基督成全律法和先知-02| ⾺太福⾳ 5:17-20
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|3/26/2017 |唐興牧師
A. 前言
上個主⽇我們講到我們從這⼀段經⽂可以看到三個原則：
第一，整本聖經是⼀致的、和諧的，和不變的。
第二，新約聖經是解釋舊約聖經的唯⼀權 威。
第三，單有外表⾏為的宗教（⽂⼠法利賽⼈的義）不是基督教（天國⼦民的義）
今天我們要繼續來看第19節。第19節的經⽂告訴我們：新約聖經是解釋舊約聖經的唯⼀ 權威。⾸先，我們要從經⽂的本身來解開它的意思︔然後，我們要⽤新約的聖經來證明這 個原則。
B. 中心信息
耶穌本⾝成全了律法，祂解釋、執⾏了神的計劃要把義成就在神⼦民的⾝上。
這⼀節經⽂最難理解的地⽅是：「廢掉最小的一條誡命，又教訓人這樣做，最天國要稱為 最小的。」前⾯的經⽂告訴我們「律法⼀點⼀畫都不能廢去」，這裡卻告訴我們廢掉最⼩ ⼀條誡命，又教訓⼈做的⼈，仍然還是天國的⼦民。
C. 經文解釋
所以。這個轉接詞，表⽰這裡所說的與前⾯，17節的經⽂有密切的關係。其解釋必須按照 17-18節的經⽂來理解。18節的「廢去」[παρέρχομαι](pass away)(BDAG:
to come to an end and no longer be there 結束不存在, pass away 過去, disappear消失)。
廢去。這裡的「廢掉」[λύω]（luo）（loose）和17節的「廢掉」[καταλύω]（kataluo） (annul)其實是有差異的字。這裡的廢去是17節廢掉這個字的字根。這裡的「廢掉」字⾯ 直接的意思是釋放（太16:18；18:18），不受綑綁。「廢掉」[καταλύω](是毀壞的意思（約10:35）。這裡的「廢掉」[λύω]是指放鬆律法對⾃⼰的責任。RT France說：「這裡所 講的不是對律法的順服，⽽是因為⼈忽視了律法的教導，⽽破壞了律法的權威。」他指 出，這裡沒有勿略「⾏為」，但是，重點是在於教導。
誡命最大和最小。 誡命[ἐντολή]這個字在這裡與17節的「律法」[νόμος]是不同的字。並 且，17和18節強調耶穌成全律法，後⾯20節強調⽂⼠法利賽⼈遵⾏律法的義，與天國 ⼦民的義是不同的。這裡的誡命不但包含律法的原意（教導義認識罪）更是指耶穌成全律 法的意義。保羅在加拉太書和哥林多前書講到的「基督的律法」。
做與遵行。那麼，這裡的「做和遵⾏」，應該是⼀種與⽂⼠法利賽⼈不同的「做和遵 ⾏」，⽽是⼀種與耶穌成全律法有關的「做和遵⾏」：按照耶穌成全，解釋，執⾏神的計 劃，把律法成就在神國⼦民⾝上的教導去「做和遵⾏」。耶穌是在教導和發⾨徒，要按照 祂所帶來對律法更豐滿的解釋去「教導」，去「做和遵⾏」。
天國最大和最小。這裡所說的天國中的最⼩和最⼤，不是說天國中有⼀種社會結構，有⼀ 等公民和次等公民的意思。因為⾺太福⾳後⾯的經⽂否定了這種解釋。這裡的意思是值得 稱為是神的代表⼈（France）。（JM , 指出另外⼀種可能的解釋：耶穌是指⽂⼠法利賽⼈ 屬於可⾒的天國[the visible kingdom]，暗⽰最後的審判會被剪除[約15]; Loland 指出：這種 「邊緣性的允許」marginal allowing，實際的意思就是等於是被除去在國度之外）。
總結：耶穌是說：我來，不是要廢掉舊約聖經的教導，⽽是要應驗、解釋、執⾏舊約聖經 中的神全備的計劃（the whole counsel
of God）；所以，無論任何⼈忽視、放鬆了「我對 律法的解釋」中最⼩⼀條，來教導⼈的，他就不值得作為我的代⾔⼈，不是我讚許的，不 值得被稱為是神國的⼦民。無論何⼈遵守我成全律法解釋律法的教導的⼈，又教訓⼈遵⾏ 的，他就是值得做我的代⾔⼈，是我讚許的，值得被稱為是神國度的⼦民。
應用。因此，教會的牧師和教師們之⽬的就是要教導神的⼦民「神全備的計劃」（徒 20:27）。作為神國的⼦民必須要理解神的計劃，因為他們是神全備計劃中的對象。沒有 神國⼦民就沒有神的國。要教導⼈、傳講神的道的⼈必須清楚的把神的計劃解釋清楚。雅各書3:1說：「1 我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」如果 基督徒要去教導⼈，就必須教導神全備的計劃；教導真理並且在⽣活上遵⾏。
賽9:15 長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。16 因為，引導這百姓的使他們 走錯了路；被引導的都必敗亡。
要更仔細的看19節耶穌這個命令的實現，可以從使徒們的職事上發現這個事實：他們按 照基督成全律法的解釋來教導⼈，並⾃⼰遵⾏。因此，他們在天國是最⼤的，是最值得主 稱許的天國⼦民。現在我們要來證明這樣的解釋是正確的。
從使徒的職事來證明。新約的使徒[ []ָש ִלי ַח ἀπόστολος](apostle)的意思是基督的「法定代理 ⼈」(power attorney)。基督復活升天之後，坐在⽗的右⼿邊，差遣使徒們代表祂繼續解 釋，執⾏，成全神的計劃。他們在聖靈的掌控下所寫的新約書信，更豐滿的解釋了基督的 ⼗字架與律法的成全之間的關係；他們從基督的在⼗字架上的⼯作來說明基督如何成全律 法，基督如何把律法的義成就在天國⼦民的⾝上。（並且把這個福⾳的真理帶到新約的教 會中，解決新約教會所發⽣的各種問題）。換句話說，新約聖經，紀錄了耶穌的教導和祂 所差遣的使徒們的教導，是解釋舊約的唯一權威（這是19節的經⽂所教導的原則）。
當我們讀新約聖經的時候，⼀定會注意到每⼀個新約的作者，都⼤量的引⽤舊約聖經的經 ⽂來說明他們的教導。換句話說他們在神的默⽰下給予舊約聖經⼀個新的、更豐滿的解 釋。新約聖經的教導解釋了舊約聖經，把新約聖經和舊約聖經和諧地連結在⼀起。讓我們 看到這真是神的話！讓我們從羅⾺書來證明：新約使徒的教導遵⾏了耶穌的誡。
羅馬書。羅⾺書直接引⽤了⼤約60處的舊約經⽂。你會發現整本羅⾺書都是圍繞在⼀個 主題上：「基督的死和復活」與律法、義、信心的關係 。也就是說，保羅在耶穌復活升 天之後，以基督法定代理⼈（使徒）的⾝分解釋「基督的死和復活」如何把「律法的義」 （神的義、基督的義）藉著信⼼成全在神國⼦民⾝上。羅⾺書10:4節說：「律法的總結 就是基督，使凡信他的都得著義。」
羅馬書第一章，⼀開始就說明福⾳——「耶穌從死裡復活」是神從舊約就應許的（羅1:24）。在1:16-17節，保羅把引⽤舊約的「義⼈必因信得⽣」來說明「義」是「本於信， 以⾄於信」。「做和遵⾏」是發⾃於信⼼，⽽⾮單靠⾏為。你看，羅⾺書是以「義」為 中⼼的論述。
接著，就他開始解釋為什麼「義是本於信，以⾄於信」：⾸先，1-3章，他證明「沒有義 ⼈，連⼀個也沒有」 3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。 所以，所有的⼈類中沒有⼀個⼈是義的，沒有⼀個⼈合格做天國的⼦民。那麼神要如何做 才能建⽴祂的國度呢？如何使得天國的⼦民成為遵⾏神律法的⼈呢？
3:21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是上帝的義， 因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23 因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮 耀；23 因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；24 如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌 的救贖，就白白地稱義。
神的方法是「稱義」=義的歸算：神把義加給信耶穌基督的⼈，不論猶太⼈或外邦⼈，都 因耶穌的救贖，⽩⽩地稱義。3:31節，說：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更 是堅固律法。」你看，保羅是在解釋耶穌如何成全律法。他從耶穌的⼯作，解釋律法的義 如何成就在神國⼦民的身上——義的歸算。
接著保羅就在第 4 章⽤舊約的⼤衛、亞伯拉罕來說明「義的歸算」的真理。在4章結尾 （解釋完亞伯拉罕的 稱義），他說：4: 25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是 為叫我們稱義。他進⼀步解釋耶穌的⼯作：死和復活——耶穌的死（交給⼈），是為了我 們的罪︔耶穌的復活，是為了我們稱義。
在第 5 章，保羅⽤亞當（舊造⼈類元⾸）和基督（新造⼈類元⾸）做比較說明神國⼦民 因基督的⼯作，因義的歸算得著永⽣。5:19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一 人的順從，眾人也成為義了。20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌 基督得永生。我們又看到耶穌基督的⼯作：基督順從律法的義，歸算給信祂的⼈。
「因信稱義」的應用： 「因信稱義」的⼈，表⽰他們已經重⽣得救了，他們已經得著永⽣，並且不會失去。因為 神是因基督的義接納我們成為祂的兒女，成為天國的⼦民。這是神的計劃的基礎。好像蓋 房⼦的基礎⼀樣，這個基礎就是：「耶穌基督的死和復活」使律法的義歸給⼀切信祂⼈。 失去這個基礎，基督徒就可能會像耶穌時代的⽂⼠法利賽⼈⼀樣。今天的基督教往往忽略 正確的「因信稱義」的教義：
1-許多基督徒竟然把「因信稱義」，解釋為「因為」我信，所以神稱我是義的。他們把 「信⼼」看做是⾃⼰的好⾏為。弗2:8 「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自 己，乃是神所賜的；9 也不是出於行為，免得有人自誇。」按照希臘⽂⽂法，神所賜的 是「得救」和「信⼼」。所以是單單的「因信稱義」。信⼼是得救的管道，藉著這個管 道，基督的義被歸算給天國的⼦民。因為神賜給天國⼦民⼀個新的⽣命——永⽣。 「信」，就是這個永⽣的新⽣命樣式的開始。1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這 義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
2-也有許多基督徒只知道⼀半的真理：基督的⾎洗淨我們的罪，基督的死是為我們的罪死 的。卻忽略了另⼀半的真理：基督的復活，是為了把他的義歸算給我們（羅4:25）。結 果，不是以為基督徒只要做⼀個好⼈，把福⾳傳給其他⼈。要不然，就是以為拿了⼀張永 ⽣的入場券，⼀切⽣活照舊和世⼈⼀樣。還有些基督徒⼀直專注在⾃⼰的罪上⾯，認為⾃ ⼰還沒有完全得救，背負極重的軛，要得著到永⽣。
讓我們回到羅馬書 6 章，看看保羅告訴我們「因信稱義」的⼈身上發⽣的事：「⼀舉⼀ 動有新⽣的樣式」。這是說因信稱義得的永⽣ （5:21）在今⽣今世的彰顯。耶穌的登山寶 訓就是在描述這個新⽣的樣式的在內⼼的情況。保羅在這裡說明「耶穌的死和復活」 和 基督徒的新生命樣式之間的關係。
保羅從 1-5 章⽤「因信稱義」證明了：義是「本於信」，現在從第 6 章開始，他要⽤「新 ⽣命樣式」證明：義是「以至於信：1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多 嗎？2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？3 豈不知我們這受洗歸入基 督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫 我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。5 我們若在他死的形 狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架， 使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7 因為已死的人是脫離了罪。8 我們若是與基督同 死，就信必與他同活。
當基督徒因信稱義之後，要如何有「新⽣命的樣式」彰顯天國⼦民的⽣命特質呢︖⾸先， 他必須「知道」，也就是說基督徒「信⼼的內容」必須是「基督的死和復活」，並且因此 產⽣新的⽣活模式：我們若是與基督同死，就信必與他同活——基督徒的⽣活的基礎， 是建⽴在與「基督的死和復活」聯合 (union with Christ)的真理之上的。
接著在第 7 章，保羅敘述了基督徒認識⾃⼰內⼼和身體，受到天然本性（⾁體）綑綁的 痛苦經歷：7:22 因為按著我裏面的意思（人），我是喜歡上帝的律；23 但我覺得肢體中 另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。24 我真是苦啊！ 誰能救我脫離這取死的身體呢︖
到了第 8 章，保羅更進⼀步地⽤「基督的死和復活」來說明義如何被成就在天國⼦民/基 督徒的身上 1 如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了 我，使我脫離罪和死的律了。3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒 子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4 使律法的義（被）成就在我們 這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。（原文沒有「贖罪祭」）
第1節，保羅回到，5:12-21節，「因信稱義」的基礎上（Moo, Lnage, Hoge…）以及6:3-11 節的與「基督的死和復活」的聯合（Murray）：不定罪了，因為律法的義已經歸算給信耶穌的⼈，他們與基督的死和復活聯合了。第 2 節（原因），「生命聖靈的律法」1（the law of the Spirit）是指：神在生活遭遇中的掌管施行，與信心原則的相互行動下，之聖靈 的引導和感動（Lange）。換句話說：基督藉著「聖靈引導」基督徒進入神所安排的⽣活 遭遇中，以及內住的聖靈感動驅使下，把基督徒真實的，在經歷中釋放脫離「罪和死的律 法」。第3節，保羅是指「基督在⼗字架上的⼯作」（Murray），耶穌本身的⼯作，為我 們的罪獻祭，為我們本性的軟弱⽽把⾃⼰當作活祭獻上。
第4節，是重要的核⼼論述：律法的義之成就（與⾺太福⾳5:17，18的成全是同⼀個字）。 使「律法的義」成就在我們不隨從天然本性，只隨從聖靈的人的身上。這是整個羅⾺書的 ⾼峰：從「義的歸算」到「義的成就」保羅把耶穌在⾺太福⾳教導的律法的成全，做了仔 細的解釋，從「耶穌基督的死和復活」來說明：「律法的義」如何藉著信心「歸算」給信 基督的人，並且「成全、成就」在基督徒的身上。
8 章後⾯都是在繼續說明 8:4 節的真理。9-11 章，是解釋蒙揀選者的問題，以及基督如何 把「信心的義」（10:6）如何施⾏在他們的身上（10:5-17）。在 10:4 節，保羅做了這樣的 結論：「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」。你看，這不是與我們的經⽂ 5:17-20節是同樣的內容，只是更仔細的解釋出來了。
11章，保羅最後從救贖歷史的發展，說明了以⾊列⼈和外邦⼈得救的關係。12-16章，
因此，我們看到使徒們的確是按照主耶穌的誡命，從基督的⼯作，基督的死和復活，來教 導「律法和義的成就」。這樣的教導與法利賽⼈和⽂⼠的教導有天壤之別，這樣的教導與 「世上的⼩學」和「⼈間的遺傳」是完全不同的。
所以，新約聖經成為解釋舊約聖經的唯⼀權威。我們必須從新約的教導來解釋舊約，不可 憑著⾃⼰斷章取義地去理解舊約聖經，否則就忽略了舊約中所含的真理，成為天國中最⼩ 的，不值得被稱為是天國的⼦民的⾨徒。
1 這裡的律法有兩層意思：
1）摩西律法的雙重角⾊︔
2）原則、權勢，和能⼒ principle, authority and
power.Moo, 羅⾺書注釋 p473。