基督的尊贵|希伯来书研读 01 背景|林慈信牧师
讲员：林慈信牧师 文字/校对：自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读目录：
基督的尊贵|希伯来书研读 01 背景
希伯来书的作者有几方面的特点：
第一、他很擅长用希腊文、比较高档的文学的手笔来写作。所以，他的希腊文是很好的。
第二、特点是他对旧约很熟；不过，他的旧约呢是从希伯来文翻成希腊文的旧约圣经，70个人，称为七十士本。（第一、他的希腊文很好；
第二、他对希腊文的旧约翻译本很熟悉。）
第三、很明显的，他很清楚耶稣基督是整个救赎历史的高峰。这是很清楚的，从内容就看到。
第四、他和原来的读者彼此是认识的；这是第四，他认识他的读者们。第五、他有一种教牧的心肠关心他们。因为，他们大概面对逼迫，有些人的信心在动摇。
（再来：第一、希腊文很好；第二、对旧约很熟，不过是用希腊文的旧约；很清楚耶稣是上帝救赎计划达到高峰了；第四、他与他的读者很熟的；第五、他对他的读者们有一种牧者的关怀，知道他们的信心又会动摇，又要面对逼迫；）
第六．他大概不是直接认识耶稣而信祂的，大概是透过使徒们的教导；希伯来书第二章第3、4节那里说：如果我们忽略了这么大的救恩，怎么能逃罪呢？这救恩起初是由主宣讲的（新译本），后来听见的人给我们证实了。（那“听见的人”，就是使徒们，）神又照着自己的旨意，用神迹奇事和各样异能以及圣灵的恩赐与他们一同做见证。所以，第六、他大概不是直接接触主耶稣信主耶稣的，乃是透过所谓听见的人，就是使徒们的教导而认识主耶稣信靠祂的。最后第七、他认识提摩太（13：23节）。
希伯来书的作者有这七方面的特点
希伯来书的读者们也有一些的特点的：
第一、读者们是讲希伯来文的。
第二、他们是使用希伯来文的旧约翻译本的，就是七十士本；这个是跟作者很相配的：
（1）他们懂希伯来文；
（2）他们用希伯来文的旧约；
（3）他们可以明白作者从旧约来作出一些的论点，他们明白作者从旧约呢，简单地说讲耶稣基督；
（4）他们会关心旧约的圣殿、献祭、祭司等等。
（再来：他们讲希伯来文，他们对希腊文的旧约是认识的；第3，他们会明白作者为什么用旧约来讲耶稣；第4，他们对旧约是有关注、有兴趣的；旧约的圣殿、献祭、祭司等等。）
（5）他们也不是直接从耶稣基督本人听到福音的，也是从那些“听见的人”（第2章3节），就是使徒们；
（6）他们过去面对过逼迫（第10章32－34节），而在目前收信的时候是面对逼迫的；最后
（7）他们面对一种的放弃信仰流失的危险；还有其他的；不过这些呢就让我们看到作者和读者刚好是很相配的，大家都会用希伯来文，大家都会用希伯来文的旧约圣经，大家都对旧约很熟，至少能够明白作者为什么从旧约来讲耶稣基督；作者会关心读者他们的信仰会摇动，读者们面对过逼迫，当时也面对逼迫，也有可能会流失、会离开主。不过，我们不知道《希伯来书》是谁写的，传统最多的说是保罗写的，但也有可能不是。因为他没有说，没有直接说。
《希伯来书》是一本劝勉性的书卷，劝勉的。那我们可以这样说，旧约和新约圣经呢，都有一些基础性的福音书呢，“福音”这两个字是指律法和福音，上帝在旧约的福音记载在摩西五经，这个就是上帝立的约；那新约的福音在马太、马可、路加、约翰；所以，新旧约都有一些基础性的书卷；然后，经过了摩西五经，经过了四福音之后呢，旧约有一系列的历史书卷－《约书亚》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记上下》、《列王记上下》、《历代志上下》，还有后面的《以斯拉》等等；新约圣经有一本就是《使徒行传》。OK，好，所以有一些基础性的律法和福音，有历史（新约圣经里的历史很短，可能三十年最多，最多四十年！旧约的是很长。）
那除了这些历史书以外呢，那旧约有先知书，新约有书卷等等；有一些应用的书卷，旧约的先知们就是应用了旧约的福音，就是约！来控告、指责以色列人。保罗很多的书信是应用主耶稣的福音，来教导、劝勉、警告、责备当时的教会的。然后，旧约有《诗篇》和《箴言》等等这些是当时的旧约的作者们回应神的约，透过诗歌和智慧的言语；新约也有的，有《雅各书》；那《希伯来书》是什么呢？《希伯来书》算是那种又有教导、又有劝勉，就是有点像先知书，又有点像《箴言》、《传道书》这样子，就是说，它有基本的教导，有多次的劝勉。因为，他知道读者们呢曾经面对，当时也面对逼迫、试炼。
换言之，这位《希伯来书》的作者，当他劝勉读者要仰望耶稣，专心仰望耶稣，这个是最基本的一个的劝勉。他同时在教导耶稣基督是怎么一位荣耀的主，荣耀的神的儿子、先知、君王、祭司等等。
（好，再来：《希伯来书》是一本劝勉的书，有别于“福音书”或者“摩西五经”，有别于“历史书”；但是，它里面有劝勉，也有真理教导；或者说，事实上我们看到，圣经里面神的话给我们绝对真理的教导，而同时在《圣经》还没有写完之前呢，除了上帝默示人写教导人的书卷以外，也默示人写应用或者回应的书卷，《雅各书》、《希伯来书》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》等等，这些是回应，不论个人回应上帝，或者以上帝的话来回应当时教会的需要。）
那这次我准备希伯来书呢，花了好几个月只准备到第三章到第四章一开头那里，越读呢就越觉得非常得丰富。我们会逐段地来研读《希伯来书》的，但是你会发觉我常常重复，重复的意思就是说呢，好了，我们处理了一段，就好像我们烤千层糕放下去了，又来一层，又来一层，那这几层彼此是有关系的。OK，改革宗清教徒他们的智慧就是，他们懂得怎么把圣经不同的教义之间的关系看出，把它们连在一起。
那我先简单地举例，这里会给我们看到基督的神性和人性，给我们看到基督至少三方面的职位：先知、祭司、君王；给我们看到一方面有警告，就是上帝是严厉的，一方面给我们恩典，上帝是忍耐的，还有很多。所以，我们每读一段的时候，就会指出一些的二分法，但这个二分法是要连在一起的。这里有很多不同的两样要连在一起的，还有基督旧约与新约是不同的，有对照；但是，是连贯的，还是有相同的地方。那我们很多时候读新约就把旧约忘掉了，砍掉了！不是的。基督是成全旧约的，我们会读到很多“基督比什么更高、更尊贵、更超越”，但当你比较基督和旧约的时候呢，从来没有说，哦旧约是不好的！只不过上帝启示的计划和救赎的计划现在来到高峰，来到成全，来到实现，来到应验那个阶段。所以，又有不同，又有相同。这是另外一边的，我们要两边都抓住的，基督的神性、人性都要抓住；上帝的崇高，然后上帝在人间怎么处理人、怎么对待我们，这两样要抓住；很多两个两个都要抓住的。很精彩的！现在呢，我们就开始从第一章第1节了。
我们先来看第一章第1节到第4节。和合本是这样说的：
【来1:1-4】神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
新译本是这样说的：
上帝在古时候曾经多次用种种方法，借着先知向我们的祖先说话，达末后的日子，却借着祂的儿子向我们说话，上帝已经立祂做万有的承受者，并且借着祂创造了宇宙，或者创造了诸世界，或者创造了众世代（都可以的）。祂是上帝荣耀的光辉，是上帝本质的真像，用自己带有能力的话掌管万有，祂做成了洁净罪恶的事，就坐在高处至尊者的右边。祂所承受的名，比天使的更尊贵，所以祂远比天使崇高。
好，我们先标几个大的题目，然后再来看细节。
第一个大题目是：上帝计划了要做启示的，计划好要自我启示、启示祂自己，当然也要启示救赎的计划的；
第二个大标题是：圣子祂自己是荣耀的，或者说圣子祂自己的荣耀，或者圣子祂自己的位格（person）、祂的荣耀；
第三个大标题是：圣子的救赎大工是荣耀的，圣子救赎大工的荣耀；
第四个呢，就到第4、5节了，就是圣子比天使更高。那这个就来到第一章5到14节。
我们先来看第1到第4节的。
第一个标题是：上帝计划好要自我启示，这里至少有七点（笔记是六点）。
第一点，我们的上帝是讲话的上帝God is
speaking God.所以，上帝的话就是祂亲自说的话，祂亲自向我们说话。有些英文字呢，中文是差不多不可能翻译的。就是说，God's word is personal word.假如直接翻译就是“上帝的话是祂的位格性的话”。那我在翻译傅兰姆的《圣言论》这本书呢，这本书已经在网上可以听了。我就说，上帝的“personal word”就是祂亲自说的话，祂亲自所说的自己的话，“person”这个字“位格”也有这个“活的”的意思，一位永活的神亲自讲的话He is personally speaking to us ，“他是亲自向我们讲话的”。
第二.God has spoken.神曾经晓谕。不论是人犯罪堕落之前还是之后，这位说话的神都不断地向人沟通、向人讲话的。而圣经是上帝说话和祂的作为的记录，不过请记得，圣经不单单是神的话语的记录，圣经同时就是上帝的话。不过，它是上帝讲过的话的记录，圣经是上帝所做过的作为，特别是救赎作为的记录。所以，我们在圣经里面读到上帝所作的和上帝所说的。
第三.自从人类堕落之后，上帝所讲的话，也就是说上帝向人类，特别是向祂的子民所颁布的晓谕呢，可以分成在古时和在这末世。
【来1:1-2】神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。简单地说，就是在旧约时期和在新约时期上帝在说话，上帝也在成就救赎的。那请注意，新约圣经称新时代为末世。我们基督徒往往错误地以为，“末世”就是指将来主耶稣再来，那时候开始。不是的！从旧约角度来看，主耶稣基督来，道成肉身来活、死、复活等等，就是末世或者末日的开始，从旧约角度来看新约就是末日。那你说我不介意、我不关心旧约怎么看，我怎么看最重要，我知道耶稣还要再来嘛，所以那个是末日。那对不起，你不能这样看的，上帝在意，你就要在意。上帝给我们从旧约看新约，我们就要学习效法上帝从旧约看新约，新约这个时代叫做末日，或者末世in days last days.
在希伯来书第二章有一节好像突然之间出现的，第二章第5节：【来2:5】我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。（新译本：上帝没有把我们所说的将来的世界交给天使管辖。）所以，耶稣基督祂第一次来呢，祂带来的就是将来的世界，什么时候带来的呢？两千年前带来的，带来什么？将来的世界，或者是末世，或者是末日。从旧约的角度来看，犹太人看到将来有两件事：第一、耶和华要来，耶和华的日子；第二、弥赛亚或者基督要来。耶和华什么时候要来呀？哦，弥赛亚来的时候，耶和华就来了，就是耶和华的日子；那弥赛亚什么时候来呢？弥赛亚是耶和华的日子来的。旧约用两个不同的名词讲的是同一个时候，就是两千年前耶稣道成肉身，由童贞女玛利亚所生，然后33年一生，死了复活。
所以，上帝的讲话呢分古时候和这个末世，而刚才我们已经暗示过，古时候和这个末世之间的关系是，部分到完整、初步到成熟、应许到应验、预表到实体。（再说哦：部分到全部、预言到应验、应许到应验、预表到实体）而不是从错到对，上帝不需要纠正祂前面所说的话的。
好，
第一、上帝是说话的神，祂曾经晓谕透过祂的话和祂的作为；
第二、圣经是祂的话和祂的作为的记录；
第三、祂的话和祂的作为分古时候和末世（末世就是指新约时代）；
第四、上帝是多方地晓谕。
多次多方，那我们看到在旧约圣经，上帝会透过梦、异像来向人说话，祂亲自也来过人间显现，不过那个不是道成肉身，道成肉身跟神的显现是不一样的。简单地说，道成肉身就是上帝第二个位格穿上了人性，成为神人耶稣基督；所有其他叫显现，而不是穿上人性活生生在我们中间活了33年。好，上帝透过梦、异像、亲自来显现、行神迹、来讲话，还有透过先知传言；最后，耶稣基督道成肉身。我们以前呢， 都说上帝有祂的作为，譬如说神迹；上帝有祂的话语，譬如说透过先知传言；话语跟作为。
那傅兰姆的《圣言论》给我们有更丰富的说法，他讲三方面：他说，上帝的启示、上帝的话（God' s
revelation）可以说是有三种，或者从三种角度去理解，（Wordrevelation）透过话语启示，第二是Event revelation透过一件事，就是祂的作为、事件启示；第三是我们一般很少去想的personal
revelation就是透过人启示，直接翻译是透过位格启示，那耶稣基督是神人。那我们看到多次多方，“多方”包括了话语、包括作为或者事件，包括位格特别是耶稣基督，另外还有先知、还有使徒的。
第五、上帝是多次多方的向我们晓谕。“多次”当然主包括亚当时期，挪亚时期，亚伯拉罕、以撒、雅各时期，摩西、约书亚时期，大卫、所罗门时期；然后，有不同时段的先知的时代的，多次多方。
第六、现在借着祂的儿子在这个末日向我们显现了。所以，从旧约的角度,新约是末世；从上帝救赎计划的角度，现在是末世；从以色列的国，就是旧约的这个国家的角度，这个国家已经不存在了，不需要再追究；现在巴拉斯坦的以色列国，这国已经不存在了，从以色列国的角度他已经亡国了，现在末世呢，弥赛亚已经来了。所以，基督是最后的启示。
第七、借着众先知。那在古时候上帝借着众先知多次多方讲话，在这个末日呢，借着祂的儿子；所以，众先知与神的儿子对照。我们举一些例。我们来看一些的经文，我们分别看《以赛亚书》、《耶利米书》和《以西结书》的。我们先来看《以赛亚书》。
【赛1:4】嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
藐视以色列的圣者,所以，以赛亚论到耶和华－以色列的圣者、圣洁的上帝。同一章：
【赛1:18】耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。
你可以说以赛亚论到上帝，看到祂的恩典，事实上也有祂的公义的，祂公义的方法让人的罪洗净。所以，罪虽然像朱红，但是人能够成为好像雪白一样。
【赛11:3-4】他必以敬畏耶和华为乐。（这是在讲弥赛亚。）行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。
这里给我们看到，上帝是公义的，祂用公义来审判。所以，以赛亚论到这位圣洁的、公义的上帝；耶稣基督祂自己就是圣洁的，就是公义的。上帝古时候都是借着先知向人晓谕，先知以赛亚传达了上帝是圣洁的、公义的，也是满有恩典的；耶稣基督祂就是圣洁的、公义的，满有恩典的；当然，祂也传递上帝的圣洁、公义，祂自己同时就是好个信息。
【耶1:18-19】看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。
上帝是大能的，大能是会救以色列的。
【耶10:12-13】耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动。他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
一方面看到大能，这次是创造和在宇宙中护理的大能，同时也提到智慧的。所以，耶利米提到上帝的大能，拯救的大能，创造的大能，护理的大能和上帝的智慧。耶稣基督就是大能的神，来到罪人中间；耶稣基督就是神的智慧，或者智慧的神。
【结1:28】下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
我们看到神的荣耀，以西结看到神的荣耀；耶稣基督就是荣耀的神，祂就是要来传递或者彰显神的荣耀的。以赛亚说到神的公义、圣洁、怜悯，耶稣基督就是；耶利米说到上帝的大能、智慧，耶稣基督就是；以西结说到，或者看到耶和华的荣耀，耶稣基督就是。所以，我们看到耶稣基督就是那最伟大的先知。不过，不要忘记耶稣基督他是最伟大的先知，祂同时就是上帝最伟大的信息，祂是那个讲话的先知，同时祂就是那个讲话的内容，即上帝的启示的内容就是耶稣基督。这里我们再提一下，因为耶稣基督超越众先知，所以祂是成就了、成全了旧约了，祂成全了先知们的工作，先知们的职份的。你可以说这是第八点，基督成全了旧约。
这里分四个小点：
A.
我们看到有对照；
B.
有先后，而后是最后的The final revelation；
C.
最后的是成全、实现；
D.
有连贯性、有连续性。
（再来：A.有对照，基督最尊贵；B.有前后，后是最后最后了， 耶稣基督是最后的启示；C.这个最后是成全、实现；D.有连贯性；）
我们先讲到这里，上帝有自我启示的，没有更多的启示了；有了耶稣基督，有了圣经就再没有启示，耶稣是最后的先知、最后的启示；没有了！直到祂再来。
我们下一讲再继续讲“圣子祂的位格的荣耀”，然后“祂的救赎工作的荣耀”。