语言是与上帝所启示的是同意的。
这里是很微妙的一种说法。请记得神的启示是超理性的，是在彼岸的，是抓不到的，是 大能、是相遇、是事件。《系统神学》是什么呢？《系统神学》是要测试教会的宣讲，教会 讲到神的时候，是不是符合神的很主观的、很存在式的那个启示？这个是《系统神学》要做 的。
巴特在《活动中的神》（God in Action）这本书的 53 页他这样说：―教义神学必须要测 试（检试）教义是单数的教义，要确定教义是符合教义的对象（Dogmatics
must test dogma [not dogmas] to see that dogma corresponds to the true object）。就是说，《教义学》是要 解释教义的正确观点。不但如此，要“carry on a comprehensive investigation of the entire
Church‘s
language, concepts, phrases, and way of thinking in the present”：《教义学》就是 要全盘去检视教会的语言、观念、用词和思维方式。”巴特是不接受天主教和基督教传统的 说法。不接受什么说法呢？《教义学》只不过是神的启示的众教义、众真理的结合、重复， 然后重新再写。就是说，上帝一次过所启示的真理，把它整理重复等等。巴特是不接受这个 定义的。因为他本身就不接受圣经是神的话，所以你把圣经里面，人写的话再整理一次，好 像这种神学的功夫是不符合巴特那种对上帝启示的那种很崇高，但是又摸不到边际的那种观 念的。
刚才我引用的是《教会教义学：神的话语的教义》，第 15 页，就是第一本的《教会教义 学》。他另外写的一本书叫做《我信》（Credo）第三页，是这样说的：“Dogmatics endeavors to take what is first said to it
in the revelation of God‘s
reality and to think it over again in human thoughts and to say it over again
in human speech”。他说，教义学就要试图去把在 神的真实的启示（超越的启示）的时候，向教会所讲的，尝试再次去思考，用人的思想来思 考，用人的话来重说。To that end dogmatics unfolds and displays those
truths in which the truth of God concretely meets us，所以既然这个是这个目标，教义学就展示、显现那些神 的真理具体的与我们相遇的时候那些的真理了。It articulates again the articles of faith，是 的，教义学是重新宣告信条的不同条款。It
attempts to see them and to make them plain in their interconnection and
context ，教义学是要把不同的教条的之间的关系要说清楚。 When necessary it enquires after new articles of
faith，所以有需要的时候，教义学会寻求 是不是需要写新的信条；ie, articles that have not up to now been known and
acknowledged，即到目前为止教会还没有承认、还没有发现的一些信条。”
再来一次。他说：―教义学就是要把神的真实性的启示，用人的思想来思想，用人的话 来说。‖这种的说法就是告诉你神的启示不是思想，不是言语。有人问什么叫做命题试的启 示？巴特是一而再地反对命题式的启示，启示就不是命题。不过人把启示这个大能的作为、 大能的神的真实，用人的思想来思考，用人的话语来讲。当然第一步就是圣经。第二步是教 会的讲道或者宣讲。第三步就是系统神学。这些都是以人的话去整理，去重新的现神在彼岸 的启示。所以，我们要了解巴特的神学观，最基本的起点，就是教会的宣讲（Church proclamation）。
究竟巴特讲的教会宣讲是什么呢？他说：教会所讲的话不都是教会的宣讲。我们在教会 里向神的祷告、唱诗、信仰的承认，都不是教会宣讲。教会的团契活动也不是教会是宣讲。 就算是我们教导青年人的教导，也不是教会的宣讲。因为我们是需要 ‘教导’的。既然是需要‗‘教导’，就不是叫人决定在神面前回应了。他把‗‘教导’、 ‘内容’和‘决定’分开的。你只要是用人的 字、人的话，教导、敬拜，这都是人为的，都是人的。
Theology cannot claim to be such proclamation（神学一定不仅仅是这个层次的宣讲）， though it
is also language about God to men。是的，这种的教导、敬拜、祷告等等是讲论 神的语言。“Proclamation is
its presupposition, its raw material and its practical goal, not its context or
its task. ” 他说，当我们祷告、敬拜、教导的时候，那种教会宣讲是我们的大前 提，是我们的原始材料，是我们的目标，但是这个教会的宣讲和我们的敬拜、祷告等等是两 码事。我们一般的论说内容，不是来电似的教会宣讲。因此，教会宣讲是什么呢？“ proclamatioin
also means to speak about God, but in it “is concealed, as the meaning of
this action, the intention to speak the word of God Himself. ” 教会宣讲的确是论说上帝，在 教会宣讲里面隐藏的一个用意，就是讲出上帝的话语的本身。
所以你看，讲来讲去，我们的祷告，我们的敬拜，我们的神学教导，都不是讲出神亲自 说的话，那个是叫做教会宣讲，就是再次实现神起初那个来电。你要把这两个分开你就懂它 在讲什么的。教会的宣讲就是启示的重现；而我们今天的祷告、唱诗、教导都不是那个。但 是我们这样做的时候，有可能再来电，就可能有宣讲了，有神再来一次的相遇。所以，speaking with the expectation that in it God
Himself will be the speaker。所以我们教会一般的，不 论是教导、敬拜、祷告等等，的确是论说神，但是我们论说神的时候，期待在我们的论说中， 神亲自成为讲话的那一位。就是神再来电的意思。“Proclamation is
human language in and through which God Himself speaks”：宣吿是人的话语，但是在人的话语里面神亲自说话， 透过人的话语，神来说话。透过人的语言，神说话（就是再来电），like a king through the mouth of his herald，就好象国王透过他的钦差大臣，他的先锋来宣讲。When
human language about God is proclamation, it rains this claim, it lives in this
atmosphere of expectation. 所以当人的语言，关于神的语言论说是宣告的时候，他就会宣称是神在说话。 他也在这种期待神说话的里面生活。
Dogma is Church proclamation in as far
as it really agrees with the original revelation attested in Scripture, in
which God is, of course, the speaker. 教义在什么程度 上是这种的宣讲呢？那要看教义是不是与原来圣经所见证的，原来神的启示同意的。因为这 个在圣经所启示的神的启示里，当然就是神亲自在说话。问题是我们今天的神学是不是符合 原来的那个超然的启示。It is revealed truth, and therefore quite different
from dogmas 这 种神亲自的讲话，是启示真理，但是跟我们众多的教义是不一样的。因为那些众多的教条， are mere doctrinal propositions formulated by the
Church, therefore the words of men.都 是人所做出的教义性的命题，是教会所定的，因此只不过是人的话。听起来是很敬虔的。神 学都是人为的，我们要的是神的话，我想敬虔派、聚会所都会这么的祷告：“ 主啊我们今天 不要听到人的话，要听到祢亲自的说话。” 刚好是跟 Barthian 是不约而同的。我们没有想到 聚会所或者敬虔派神学已经给新正统用更微妙哲学方式已经表达了。我们要说：―神啊！愿 意祢今天籍着圣灵所启示、所默示的话语，再一次的由传道人解释给我们听，神啊，圣灵求 祢光照我们好叫我们明白你话语所教导的，叫我们心中喜乐地去接受。这个不是 Barthian 派，这是正统派。Barthian 不是这样讲的，这两个是不一样的。总之我们要很小心用'启示' 这两个字。我们下一堂再继续。