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2020-06-11


識基督與祂的十字架-02| 跟隨基督得著更豐盛的生命|太福 16:21-28(可8:30-9:19:21-27

爾灣聖徒改⾧⽼會主信息|馬太福音16|4/5/2020 |唐興牧師

經文:
1-明白基督在十字架上的工作。
21 從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並 且被殺,第三日復活。22 彼得就拉著他,勸他說:“主啊,萬不可如此!這事必不臨到你 身上。”23 耶穌轉過來,對彼得說:“撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的,因為你不體 貼神的意思,只體貼人的意思。”

2-跟隨基督得著更豐盛的生命。
24 於是,耶穌對門徒說:“若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。 25 因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。26 因為人 若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢? 3-與基督聯合進入神國的榮耀。 27 因為人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各 人。28 我實在告訴你們:站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在他的國 裡。” 

前言:上個,離紐約開⾞⼀時的村莊,住著三萬五千最正統的猶太教 Hasidic Jews-猶太正統教最保守的⼀⽀)。其中46歲的家庭醫,在YouTube上發 表了段報導: 治療痢疾的抗 Hydroxychloroquine,百分之百成功地醫治了來看 他的Covid-19 的病夜之間這位鄉下醫成為世界網紅,從紐約時報到美國宮總 統,以及以列,烏克蘭,蘇俄的媒體和官員,包括巴西總統都向他諮詢他的治療案。 這位醫說:「這真是個離奇的時刻,我只是個簡單的鄉下醫。」

全世界的都不願意喪失⾃⼰命,都要救⾃⼰命。但是我們的主卻說,「凡是要 救自己生命的,必喪掉生命,凡為我喪掉生命的,必得著生命。」難道我們病不要去找難到我們病不要吃藥嗎我們上週講到字架的道理,基督的字架是的智 慧所不能理解的,也是與的理智相盾的。顯然主耶穌講的喪失的「命」和得著的 命」是有所不同的。這是明段經的關鍵:主耶穌要我們喪失的命,和我們 要得著的命是不同的。

「生命」。在今天短短的三節經中,「命」這個字出現了6次(25-26節)。「命」 是這段經的主要思想。中的「命」,希臘直接的翻譯是:「魂/靈魂」[ψυχή] (pesyche)。若單從字看這些「命」都是同樣的意思。我們必須從其他的經來解釋。

「我來了是要人得生命,並且得的更豐盛」,這是主耶穌在約翰福1010節中講的。 接下來祂講到,祂的也認識祂,祂為祂的捨命。18節說:「沒有人奪我的命去,是我 自己捨的。我有權柄捨了,也有權柄取回來。這是我父所受的命令。」很明顯,耶穌被釘 字架是神的旨意,是神的計劃和設計。耶穌是神的兒,祂被釘字架是順服 的計劃和設計。其的是要祂的百姓得命,並且得的更豐盛——這是基督的字架與祂 的百姓之間的關係:得著更豐盛的命。因此,我把今天這3節的經主題定為:跟隨基 督得著更豐盛的命。

2-跟隨基督得著更豐盛的生命。
  的經告訴我們,耶穌教導祂的徒祂要把祂的教會建造在磐上(16:18)。「這 」就是所有像彼得樣的,他們像「活樣的團體,這些從神的啟認識基 督,被按照房角基督(主乃活),按照基督復活的命,被建造成為合神居住的聖 殿,就是天上的聖城新耶路撒冷。陰間的權柄無法勝過這個團體。這個團體擁有天國的鑰 匙。這是13-19節所講的內容。 

接下來,耶穌就告訴徒祂要建祂的教會的式:祂要到耶路撒冷,受苦、被殺、第三 復活。彼得和徒那時候,還不明耶穌被釘字架是祂的職分,是神的計劃,是祂建 祂的教會,建神的國度的基礎,是祂勝過撒但和死亡權勢的地。因為,彼得不明 基督的字架,所以受到撒但利他天然本性的熱,阻撓了神的計劃,受到耶穌嚴厲的 責備。耶穌稱他為撒但,要他退到後邊去。接著耶穌解釋彼得失敗受撒旦利的原因: 「因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」彼得對耶穌所發的熱,是出於滿⾃⼰的良善。在那時候,他的思想中毫無神的計劃,他雖然領受了的啟,知道耶穌是基 督,是神的兒。他卻不清楚基督的作,不理解基督釘字架的意思。

「基督的十字架」。上個主,我們解釋了基督的字架是基督的作:基督在字架 上的獻祭,是祂的「被動順服」和「主動順服」,的是為了要替祂的百姓滿神律法的 雙重要求:第,律法對罪的懲處,第,律法對義的要求。也就是羅書中稱義成聖的 教義。

「我們的十字架」。今天的經講到基督的字架和跟從祂的要背負的字架之間的關 係。「於是」作為開頭,表主耶穌是在繼續向徒解釋,祂要如何透過祂的 架,來建造祂的教會。這些像彼得樣的活的團體,要如何按照祂的樣式,被建造成為 祭司的國度,藉著基督奉獻神所悅納的靈祭。基督作為祭司次獻上永遠的贖罪祭,是 基督在字架上的作。我們作為祭司獻祭就是背負我們的字架。

這是後來彼得在彼得前書第章所講的。很明顯是耶穌教導的最佳註解。因為彼得把聖殿 的建造,房腳、活、基督和祭司的獻祭都結合在起。把耶穌在這裡的教導做了更進 步的解釋。雖然字架沒有出現在經中。

使徒保羅在羅書,花了11章解釋基督的死和復活,就是基督在字架上的作,與我們 的稱義成聖之間的關係。在12:2節,他總結的說:「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們, 將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉/敬拜,乃是理所當然 的。」「將身體獻上,當作活祭」就是主耶穌在這裡講的「背起他的字架跟從我」的意 思。因此,耶穌在這裡是在教導我們基督徒成聖活的核是:否定我,背負我們⾃⼰ 字架。思想到這裡,我們不得不同意丁路德的「字架神學」和加爾的基督教要 義,對於基督徒活的教導。

在這3節經中,耶穌教導祂的徒要如何得著更豐盛命。有三個要點:第24節告 訴我們得著更豐盛命的選擇與條件。

2a-得更豐盛生命的選擇與條件。
 24 於是,耶穌對門徒說:“若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」 2a.1-經文意思。字架是當時對悖逆反叛的奴隸、政治的反動份、殺犯和強盜的懲 處。這是當時羅政府的法律對犯罪者的懲處。不但是種受身體痛苦,進入死亡的懲 處,且是種公開作為展的羞辱(裸露身體、受唾棄、被鞭打)。這是種受痛苦被 羞辱的經歷,這是種死亡的經歷。

耶穌是說,祂被釘字架是為了要建神的國度,為了使祂的百姓成為神國度的民。那 麼所有祂的百姓,都必須要有這種字架的經歷。第,這是個選擇和條件。因為耶穌 說「若」有要跟從我太。(10:38,講到做耶穌的徒的資格-不背著他的字架跟從我 的,也不配做我的徒)。第,每個有不同的字架經歷:背起「他的」字架,不 是背負基督的字架。每個主的徒都要背負⾃⼰字架。

2a.2--若有人要跟從我。
這是特別講到在實際活遭遇中的學習:加爾常講的。「進入 基督的學校」。當時耶穌的意思是要糾正駁斥彼得的觀念。跟隨基督是件在活中發 的事,不是聽了道,明真理,仍然按照⾃⼰的意思過活。跟從基督,就是要順服基督 在我們活遭遇中所要教導我們的否定我。我們每次的遭遇是個選擇,你可以得著 更豐盛的命或是喪失得著豐盛的命。

加爾說:「耶穌設個我們可以學習效法的簡單原則,使得我們了解,祂要我們像 祂的主要意思是什麼。主耶穌要我們效法祂像祂分為兩部分:「否定我」和「願背負 字架」。

什麼是「否定自我」(self-denial)。否定[ἀπαρνέομαι] (aparneomai) 的意思是對某種的陳 述或某,強烈的否認、拒絕。太2634,耶穌告訴彼得,雞叫之前他會三次不認主的 「不認」129,「在人面前不認我的,人子在神使者的面前也不認他」的「不 認」。在這裡特別是指種完全沒有我的為。為了神的旨意的成就,⽽⾃願與⾃⼰ 然本性中最強烈的思想、意志、情感的量分開,否認,不受其統治,順服神的旨意。 也就是「體貼神的意思,不體貼的意思」(前主對彼得的責備)。這是基督徒⼀⽣ 要學習,需要在實際活遭遇中不斷學習的「成聖的過程」。這種與我分開的經歷,是個經歷痛苦和死亡的過程,也是個得著更豐盛命的過程,漸漸被模成神兒樣式的 過程。

容許我再重複加爾在「基督教要義」第2卷第7章,所講的「基督徒活的總結:我否 定」。他開宗明義就給「否定我」下了個定義:我否定是我們天上的教師,所喜悅 式來操練祂的百姓過聖潔的活。這個最主要的原則是信徒要「將身體獻上,當作 活祭,是聖潔的,是神所喜悅的」(羅12:2)。你看到了嗎加爾把「否定我」看為 是與基督徒稱義/成聖活的總結。羅12:2節是整個稱義成聖教義的總結。

加爾在解釋這裡的經時說:「否定我的範圍是非常廣闊的(註:為福的緣故受苦 和身體的死亡),包括我們需要放棄我們天然的性格上的傾向(natural inclinations), 並且離棄所有從體本性來的喜好,因此,如果神住在我們裡,在我們裡掌權,就 會把我們對事情的意減至無有。我們知道在本性上是如何盲地看待他們⾃⼰ 何為⾃⼰如何度的評估⾃⼰。但是,我們若是想要進入「基督的學校」,我們 就必需從保羅給我們的勸戒開始,先從認識⾃⼰的愚昧開始(林前3:18):先把⾃⼰變為 愚拙的,才能成為有智慧的接下來,我們就必需控制和降伏我們所有的情操 affections)。」——這是否定我的意思。

什麼是「背起他的十字架」。耶穌沒有要求我們去背負祂的字架,是說背負我們個 字架。換之,神按照祂的計劃,法和時間,為每願跟隨祂兒的信徒,特 別設計了每個⼈⾃⼰字架。舊約的信徒:亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、新約 的信徒:彼得、約翰、保羅,他們每個都有⾃⼰要背負的字架,神為他們量身定制了 稱義成聖的窄⾨⼩路。他們都有不同的天然本性,和我們樣。他們都背負了⾃⼰ 架,彰顯了耶穌完美性的某些特質,他們還活在世界上的時候,都被模成神兒的模 樣,他們都得著了豐盛的命。這是背起他的字架的意思。

加爾講到這是種選擇:「… 除非他們願,彎下肩膀去背負,他們沒有定要背負 字架因為,野蠻和倔強的匹,雖然背上載著,但不能說他願意讓騎在他背上。 因此,聖徒的忍耐包括⼼⽢情願地背負,被放在他肩膀上的字架。路加福加上了「天
天」——讓他天天背負他的字架——這是非常強調的語氣因為,基督的意思是,這是 場永不息的爭戰,直到我們離開這個世界的時侯。讓此成為屬神的,沒有間斷的 操練,當許多的苦難發的時候,他們會準備好去忍受身體的受苦。」

結論:否定我和背負⾃⼰字架,是我們是否得著基督豐盛命的選擇和條件。第 ,當我們活中發不順的事,無論事情的⼤⼩(夫妻之間的氣,在辦公室和 餐廳受到不平等待遇…),無論是多麼芝麻蒜事,都要警醒的意識到這是基督的學 校。是神特別設計的環境和遭遇,要我們經歷否定我,背負⾃⼰字架。這是基督的 字架,在基督耶穌裡不定罪的身上所發出的果效和證。不體貼體,要體貼聖靈, 因為體貼體的就是死,體貼聖靈的乃是命平安(羅8:4)。

2b-得更豐盛生命的代價與道路。
 25 因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。」 35 因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生 命。」(可8:35

命,「救⾃⼰命」,是指我,和滿⾜⾃我的切有形和無形的事物。 我,包括尊,義,愛,戀,憐…,以及滿切的事物。第 「必喪掉的命」,是指像耶穌樣完美的性,順服天旨意的命,這是耶穌要我們 得著的更豐盛的命。(為基督和福喪掉命是指失去體的命。)

喪掉生命。牧師(Tim Keller)說:「每次我們與其他問題,無論是在 家,或是在辦公室,事實上,至少50%的問題是出在我們⾃⼰身上(往往其他都看到這 點)。但我們總是不會承認⾃⼰有問題,也最不喜歡別指出我們⾃⼰的問題。我們不 會承認⾃⼰的問題,是因為我們看不到⾃⼰深處的罪。我們不會承認⾃⼰根深蒂固的 我。為什麼

因為我們承認⾃⼰的問題,承認⾃⼰的罪,我們就喪失了我。我們希望做個好,在 ⾃⼰理做個好,我們要救⾃⼰命。這是耶穌的意思——救⾃⼰命」

得著生命。主耶穌給了我們最的應許:得著命,得著更豐盛的命,並且是為耶穌的 緣故。這個豐盛的命就是基督裡切的豐盛,在舊約中,迦南美地的預表。同時這裡有 個警告,「喪掉命」是指最後永恆的死亡。加爾說:「這裏的威脅是與應許對比 的,也是為了要有的除去世俗的懶惰。耶穌提醒那些追求今慾望的,他們唯的收 穫就是失去命。這裡的對比是暫時的死亡(為基督和福⾳⽽死)和永恆的死亡之間的對 比。」

結論:得著更豐盛命是要付出代價的,否定我是種死亡的經歷。得著更豐盛 的道路就是否定我。這是耶穌在登山寶訓中所説的「窄⾨⼩路,找到的少,卻是 通往永的道路」。

2c-得更豐盛生命的價值與益處。
26 人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」這 裏的兩個命都是指永恆的命,像耶穌樣更豐盛的命。類短暫的命之價值,在 於追求神所賜給信祂兒耶穌基督的的永我和滿⾜⾃我的切的事物,若 是離開了神的計劃,其本身不但是毫無價值的。且是屬於撒但的權勢範圍,因為他現在 還是世界的王。耶穌在這裡提醒我們,如果我們害怕恐懼喪失命,無論是我還是 命,我們都還沒有明背負⾃⼰字架的意思。

結論:第一,耶穌教導我們得著更豐盛命必須經歷否定我背負⾃⼰字架,進入基 督的學校,在主量給我們的⼤⼩遭遇中,思想神的話,學習體貼神的意思,不體貼的意 思,靠著聖靈與內我爭戰。這是成聖道路每天所臨的選擇與得著命的條件。第 二,否定我背負⾃⼰字架,是要付出代價的,這是個與我分開的死亡經歷,包 括對身體死亡的恐懼的轄制這也是得著豐盛命的唯的窄路。第三,耶穌提醒 我們要看清楚我和滿⾜⾃我的事物,會成世界對我們的轄制,會使我們賠上耶穌 所應許的豐盛的命。最後,我們要記得這是在基督字架勝的基礎上成就的,是在主耶 穌的恩典和知識上漸漸成長的經歷。

禱告: