第 33 讲 宗教的源起（续）
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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我们这个课程讲解的是伯克富的系统神学，我手上这本是目前的两种英文硬体版本之 一。英文的伯克富系统神学，是 1930 年代（1939 年）出版的。而伯克富也写了另外一本《系 统神学导论》，也是 30 年代出版的（这里也没有注明出版日期）。多年来， 《系统神学》和《导 论》这两本是分开出版的。 《系统神学》成为差不多标准的系统神学教科书；导论却比较少 人知道。进入 20 世纪，Eeerdman 出版社把《导论》和《系统神学》差不多 1000 页装订为 一本。而另外一个清教徒出版社 Banner of Truth 没有出版导论的部分。所以目前可以買到的， 有的有导论、有的没有导论。而这本是目前的硬皮、精装的，有导论的版本，另外还有软体的版本（电子版）， 也可以买到。
我们上一课是讲到宗教的源起。我们讲了很多关于不同的理论，物神崇拜、多灵宗教， 拜祖先的宗教，还有 Durkheim（迪尔凯姆）这位社会学家的图腾崇拜——就是一个群体的 象征作为敬拜的对象，他们认为是这样演变下来的。下一步就是敬拜大自然，Freiderer（布 莱德尔）这位德国的学者，他认为宗教原先是为了崇敬自然界里大而可畏的现象。人在风雨 面前觉得很渺小微弱，这种尊崇，就导致了敬拜。
第七个阶段，就是相信魔术（magic） 。Freyzer 这位学者说：人啊，起初是尝试用魔术， 后来感到失望；对魔术的失望就导致了宗教的诞生，这是第七个阶段。这些是从进化论的角 度研究宗教历史的七种不同的理论。
第二种是从心理学的角度研究宗教的起源。伯克富把好几个理论放在一起，就是研究人 的内在生活里面有怎么样的一种不变的因素，让他产生宗教的情操呢？
伯克富对这种研究方法，提出这样的批判。他说：不用说人都是有宗教性的，人都有宗 教的本能，人这种本能本来就是宗教性的，所以说因为有某种宗教性的情操导致宗教，其实 并没有解释什么，最原始的那个情操还是要去解释的。
下面他就讲到施莱马赫（我们都听过了），他认为人有“依靠”的情操，但是并没有解 释为什么这种依靠性的情操，会进一步变成宗教的态度。有人认为这种转变是因为有敬畏 （awe）或者畏惧的感觉，但是伯克富说畏惧还不是宗教，畏惧并没有必须变成宗教。
下面讲康德和黎敕尔。他们认为，宗教的源起是因为人与物质世界有别，愿意做一位自 由的、有道德选择的人。人意识到他是一个属灵的人，比自然界更有价值，所以他愿意控制 这个世界。同时他又感觉到从肉体物质的角度看，他不过是自然世界的一部分。当他要追求 道德和属灵的目标时，会不断地被自然世界的条件阻挡。这种张力，就导致人的努力要达到 他的命运；就是说相信有更高的一个活物，更高的存有，是控制这个自然秩序的，让宇宙能 够听从最高的存有，达到属灵的目标。从这个角度来看，伯克富说上帝只不过是在人有需要 的时候，来帮助人的那一位而已。
我再说一次：人哪，他愿意有道德选择，又愿意去控制这个世界。他也知道自己只不过 是世界的一部分，而风雨能阻挡他完全控制宇宙，所以他就要相信有比自然世界更高的存在， 这一位能驯服宇宙。伯克富说，求救于一位更高的存有，还不是宗教的敬拜；再者，这种理 论的还不能解释宗教现象的缘起。因为宗教的现象包括了感觉到自已有罪、悔改、愿意得到 救赎，祷告求赦免等等。所以刚才所讲到的那些，并没有解释这种宗教信仰的缘起；也没有 解释人为什么会感觉需要上帝，为什么这种感觉是普遍性的，全人类都有的。虽然，很多时 候人发明了很多东西，越来越能控制自然界。但是为什么人还是有这种感觉，感觉自己有罪， 愿意求罪得赦免呢？
现在我们来讲进化论者——当然不是讲达尔文。进化论除了生物上的进化论，在 19 世 纪有哲学的进化论，特别是社会进化论。他们的代表是 Huxley 和 Spencer。这些进化论者， 就尝试去解释宗教是怎么产生的呢？是因为人有感觉到依靠，信任，爱等等，因为这些在动 物世界也是有的。伯克富说，这种解释是完全失败的。首先，进化论本身不过是一种假设的 理论，然后讲到所谓动物领域的灵魂和精神生活，都是猜测。所以这些假设完全仍然不能解 释宗教本身。
最后，进化论之后还有 20 世纪的心理学家，他们怎么解释宗教的起源呢？都是见仁见 智的。总的来说，伯克富说，用心理学的角度来解释宗教的源起，有各种各样的问题，一点 也不比历史法更好。因为心理学先要假设一个想象中的假设的人（hypothetical man）。他们 想象中的人是那么的不开化，那么的野蛮，他们没有一点点宗教的火花的。
我再说一遍。你相信进化论的话，你就要相信最原始的人是没有一点点宗教意识的火花 的。这只是个假设。所以，宗教就一定要从非宗教的因素演变出来。再说一次，原始人是没有宗教意识的，因此宗教需要由非宗教的因素引起。巴文克博士说，这种完全没有宗教意识 的原始人，实际上是一种非常抽象的理念，事实上这种人是不存在的。我们作为基督徒，当 然知道这种人是根本不存在的，因为人在被造的时候，就已经有宗教意识了——因为有神的 普遍启示和当时在伊甸园话语的启示。因为这种的方法，只不过让宗教靠着一些偶然的因素、 环境、事件。假如这些环境、条件不同，那宗教可能不会存在，不会进化出来的。这样子宗 教就不是独立的，宗教要依靠一些先存的条件；宗教也不是普遍的，不是全人类都有的；也 不是独立、必须的。 （我再说一次，宗教就不是必须的、普遍的、独立的。）因此宗教的价值 就大大地削减了；宗教只不过是偶然进化出来的。不但如此，这样去解释，宗教就变成一个 荒谬的东西。你首先不假设神存在，再去解释宗教的产生，那宗教岂不是一个荒谬吗？按照 心理学的方法来说，人创造自己的上帝，人决定如何去服侍这个上帝。所以客观宗教和主观 宗教就倒过来了，人的主观宗教就变成了客观真理的缘起，这样就完全破坏了宗教的范围。
第三，用神学的方法。现在我们讲到最后了，究竟宗教的起源如何解释呢？就是要用神 学的方法，就是我们先相信有一种原始的、神的特殊启示。有人觉得这样太过机械化了，不 符合科学，也太过理性抽象，也不符合心理学。可是这个恰恰就是圣经的观点。宗教究竟怎 么起源的呢？第一、神存在；第二、神启示；第三、神按祂的形象造人。
伯克富说这个神学的方法坚持：要解释宗教的存在，必须先回到神。宗教乃是人的灵魂 与神的相交，当然就暗示着神存在，神已经自我启示。而神如何创造人、构造人呢？神创造 人，是让人能够认识祂的；人也意识到与神有关系，有类比、有相通点。甚至，人的这个本 性会催逼他去寻求神。这种以神为本的神学方法告诉我们，就给我们这个钥匙去解释，不单 单是最原始的宗教，也解释最高的宗教。一个真的、唯一的解释，是符合宗教的本质的。
科学家不是这样子的。科学家是先研究宗教的现象，然后把研究结果用他们的观点去调 和、调整。这样就有各种各样的定义，所以对宗教是不公平的。
总结。所以，第一，神学方法承认：神存在，而且是一位有位格的神。是的，有很多 学者认为，你这样相信是不符合科学的，包括今天一些所谓福音派的学者认为：“哦，这些 希伯来人、以色列人，他们当时是活在科学前、一种没有现代科学的时代，所以对以色列人 的宗教观，现代人会来一个很傲慢的微笑，认为他们是落后的，不能相信他们是真的这样信 的。伯克富说，这是一个很差劲的科学。因为这种科学不能从看得到的、可经验的层面提升， 这种科学不容许自己把上帝考虑进去。也就是说，不考虑上帝去解释宗教的话，没有上帝， 宗教就是荒谬的，要么就是幻想（因为上帝不存在或不能被人认识），要么宗教就是真的。 如果宗教是真的话，你就要假设上帝是存在的，这就是伯克富的论点。
第二，我们要相信神已经自我启示了。我先解释启示这个观点。伯克富当时是面对着非 基督教的宗教研究，所以他尽可能要解释宗教的源起，为什么人类有那么多的宗教。他那三 个论点是正确的，但他里面有些细节，我们讲到那里时，会继续给出评估和批判。
伯克富说，启示这个观念是宗教必须要有的。没有从上而来的神的启示，就不可能有真 正的宗教。假如神没有在自然界、人的历史、和人的心中这三方面自我启示的话，外邦人就 不可能有宗教。而上帝不再加上圣经里的特殊启示的话，就不可能有真正的宗教。 我再说一次：假如神没有普遍启示的话，外邦人就不可能有宗教；假如神没有给普遍启 示，加上特殊启示的话，就不可能有真正的、圣经的宗教。因为就是这个圣经里的启示，我 们称它作客观的宗教，即律法、训词、判断……，就是这些来决定怎么样的敬拜和服事是讨 神的喜悦的。人里面的主观宗教，就是信心、畏惧、敬虔等等，它的起源和发展都是因为神 启示了一种客观的宗教。
第三、最后的预设或前提是：神是按照祂自己的形象造人的，因此人有这种能力、官能 去认识神、了解神，回应神的客观启示。宗教是人的本性与生俱来的，不是从外面来的。 我再说一次，人懂得敬拜真神，是他里面就有的，不是从外面注入的。我加一个评语：心理学，特别是进入教会的所谓“教牧辅导” ，都喜欢挖我们的原生家庭，挖我们的祖宗是 不是把我们奉献给什么偶像，这些都是来自于弗洛依德等心理学的理论。然而圣经比弗洛伊 德更弗洛伊德。我的意思是说：圣经比弗洛伊德等心理学家挖的更深，挖到人的本性里面： 人的本性本来就有敬拜的意识的。
顺便一提，从圣经来看，我们常常要辅导一些破碎的心灵，我们当然都受到当代一些世 俗的、不合乎圣经的理论的影响的，不论我们有没有读心理学的书。但是按照圣经的教导， 人心裡面最基本的需要，不是被爱，被接纳，心理学家搞错了，人心中最基本的需要是敬 拜。所以人才会弄出来那么多宗教，因为要么就是按照心灵和诚实（在圣灵和真理中）敬 拜上帝，要么就是不按照神的旨意敬拜真神，要么就是敬拜假神，没有第四条路的，只有这 三条路。正确的敬拜真神，或错误的尝试敬拜真神，或者是敬拜假神。没有人是没有敬拜对 象的。无神论者就把自己的理性，或无产阶级幻想的乌托邦思想，当做神来敬拜。任何在我 们心里、生命中我们认为是最重要的那件事情，就是比耶稣基督更重要的，那就是我们的偶 像。
为什么人会有偶像呢？因为神、真神，起初创造天地。所以，神把敬拜的本能放在人的 里面。好了，人现在犯罪了。罗马书 1 章 18 节说，人不虔不义阻挡真理；第 21 节说人不要 神，就自己制造各种偶像来敬拜，不一定是金银或是泥做的偶像，而是心中的偶像。知识份 子的精英主义，就是觉得自己比平民更好，那个骄傲、那个自我中心就是我们的偶像。我们 中国人认为只有中国是最发达的，其他国家都是野蛮的，这就是我们中国人的偶像。西方社 会把休闲娱乐当做是最重要的，那个就是他们的偶像。而不论是东方人或西方人，认为儿女 的教育、儿女的前途是最重要、最重要的，比丈夫更重要，那就是这些太太的偶像喽。
为什么人会把一些事情当作是最重要的，当做偶像呢？是因为神造人，本来就有敬拜这 个功能（本能） 。但是人不要真神，我们不要敬畏耶和华，把祂放在第一位，反而把儿女的 教育、前途、金钱、娱乐、安全感、爱……都放在首位，而不是把这些用来敬畏神，这就是 把它们变成偶像了。总之，神造人，是有与生俱来的敬拜意识的，不是从外来的。之所以说 神的启示，是因为人生来有敬拜神的意识，要去领受神的启示。这是三方面的大前提。
现在我们讲完了宗教这一段。这次课程，先讲了神学和神学以外的基要原理。我们说伯 克富所讲的，有可以商讨的地方：神，客观启示和人的信心。我宁愿用处境的角度、准则的 角度、存在的角度来取代伯克富的那三方面。然后我们讲到宗教。宗教其实是我们比较少考 虑的一个范围。我们也要多研究圣经，特别是旧约，讲神所喜悦的心是什么，那个就是真的 宗教了。不要把宗教这两个字总是贬义的来用，宗教就是敬虔的意思。那么神喜悦什么样敬 虔的心呢？我想我们很多时候在这方面的认识会比较贫乏，除非我们从旧约来看，所有神喜 悦的敬畏、敬虔、做义人，爱慕神的律法，反复思想，以耶和华为乐，以祂的信实为粮（诗 篇 37 篇）；当然，遵循祂一切的训词、典章，再加上新约的爱等等。所以，不光是爱。我们 说， “哦，最重要的是跟耶稣有亲密的关系。 ”这句话是什么意思？什么叫与耶稣有好的关系？ 从创世记开始看。不要只抓一节圣经，约翰福音 15 章，离开我就不能做什么了。什么叫“不 离开耶稣基督呢？”从创世记、出埃及记、申命记、诗篇、约伯记、以赛亚书……从旧约来 看，神所喜悦的心是什么样的一颗心。西方教会的问题是，我们常常用很多产品的标签，比 方说门徒训练（现在不用了）、教会增长、教会健康、做属灵人、冥想……等（推出一阵子， 现在都不用了） ，很多时候我们所用的许多标签，都不是圣经的名词，用圣经用的名词比较 安全，然后去发挥。