耶稣基督比摩西更尊贵-来3：12|希伯来书研读 21|林慈信牧师
讲员：林慈信牧师    文字/校对：自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读目录：
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我们上一讲结束了第二章，从第一、第二章我们看到，耶稣基督在第一章比旧约的众先知更高、更尊贵（第1－4节）；主耶稣基督比所有的天使更尊贵（第1章一直到第2章第4节）。我们可以说在第2章耶稣基督比亚当更尊贵，因为耶稣基督成全了亚当的身份跟使命。
 
现在我们来到第3章，第3章我们可以说分两段，第1节到第6节有一个非常诚恳的劝告；然后第2段就是第7节到第19节，我们可以说第3章第7节开始的这一大段的经文呢，要到第4章13节才结束的，就是第3章第7节一直到第4章13节。那我们现在处理第3章第1节到第6节，用我们过去那几个题目呢，我们可以说这里希伯来书的作者告诉我们，耶稣基督比摩西更尊贵，耶稣基督比摩西更高。这里，希伯来书的作者用一个很尊贵的称谓，然后作出一些很诚恳的劝告：
 
【来3:1-6】同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，英文是consider考虑，慎重的思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理上帝的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。
 
那这里“房屋”和“家”事实上是同一个字“house”。第3章第1节“圣洁的弟兄”，而且是“同蒙天召”，“holy brothers”（圣洁的弟兄），“partakersof theheavenly calling”（在属天的呼召上有份的）。这里“弟兄”不仅仅是保罗的弟兄，我们在第二章也看到，耶稣基督也愿意称信徒们为祂的弟兄们。在基督里，所有的弟兄们都是互为弟兄的，所有上帝的子民都是弟兄。所以，应该活像弟兄才对。这里说“圣洁的弟兄”圣洁，所有的信徒们他们都有着一种圣洁的信仰，他们承认他们所信的、他们所承认的是圣洁的。
 
这样子称呼信徒们为圣洁的弟兄，这个头衔是圣洁的；基督徒原则上是圣洁的，已经一次是成圣了，当然还有成圣的过程；在实际生活上，基督徒的特点应该是从心里到生活都是圣洁的。有解经家对我们说，就算世界上的人渺视我们自称为圣洁，不要认为羞耻，因为我们进入到这个圣洁的教会这个弟兄的关系，是最高的荣誉，也是最大的喜乐。圣洁的弟兄，上帝使我们成为圣洁，我们也在成圣的过程中。“同蒙天召”从天上来的是神的呼召，还有从天上来的是圣灵。神的话语和神的灵用有形的方法、教会神的话语的传讲等等“means of grace”（恩具）来呼召人进入到基督里。
 
再讲一次哦，这个“呼召”在其他的新约书卷里是指父上帝呼召，这个呼召不是呼召做传道人哈，这个呼召就是用我们今天21世纪的话来讲，就是重生的意思。上帝用祂的话来呼召一个罪人进入到基督里，而圣灵与上帝的话一同作工，往往用的是外在的方法：讲道、查经等等。“同蒙天召”，从天上来的呼召，所以借着神的话、神的灵，还有外在的方法“means of grace”（恩具），上帝就大能有效地effective 呼召基督徒离开黑暗进入到光明。所以，神的呼召就临到人的心灵。上帝的呼召也使人进入到一个属在的生活中。“天召”、“属天的呼召”预备我们将来永远在天上与神一起生活的，我再讲哦，神的呼召、天上的呼召用祂的话跟祂的灵来……祂的话来抓住我们，祂的灵改变我们。
 
“同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”应当思想耶稣。“应当思想耶稣”是我们的责任，我们要思想耶稣基督祂本身是谁，要思想耶稣基督对我们有何意义，要思想我们将来耶稣基督与我们的关系。总的来说，我们要思想耶稣基督祂是我们信心的创始成终的那一位。祂是谁，祂对我们有什么意义，将来永远对我们有什么意义；总的来说，祂是我们的信心、信仰创始成终者。应当很谨慎地思想、考虑耶稣基督。很多人他们自称是信耶稣的，但是没有这样子地来注视、思想，认真地来默念耶稣基督，很多人认为耶稣基督应该救他，或者已经救了他。但是，耶稣基督配受我们的默想、思念，耶稣基督也愿意我们思想祂，我们是不是可以说耶稣基督也要求我们思想祂。但是，往往自称为信耶稣的人没有这样子专心地注目思想耶稣基督的。
 
假如我们很认真地思想耶稣基督，谨慎地思想耶稣基督的话，思想耶稣基督会带来很多好处。首先，思想耶稣会使我们更加地认识祂、熟悉祂，思想耶稣会发动我们对祂的爱心、更加热心地去爱祂；更加认识祂、更加爱祂；若越是思想耶稣基督，我们就越愿意委身、顺服祂，哦思想到祂是我们的主。越是思想耶稣基督，我们就越愿意全新的依靠他。再来哦，越是思想耶稣基督，我们就越熟悉祂、认识祂、越爱祂、越是顺服祂、越是依靠祂。就算是最敬虔的基督徒，上帝子民里面最好的信徒，就是这些圣洁的弟兄们里面、同蒙天召里面的最好的信徒，也需要接受鼓励，也需要彼此地激励更多地思想耶稣基督，更多地把耶稣基督放在心上，最爱主、最敬虔的信徒想到耶稣基督是太少了、太轻率了。
 
我们要思想耶稣基督，我们要按照圣经所描述的祂来思想祂，我们要按照圣经如何描述祂，圣经如何诠释祂的位格、祂的工作来思想基督，这样来塑造我们对耶稣基督的理解，然后思想祂。而不是我们捏造的一些的幻想，或者概念来思想祂。那我们对耶稣的理解往往比圣经所表达的耶稣，往往是更小、更狭窄的、更肤浅的。那我们到目前为止，已经讲过耶稣基督比众先知更高、比天使更高、比亚当更高。这里我们要讲耶稣基督比摩西更高。耶稣基督有多面的荣耀、多面的完全，我们要这样子来思想祂。
 
同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认，就是承认，是使者，是大祭司的耶稣。首先，我们所承认是使者，那“使者”这个字与“使徒”那个字“Apostle”，是同一个字，使徒们是新约教会里面最重要的上帝的仆人，使徒就是一个使者、一个信差，一个代表基督的大使，是上帝差遣到人间的（在新约时期哈）最重要的使者“messenger”。所以，使徒们在新约时代要做的（就是耶稣基督差遣他们要做的）对新约教会是最重要的差使，他们要传讲我们要坚持到底的信仰的。而耶稣基督亲自差遣使徒，这个我们已经讲过了，在第2章第1节到第4节，使徒们也传讲他们所听见、所看见的，结果他们所传讲本身写下来成为圣经，也就是上帝的启示了。
 
他们是使者，他们所传的是我们要坚持的、要承认的、要放在心上的。讲到“使者”（Apostle） ἀπόστολος（apóstolos）这个希腊字呢，我们回到主后第一世纪，这个字有希伯来文，一个“shiliach”是被差遣的使者，不过他有着那个差派他来的那个主人哪，他有这个主人的权柄可以完全代表他，譬如说签合约呀等等。所以，他是被看为是亲自代表主人的“personal representative ”。你看亚伯拉罕差遣他的仆人去找那个媳妇，完全带着亚伯拉罕的权柄的。耶稣基督是这样一位的“shiliach”、“Apostle”（使者），上帝差遣祂来代表上帝来完成一个任务，也是上帝差遣祂的目的，要完成这个任务的。那我们都知道这个任务是救赎，但是现在我们要来讲另外一个层面。
 
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好，我们停一下，我们说从第1章上帝向人晓谕，向人讲话有先、有后，有过程，高峰是耶稣基督。我们又说（第2章）上帝创造亚当，要亚当统治世界， 也要耶稣基督统治万有，这个使命有先有后，耶稣基督是高峰。现在来到第3章1－6节，我再提出另外一个层面，希伯来书有很多层面、很多千层膏这样子。上帝在世界上要建立祂的教会、祂的子民，这个是一个过程，有先有后，耶稣基督是这个过程的高峰。好，我们继续讲，耶稣基督身为神的使者，祂来是要建造一个房屋，或者一个家house，household，一个被赎之民的群体。换言之，来建立教会。
 
旧约的教会，有些弟兄姊妹听不惯这个“旧约的教会”哦，旧约的教会、有形的教会就是以色列民呀。所以，上帝在地上建立祂的教会有先有后，是一个过程。耶稣基督来建造房屋，来建造上帝子民的家，祂来呼召一群跟随祂的门徒们，就是上帝要救赎的子民。所以，我们的信仰不是个人主义的，做基督徒就是做教会的成员。耶稣基督来，来建造教会的。那这个“建造房屋”呢，还没有讲，下面还有的。我们承认为大祭司的……耶稣是大祭司，耶稣不单是使者，也是大祭司。大祭司是旧约最重要的职份，特别是负责献祭这方面。我们的主耶稣基督在新约做为在天上的伟大的大祭司，是新约里面也是最重要的职份。
 
耶稣基督事实上是教会的元首。我的意思是说，在上帝救赎历史的每一个阶段：亚当时期、亚伯拉罕时期、摩西时期、大卫时期、新约，耶稣基督都是教会的元首。我们靠着祂作为我们的大祭司，来满足上帝公义的要求，就是为我们赎罪、为我们死。我们靠耶稣基督我们的大祭司，来在父神面前为我们代求，我们靠耶稣基督以致于罪得赦免，我们靠耶稣基督以致于上帝接纳我们。所以，耶稣基督作为教会的元首，祂担任很多不同的职份的，祂是先知、祭司、君王、使徒、牧人、监督等等，这里要讲的是祭司。
 
那正如在旧约大祭司是要膏立的，是要用油膏被设立的。耶稣基督也是神所膏立的大祭司，正如在旧约圣经大祭司是有他的资格的，耶稣基督在各方面都有资格来执行大祭司的职份。顺便一说，也有资格执行使者的资格，祂是我们的救主。正如旧约上帝让摩西举起铜蛇，凡看的就被医治，耶稣基督、人子被举起来，信祂的就得救了。在第一世纪的基督徒中间，可能有一些犹太的基督徒并不承认耶稣是他们的大祭司；有些充满了喜乐，耶稣基督对他们是那么真的大祭司。所以，那些真正相信耶稣基督的基督徒，很愿意公开也承认耶稣基督是他们的使者和大祭司，无论要付什么代价。所以，希伯来书作者说，我们应当承认是使者的、是大祭司的耶稣。当时承认、在人的面前承认是需要付代价的。教会的领袖是先受害，被喂动物呀，以各种方法殉道的。好，这是第1节。
 
第2到第4节呢，现在希伯来书的作者告诉我们，我们为什么要思想耶稣基督。第一个原因，基督是尽忠的；这个是第一个原因。第二个原因，因为耶稣基督比摩西更尊贵，所以，我们要思念耶稣基督。第三个原因，我们什么为思想耶稣基督，因为我们是祂的家。也是三个原因，为什么我们要思想作为我们的使者、作为我们大祭司的耶稣基督。第一个原因，耶稣基督是尽忠的。耶稣基督对那一位，这里说设立祂的，就是“appointhim”，指派祂来就是父上帝，是尽忠的，正如摩西在神的全家里是尽忠的，基督向那位差派祂来的父上帝是尽忠的。基督是尽忠的，所以我们要思念祂。
 
我先停一下，那我们会看到一方面耶稣基督是宇宙万物的主，祂是掌主权的，高高在上的，那这里要表达的不是那方面，要表达的是耶稣基督尽忠、顺服，祂是仆人。所以，记得我们所思想的耶稣基督，一方面祂万物的主宰，但是当祂道成肉身、穿上人性的时候，祂是要成就我们的救恩，要建造教会的神、人二性的弥赛亚。我们从这个角度来看，就是父神差遣圣子来，到这个世界上要完成救恩和建立教会的事情，这个工程基督是尽忠的，祂向那位差派祂来的是尽忠的。
 
耶稣基督的尽忠呢，我们又分三点来看：
 
1.  基督是被设立的（appoint），或者被指派的中保。三位一体里面父神做指派、做差遣、做设立基督，这人角色是父上帝的。父上帝差遣祂、指派祂来做中保，中保包括祭司哦，而父上帝印证‘seal’耶稣基督来作中保；父神差遣祂来，父神保证祂必然要执行这个职份。而耶稣基督做为中保的工作，反过来说，也是完全被父神所接纳的。我再来一次哦，父神差遣祂、用印证差遣祂来，祂完全完成了祂中保的工作，完全让父上帝接纳、喜悦。父神差遣祂来，祂做到完全，父神所悦纳，祂是一个被设立的、被指派的中保。
 
2.  耶稣基督对这个“appointment”职份的指派是尽忠的。在这个中保事工上，祂完全遵守所有的定律、规矩，而且是不早不迟。那最明显地就是我们读四福音哪，常常会读到“这件事情要应验经上说”，所以耶稣基督在地上每一件事情的时间表完全根据、跟从父上帝的时间表的。所以，父上帝交托给祂的信托、祂的任务，祂完全执行。那另外一方面，我们做为神的子民，我们也是信靠祂的，我们信靠祂的是“救赎”、“设立教会”，祂也是完全执行的。所以，一方面父上帝差遣祂、托付祂“trust”，我们也“trust”祂是信心的“trust”，我们依赖祂，父交托我们依赖，所以祂中保嘛，中保不是为一面做的，神是一位（加拉太书第3章）；不论是从父神那面来看，还是我们依赖这个角度来看，基督是完全尽忠，一切父上帝要祂做的，我们需要祂做的，祂都完成的。这是第2，祂是尽忠的。
 
3.  正如摩西尽忠，耶稣基督也是那么完全地尽忠。正如摩西在旧约的时期执行他的职分，为旧约的教会、神的子民执行祂的职份，摩西在旧约的时期，为旧约的教会执行他的任务是完全尽忠的。“完全”，他没有完全哈，有的时候上帝他做的他没有做。但他是尽忠的，圣经是这样说，耶稣基督在新约是完全向父上帝尽忠的。那希伯来书的一些读者们是犹太人，所以他们对摩西、摩西的职份、摩西的尽忠，有着很崇高的、很尊敬他的这种的想法的。所以，希伯来书的作者呢，他用这个方法来讲，向犹太基督徒来讲，耶稣基督可以说更加地尽忠。总之呢，摩西的职份做为先知、君王，祭司一般来说由亚伦他们来执行，摩西做为神的仆人、使者是预表耶稣基督做为神的仆人、神的使者，摩西在执行他的职份、尽忠是一个预表，预表基督执行祂的职份是尽忠的。
 
那这里牵涉到……（下面会讲的）在旧约、在新约都有有形的教会，摩西在旧约有形的教会尽忠的，作神的仆人；耶稣基督在新约也是一样。当然有不同，不同的是，耶稣基督是所有时期教会的元首、神的仆人，摩西只是旧约时期，旧约的教会的管理者。但是，摩西这个有限的、限于一个时期的使者跟神的仆人哪，这个预表，预表耶稣基督祂是神本身，但是祂却尽忠于神所差遣祂来做……是不是来做新约时期的使者？没有错，但是事实上是做宇宙的教会的元首。所以，神差遣祂有着宇宙性的重要性，不限于一个时期。不过在这里，虽然耶稣基督是宇宙的主，希伯来书的作者仍然愿意说耶稣基督好像摩西一样是尽忠的。
 
我们下一次继续。