希伯来书研读|林慈信牧师
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
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01-21
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希伯来书 01 背景；基督的尊贵
希伯来书 02 基督的尊贵（续）：圣子自己（位格）的荣耀
希伯来书 03 圣子自己（位格）的荣耀（续）；问题解答
希伯来书 04 圣子救赎大工的荣耀；如何解释旧约
希伯来书 05 如何解释旧约圣经（续）
希伯来书 06 圣比天使更高-旧约圣经的见证
希伯来书 07 圣子比天使更高（续）
希伯来书 08 如此伟大的救恩
希伯来书 09 Q_A 中保·新旧约圣经连贯与应验·信心·圣约·真以色列
希伯来书 10 基督与人的尊貴：基督藉著苦难成为完全
希伯来书 11 基督与人的尊貴（续）：基督与人性
希伯来书 12 Q_A 福音·在困难中完全
希伯来书 13 基督与人的尊貴（续）
希伯来书 14 问题解答 Q _ A
希伯来书 15 基督的人性与你
希伯来书 16 问題解答 Q_A
希伯来书 17 Q_A 基督的恩典足夠用
希伯来书 18 基督的人性与你（续）
希伯来书 19 基督的人性与你（续）
希伯来书 20 Q_A 榮耀的基督与榮耀的教会观
希伯来书 21 耶稣基督比摩西更尊贵-来3：12
22-30
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希伯来书 22 耶稣基督比摩西更尊贵-来3：36
希伯来书 23 问题解答-qa-信心、确据与确信 
希伯来书 24 持守到底，不偏左右-详细回查-来3：16
希伯来书 25 圣约下的预定与持守-来3：7,4：13
希伯来书 26 末世与安息-希伯来书3：7,4：13
希伯来书 27 出埃及的劝勉与警示-希伯来书3：74：13
希伯来书 28 出埃及的劝勉与警示（续）-来3：7,4：13
希伯来书 29 福音的劝勉与警示-来3：7,4：13
希伯来书 30 进入安息-希伯来书3：7，4：13
希伯来书 31 问答-信，安息；畏惧战兢，确据与殷勤、竭力；喜乐
希伯来书 32 前课回顾概述-希伯来书3：7,4：13
希伯来书 33 竭力进入安息-希伯来书4：113
希伯来书 34 基督的职粉与工作，施恩宝座-来4：13，14-16
希伯来书 35 施恩宝座，人子耶稣为大祭司为中保-来4：16，5：19 
希伯来书 36 施恩宝座，人子耶稣为大祭司为中保（续）-来4：16，5：19
希伯来书 37 在根基上长大-来5：10-14，6：12
 
 
希伯来书 22 耶稣基督比摩西更尊贵-来3：36
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我们前面开始了第三章，特别是从第2节开始，为什么我们要思想这位，我们承认是大祭司，是上帝的使者的基督呢？第一点，因为祂尽忠。那当然这尽忠呢，也是我们的榜样；好，现在第二点就不是讲榜样了，我们要思念耶稣基督第（3－第6节）；因为，基督比摩西更高、更尊贵、更荣耀、更荣美。所以，我们希伯来书的读者们跟我们新约的信徒就更加有责任去思想耶稣基督，第（3节－第6节）
 
【来3:3-6】他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理上帝的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。
 
第二个原因，为什么我们要思想耶稣基督，因为祂比摩西更尊贵。那这里又分几个小点：
 
A.   基督是建造神的家的那一位；
 
B.   基督是神的家的主人；英文是“Make a house masterof God's house”
 
C.   基督是建造神的家的那一位；摩西仅仅是神的家里一个成员，哪怕是很尊贵的成员，基督不是成员，不是肢体，他是神的家的建造者。这里这个“house”家就是指教会、上帝的子民。耶稣基督是教会的元首，耶稣基督是教会的建造者，耶稣基督设立了在祂以下的那些有职分的仆人们，首先有使徒，后来有长老、牧师、教导的、执事们，还有传福音的等等。OK？耶稣基督建造教会，祂设立这些的职份。按照基督的律法……，那有些基督徒听起来不顺耳的，怎么耶稣基督用律法设立教会呢？是的！这个律法不是指十诫，也从来不是要人遵守这些以至得救的。不是这个意思。
 
意思就是说，从旧约到新约都有上帝所规定一些的诫命，耶稣基督按照祂的律法、按照祂所设立的职份来建造教会。OK？耶稣基督设立不同的典章，要讲道、要有洗礼、要有圣餐，耶稣基督设立这些职分，这些典章、规矩按照祂的律法，祂建造教会的。那在21世纪的今天，基督徒在这方面的理解是特别、特别的弱。因为，我们喜欢讲人与神的关系，不再喜欢听道有什么制度呀、典章呀、职份呀等等，但是圣经很清楚地两样都有，“生命和关系”、“制度、典章、职份”这两样都有，是一件事情的两个层面。
 
基督是建造神的家的那一位，意思就是说建造所有时代的教会的那一位。自从亚当堕落之后，一直到主再来那一天，所有的教会和教会里的成员，耶稣基督都是那个建造者maker。摩西只不过是在这个家里面作仆人，是在基督之下是一个仆人、一个器皿，来管理、来造就旧约时期神的家。那基督不是！首先，基督是造宇宙的那一位，万物都是祂造的，凡被造的没有什么不是借着祂造的（约翰福音第1章2、3、4节）。耶稣基督是创造全世界万物的，祂是神；同样的，在建造教会这件事情，不可能是一位比神低的天使呀等等来建造教会、来奠定根基，来建造教会这个的建筑，不是教堂的建筑，典章、律例等等。
 
正如唯有上帝能够创造万物，同样的唯有上帝能够建造教会，建造教会需要同样的大能；世界是从无被造出来的，教会是用一些不配用作材料的我们造出来的。耶稣基督设计好整个的蓝图，提供材料，然后用祂的大能来塑造，最后教会成型了。还有一点很重要的，耶稣基督不单单有祂的律例、典章、洗礼、圣餐等等、设立职份，耶稣基督用祂的话语，也就是今天的新旧约圣经来建造教会。若没有神的话，没有神的灵就不可能有耶稣基督的教会，我们这点跟天主教是相反的。天主教是有教会所以才奠定神的话圣经。我们不是，因为有圣经，所以有教会。
 
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耶稣基督祂把教会联络得合式，祂定好教会的一切的职份“orders”,最重要最重要的是教会最荣耀的冠冕就是，耶稣基督与教会同在。就正如云彩停留在帐幕、会幕上，耶稣基督同在比云彩更加得荣耀，停留在教会里；透过祂的话、透过祂的灵。好，刚才讲的是，耶稣基督是教会的建造者，下面耶稣基督是教会的主人。
 
第5节：教会是被称为祂的家，祂是神的儿子。
 
【来3:6】但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。（这个“家”跟“房屋”基本上是同一个字哦。）【来3:5】摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。（但基督为儿子，治理神的家）
 
当我们读“儿子”这个字的时候，我们在不同的地方都提到这一点，神的儿子有两个意义：
 
A.   就是三位一体在永恒里，圣子是父的子。那这个基督做为神的儿子呢，是祂身为神，这位三位一体的一个位格。但是，祂被称为神的儿子有另外一个意思，就是这个三一真神在永恒里计划好，父要差遣子来担任、执行弥赛亚先知、祭司、君王，当父子灵在永恒里协议好，父差遣子下来的时候呢，在地上神人二性的耶稣基督也被称为儿子。所以，有这个‘儿子弥赛亚’、“儿子中保”的意思。所以，做为神的儿子，神的儿子有时是指祂在救赎计划里面这个职份，不一定每次都是指祂永恒里与父神同永、同为神那个儿子，身份，有两个意思的。
 
摩西只不过是一个尽忠的仆人，为了要见证将来要传说的事，就是将来要启示的事情。耶稣基督不是！耶稣基督在永恒里就是上帝的儿子，父神也差遣祂来做儿子弥赛亚。所以，祂绝对有权力做教会的主人，就是说教会的拥有者和教会掌权的统治者；祂是拥有者、祂是统治者。那摩西也是统治，但是摩西的统治是个预表，预表将来要起誓的、将来要传、将来要起誓的事，将来在新约圣经里要起誓、要传、要说的事情就更加清楚、更加完整，使人更加有鼓励和安慰，就是在福音里面有圣灵所启示的，摩西是这些事情的见证人。
 
再来哦，摩西是见证在新约时期圣灵启示给教会的福音的，摩西是见证新约的福音的，换言之，摩西是见证耶稣基督的。当然，到了新约时期，神所启示、人所传、所说的，更加清楚、更加完整。所以，耶稣基督一方面祂是神，一方面祂也到了神给教会最清楚、最完整的那个阶段，做为教会之主，做为万有之主。所以，耶稣基督比摩西更配受荣耀，更加配我们去思想、去尊荣祂。OK！所以，第二个原因为什么要思想耶稣基督，是因为祂不单单是尽忠，祂是教会的建造者和拥有者和统治者。
 
第三个原因为什么我们要思想耶稣基督？是因为我们就是那个房屋、那个家。这里又分两点：第一方面，现在希伯来书的作者把神的家、神的房屋就说，是指祂自己和所有真的信徒Who's house we are，便是祂的家了，我们哒哒哒哒就是祂的家。我们每一个个人是神的家，是圣灵的殿，基督住在我们心中。但是，不仅仅这个，我们联结起来、我们有圣灵有基督联结起来成为神的家，建造为灵宫（彼得前书第2章第5节），是什么把我们联结起来的呢？上帝的恩典还有诸般的恩典；上帝话语的真理，诸般的真理；基督所设立的典章，我们对基督的爱，教会应有的纪律把我们联结起来。
 
最后，宣教的使命。上帝的恩典、祂的真理、教会典章、我们的纪律、我们对祂的爱、我们的使命都联结我们，我们是那个家。这一方面哦，是我们一起地成为神的家，都是因为基督借着圣灵联结我们，借着祂的话联结我们。
 
下面希伯来书作者告诉我们，这些被联结成为神的家的人，有什么典型的特点？那中文圣经这样说的：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底就是祂的家了。”我们要坚持、守住我们的信心confidence，守住我们盼望和盼望里面的喜乐，得救的确据、盼望带来的喜乐，要坚定得守住，而且守住到底。换言之，我们在众人面前承认我们信福音、信基督，我们若继续地、坚持地在众人面前勇敢地有胆量地承认福音，因为我们的盼望都建立在福音上面，我们盼望的救恩的荣耀都建立在福音上面。所以，假如我们坚持地承认我们所相信的，不但承认，我们也活出这个盼望来，我们的生活与这些的盼望相配，也就是说，我们真正地和这些的真理盼望而喜乐，我们守住到最后、到底，我们就是祂的家。
 
那这里没有意思要说，我们做为神的家这件事情，这种的条件性让我们每秒钟都会失去救恩，不是这个意思，不是我们若……那假如不守住的话，那怎么办？那我们一直读下去，读到第6章，我们会看见一件事情：一方面，希伯来书的作者会称每个基督徒、整个教会作圣洁的弟兄啊、同蒙天召啊，正如保罗会说蒙上帝所爱呀，蒙召作圣徒等等，所以使徒保罗和希伯来书作者，都很尊重基督徒在神面前荣耀的地位的。与此同时，保罗、希伯来书的作者、雅各等等呢，都会作出一些的劝勉和警告，那下面我们会读到的。
 
这些警告就是假如我们不坚持到底，不坚持我们的信仰、我们的确信、我们的盼望、我们的喜乐不到底的话呢，换言之，假如我们在试探上、试炼上投降的话呢，那有可能我们会成为一个离经背道的，或者我们会被显明是一个离经背道的非信徒流失而去。那你说，这个明明是神所呼召的等等，所以说我们从加尔文、从圣经都看到，从人的角度来看，教会是那些承认信仰的人所组成的，加上他们的儿女；从神的角度来看，教会就是祂所呼召的人；从人的角度来看，那些承认信仰、承认这个盼望的人呢有真的、有假的信心，真的有弱的、有强的信心。真的信心有可能从弱的慢慢成熟到强的，而弱的呢很像假的！加尔文的智慧很厉害、天才唻！
 
他说，你看这十二门徒在福音书真像非基督徒唻，又是让基督烧掉那个村子等等，又吵架等等，圣灵浇灌在他们身上（在使徒行传）就完全不一样了。所以，连使徒们的信心都在成长。好，所以假如我们从人的层面来看教会，希伯来书所讲的这些的劝勉、这些的警告，就可以被理解。这里没有意思说，真的信徒会失去他的救恩。但是，上帝会试炼我们，魔鬼等等会试探我们，那人在接受试炼的时候，会犯罪，犯什么罪？下面第3章、第4章就会讲了，会犯那个不相信的罪，会失去这个信心。所以，一方面神呼召我们，另外一方面我们要持守这个相信，不然的话，是有这个可能成为非基督徒的、离经背道；也就是说，有些人是假信徒这件的事实很多的至终会显明。
 
OK？好，第7节到第19节。这里我们先来走过一个的分题，从第7节到19节，希伯来书的作者引用了诗篇95篇的第7节，首先，祂作一个劝勉；第二、他作出一个警告；第三他用了在旷野的以色列人，就是希伯来书的读者们的祖宗，用他们的祖宗在旷野的以色列人作为例子，来警告希伯来书的读者。这里讲到他们的罪，他们的罪是多么地严重，这个罪根是什么？然后，上帝怎么样的对他们忍耐，又至终发怒，还有他们至终的结局。然后，到了12节之后，希伯来书的作者，用这个例子来具体地来警告，也是来劝勉他的读者们，要他们留心、注意、小心“take him”。不过，他也用很亲切的方法称呼他们、他所爱的弟兄们。但是，继续他的劝勉、继续他的警告，要将一个不信的心……这个是指基督徒哈，基督徒的不信的心是多么地危险。
 
我们下节继续。
 
 
希伯来书 23 问题解答-qa-信心、确据与确信 
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（学生：）我们要坚持、坚守这个得救的确据
 
（林牧：）得救的确据是一种主观的、假如讲得直接了当是一种感觉。他持守不持守因人而异，甚至乎因时间有所不同。所以，清教徒讲得非常得有智慧，有软弱的信心，所以有些人有软弱的确据；有成熟坚强的信心，至终会带来成熟、坚强的确据，这个确据confidence assurance是因人，因时段不一样的。但是，我们确据的那个内容对信心的对象是不变的，耶稣基督、是神的话，是三一真神。
 
（学生：）确信和确据是….
 
（林牧：）这里说讲的是confidence，是确实相信。我用的确信可能就是指确据。因为，圣经用“confidence”这个字翻译。信心是“faith”不一样。因为，“faith”我们一般是指相信之后委身、完全投靠、信靠；“确信”confidence我们中文说“有信心”，对这个是有信心，那个跟“信耶稣”其实不一样，所以那个confidence就比较像确据，我刚才用确信而已。
 
（学生：）。。。2：07有
 
（林牧：）是，对。两种的说法，在改革宗大家庭里面，我说A的说法是指加尔文跟巴金斯，B的说法是阿姆斯、巴金斯在本土和《威敏斯特信仰告白》第18章。A的说法是“什么叫信心呢？”你信就有确据了嘛！那什么是信心？你是抓住应许嘛，不过加尔文和巴金斯都承认，有弱的、有强的信心，弱的信心就有弱的确据喽，成熟的信心有成熟、强的确据。好，那这个是加尔文、巴金斯的说法。
 
阿姆斯跟《威敏斯特》的说法是，一个有真的信心的基督徒是有可能没有确据的。那个是牧者具体地经历到的嘛，他的会友真的没有确据呀，很爱主、很有这些圣灵的果子的。所以，牧者就会劝勉这些基督徒，你要抓住，抓住神的应许，就是神的话语；抓住耶稣基督不要放，至终你会有得救确据的，那有些很认真的基督徒啊等了几十年的。
 
你继续。
 
（学生：）确据是可以追求的东西吗？但是，确信是我们必须要信。
 
（林牧：）可以追求的，是的！信是必须要信的。不过，当我们具体来看基督徒的信心、每个人心里面的信心的时候，那希伯来书就讲嘛，旷野中的以色列人犯什么罪？不信！不顺服！试探上帝，或者惹上帝发怒。所以，一方面没有信心不称义，但是整个走天路的过程中，这个信心是与不信参杂在一起的，这个是比较像一个牧者、加尔文的看法。也符合希伯来书的说法嘛，也符合雅各书等等。所以，改革宗不光是讲罗马书跟以弗所书的，也要讲讲希伯来书跟雅各书，因为我们是具体在教会、具体在地上的基督徒。所以，这个信心与不信在今生是参杂的。我们忧虑就是不信嘛，不要说别的；凡是我们抓别的不是耶稣基督或神的话语就是不信，我们每一秒钟都要与这个不信、在我们里面的，或者加尔文称这个做“我们心灵里面各种黑暗的角落”，对不对？“不信的角落”和它争战。
 
（学生：）保罗在哥林多后书说一个要察验你们有信心没有？然后，希伯来书的话就不要像那不信从的人，就在旷野倒毙这样子。
 
（林牧：）是，是，是，是！
 
（学生：）所以，包括保罗和希伯来书的作者，他们都有一种假设，就是在教会里面的人有可能有没有信心的人。
 
（林牧：）完全没有信心的人。第一、完全不信的人很像信的人；第二、信的人，真的信的人也有的时候也很像不信的、软弱的、一塌糊涂的，或者至少有软弱，有不信的因素。
 
（学生：）所以，对那些软弱的信的人，包括那些信的人都要察验自己的信心。
 
（林牧：）对，察验！然后坚持到底。是的，所以，OK，我们改革宗喜欢这样说，所以我们在教会里面各种的人，假的、真的软弱的、真的不软弱的（很少，没有人不软弱），OK，总之对全教会讲的同一个道理，就是注目耶稣基督，坚持抓住祂，然后抓住神的话、神的应许。讲的是一样的，不过我们可以说，你今天你若是如此A、B、C、D、E、F六种的人，但是讲的那个道、神的话是一样的、十字架、耶稣基督、神的话。
 
（学生：）有的人开始有确据觉得自己有信仰，然后后面就没有了，那这种情况下，那他是得救还是不得救呀？
 
（林牧：）你说他后来没有了是吗？完全没有了？他不要信耶稣了？清教徒绝对不信那种的确据的，OK，加尔文和清教徒绝对不信那种初信者的确据的。他说，你只不过在萌芽而己，不像我们今天一个人二十分钟的福音信息，跟着你祷告之后就说，生日快乐！恭喜你，欢迎加入大家庭一大堆，送花了，还有一大堆东西。清教徒绝对怀疑这个人的，就算他考验了要查验他的信心；他说，你的信心开始萌芽，所以他们对信心不是看你一次决志，他们也不搞一次决志的，他们总是查验你的信心、查验你的心。
 
（学生：）……（？8：30）那这种萌芽是指十年，还是二十年呀？
 
（林牧：）有人这样说，但是基本上是看操练跟果子啰。看这个人的信心、爱心、纪律，他对神的话语的渴慕等等，还不是以时间，是以一些的果子啦。不过，这果子呢我用很粗略的方法来讲，有长老会跟浸信会的看法；当然不止长老会跟浸信会啦，我的意思是说，在清教徒的大圈子里面，第二种的清教徒的长老们、牧师们就要查得细，你这个礼拜有没有七天灵修，几分钟这边呢；那边就是一般地鼓励、劝勉。因为，不可能查到底的，没有人能够知道另外一个人的灵里面是怎么一回事。
 
但是，一般上来说，总有一些最基本的对祷告，对崇拜、对神的话的渴慕。所以，他没有来的你会探访他嘛，会抓他回来等等，最基本、最起码的。不过有些教会会问得细一点，再过去极端一点的就是说“visible saint”（能见的圣徒），就是教会里是以那些看得到是圣徒的人组织起来的。那他们就特别地严谨，但严谨地来呢，有嫌疑是超过了圣经的要求。这边呢，以长老会的代表呢，有可能太过松，松到一大堆挂名基督徒。所以，整个清教徒改革宗的圈子里面就是有这个宽度。事实上也就是有这个宽度，不论是信徒的个别的，或者是教会的政策。
 
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（学生：）除了人里头的神没有人知道人是否得救，所以人是看外表，神看内心；所以我们看一个人我们不能说他没有得救，就是凭着他说他信主、他相信，我们就接受他。
 
（林牧：）是呀，加尔文说，我们做一个爱心的判断。是的，没有人是无谬误看别人的灵的。不可能呀。所以，与我们不一样那种的教会呢，就是要钻、钻、钻到底啰。那个不太可能。
 
（学生：）我们要不断地鼓励、不断地警告。
 
（林牧：）然后，长老的责任也就是至少做一些的观察。用我们长老会的章程，长老是要去寻找所传讲的神的话的果子，换言之，鼓励人顺服跟长进。OK，也要在某种程度上做这些劝勉、观察。
 
（学生：）……（？11：55）特别是那个人临终前，他根本就没有经过试探、试炼，但他决志了，这样情况下你能判断他得救了吗？
 
（林牧：）我做过这样的事情呀，临终帮人家施洗。OK？我去的前一天，他的家人给他传福音了，要不要信耶稣呀，点头，不过他总是在点头的。所以，我给他施洗的时候，我说明的，条件是你真的相信的话，这个应许是你的，“信了有永生”，假如你真的从心底里相信，所以这个约－律法和福音，它是有条件的嘛，要真的相信、内心真的相信、真的悔改。临终的不知道！其实不论临终不临终你都是不知道。不过呢，不是临终的，从小信的，你机会观察他经过熬炼等等。
 
（学生：）十字架旁边的那个强盗，他有清楚地表现出来他的信心。
 
（林牧：）是，哪怕只是那几个小时。是的，还不止几个小时，耶稣快快死，他可能要挂了好久，就是不超过两天啦。
 
（学生：）那是耶稣基督应许给他的。
 
（林牧：）是，应许给他的。约的神学就是帮助我们，我们发出邀请来，附带的条件：真的从心底里的信和悔改，那这个由他自己知道，他自己有没有真的，自己去查验。我们用尽方法劝勉、警告、鼓励、安慰。
 
（学生：）因为我们有的时候那种的软弱，有的人做不到的，跟上帝讨价还价，信怎么这么难！
 
（林牧：）用中国大陆某些人说，这是非人生活，这么难的！胜过它透过圣灵借着祷告。所以，很多一窝疯，哇！兴奋信的，那究竟是真的假的呢？所以，他要留在教会透过团契生活铁磨铁的彼此地劝勉、彼此地观察、鼓励。很多时候太过的个人主义的信了，“我信啦！”然后患难一来到就差不多泡汤。
 
（学生：）因为我们基督徒要经过试炼、试探，但是试炼与试探的多少的问题。
 
（林牧：）试炼跟试探因人而异，有的人多，有的人少，你要问什么？
 
（学生：）这怎么解释？
 
（林牧：）我不是上帝，你要问上帝呀。OK，上帝的带领在每个人身上不一样。有的人在外表上受的试炼、熬炼比较苦，没有错，这是神的护理；彼得跟约翰两个就不一样嘛，耶稣对彼得说，你不要理它，不管你的事，人家活得久一点，管你什么事。
 
（学生：）有的人越信越苦，有的人越信越幸福。
 
（林牧：）是，外表上，是的！是这样子的，最后凡是真正坚持到底的都是一样。特别这个世界上这么多痛苦，这么多的破碎，不论是家庭或者其他方面的破碎、痛苦，是呀！不过在试炼中上帝要彰显祂的荣耀。
 
（学生：）加尔文好像有讲过，一个人在多么多试探，多么多痛苦，也不会因什么事是痛苦的，总会是要有他安息的时候。
 
（林牧：）不是每天都有强盗抢劫他的家，不是每天都是淹水等等，或者战争、火烧，他用这些比喻的，战争呀、火烧呀、强盗等等，有喜乐的，苦中会有喜乐。
 
（学生：）也就说现在我们在世界上还不是天堂。但是，还是可以给我们尝一点天堂的滋味。
 
（林牧：）对啊，神的护理一定包括一些赏赐、一些喜乐，哪怕是清茶淡饭，也是喜乐，日常的神所赐的供给的一些东西。
 
（学生：）正如有些人给我说他们每天不是在天堂，像在地狱一样。
 
（林牧：）那要教导、劝勉祂喜乐、感恩，要学习感恩。保罗够苦了吧，什么都经历过。坐船船沉，OK？什么都有，又鞭打，什么都有！还有睡不着为教会劳苦的、忧虑等等。保罗大大喜乐在监狱里，写诗歌那个威廉·古柏 （William Cowper）总是忧虑的，写了这么强的信心的诗歌出来。
 
（学生：）像保罗一样要靠学习的，受苦中他学习到了秘决，……
 
（林牧：）他学到了圣经中的喜乐。
 
（学生：）像有些人说的，靠主喜乐，不靠环境。
 
（林牧：）有些人说不要看环境，他听不过去。是！所以，需要教会嘛，教会讲得口水都干了，就是如此呀。听不进去的！上帝没有向我们保证讲什么，人都会听进去，我是指基督徒呐，非基督徒更不用说。因为，那个不信的恶心，那个希伯来书讲的，每个人都有，不过有些人表现得非常得显著，总是不信。嗯~我喜欢用这个例子，83岁的老太太参加祷告会84年了，从妈妈肚子里就参加祷告会的，来教会扫地、洗地、插花，什么都做！板着脸做的，什么都做的，一个礼拜八天都在教会里面，没有喜乐的。教会里很多这种的人，很可爱，看他们忙来忙去很可爱，你没办法的，你没有她不行的，没有插花、没有人擦地，厕所……就是她在做嘛。还有些老太太穿着高跟鞋在穷人区，指点小孩子打篮球啊，这真的事，那很多这种没有喜乐的。
 
我也看过一个教会，停车场很大，人也很多，大概20年前，以前的公事包是厚厚的那种。我说那些领袖们是紧紧张张地来，紧紧张张地回家的，拿着公事包来教会，停车场很长，一边走一边……（笑），一看就是一张紧张的脸。他也自知他这样子活下去做长老、执事，有机会看到他太太跟我哭一大场也不一定，我也尝过这种的滋味。所以，神的话嘛，就是要用神的话劝勉，但是只有上帝改变人的心，上帝改变基督徒的心直到那日。所以，清教徒每天尽可能向六种人讲道：暗地里还是天主教徒那种、理性主义的不信神迹的、心里面忧虑或者没有得救确据的、很成熟的乖乖的在教会里面服侍的（已经四种了），哦，我随便再讲啦，病痛的、寻求神的带领的等等，五、六、七、八种很多种的。
 
那你同一段经文，同一篇信息同时要向这六、七、八种人，至少三种吧，他信主做一些应用。所以，不止是单向的，你要看广一点。在加尔文《基督教要义》字里行间都表达出来的。他每个礼拜是要做管教的，哦今天这个贵族又搞跳舞舞会啰，这边有人说粗话了，这个人又不孝敬父母啰，长老要处理的嘛！是他写书背后有这么多的案子不断地在处理的。最近这10多年来有一些的博士论文专门研究加尔文在星期四会议的记录、长老开会的记录作为最少一两篇的博士论文，已经出书了。
 
New Zealand我这个星期六去New Zealand（新西兰）两个星期，九月份再去三个星期，录的是《诸约中的基督》‘Christ of the covenants’就是我们讲《恩典之约》中的有一段的，后面一段，我们的老师Roberson写的，他的原著，他后来笔记成书了，我把那本书现在翻了一半。
 
 
希伯来书 24 持守到底，不偏左右-详细回查-来3：16
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我们还没有进入到第三章第7节开始的那一长长的一段之前呢，我们再来温习一下第三章第1节到第6节，而且查考一些相关的经文。第1节是说：
 
【来3:1】同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。
 
那这里讲到我们是一起同蒙天召的弟兄们，这个字原文“{met'-okh-os}”，和合本是翻译“同蒙”，在希伯来书出现过好几次的，这个字是指“一同分享的一些的事情或者是一些的福份”，所以，这个字是“分享者”，有的时候翻译成“有份”。那我们来看不同的经文：
 
【来3:14】我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
 
所以，我们在天上的呼召上有份，在基督里有份。
 
【来6:4】论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，基督徒在呼召上、在基督里这个地位上、在有圣灵上是共同、共享、共有这个福份的。
 
【来12:8】管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
 
我们在上帝的管教、纪律上是共享者。同蒙天召，我们在天上来的呼召上是共享者。然后，这里说我们应当思想我们认为、我们所承认是使者、是大祭司的耶稣。那这里所用的是“耶稣”，强调的是耶稣基督的人性。我们来看一些的经文：
 
【来2:9】惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
 
这里也用“耶稣”，当然是指祂道成了肉身、穿上了人性这位神人二性的耶稣。
 
第三章第1节我们处理了，第四章第14节：【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。很有意思的是，第14节说的是：已经升到高天尊荣的神的儿子，什么意思呢？上帝的儿子穿上了人性，这个神人二性的耶稣，现在神人二性的耶稣已经升高天了，升到高天了，但是祂仍然是神人二性的，讲义里面没有的，不用去找啊，今天的；OK，这位升入高天的仍然是耶稣，就是有人性的，穿上人性的耶稣，明白吗？假如我们问，从人性来看今天耶稣在哪里？答案是他在天上；反过来问，在天上的耶稣基督是穿上人性的耶稣吗？是。我们改革宗与路德宗不一样，路德宗认为耶稣的人性是无所不在的，不是的，祂的人性在天上，从他人性来看。但是仍然是耶稣，是神人二性穿上人性的神的儿子在天上，他也是带着人性将来要再来的。所以，当道成肉身的时候，神的儿子穿上人性，他之后没有脱下。
 
第五章第7节：（和合本说）耶稣在肉体的时候，既大声哀哭流泪祷告，就因他的虔诚蒙了应允。（很明显地是穿上人性的耶稣）
 
第六章19－20节：我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。（你看穿上人性的耶稣是作永远的大祭司，为了我们进入到天上的至圣所。所以，神的儿子是穿着人性完成他的救赎大工，进入到天上的幔内、至圣所。再说，在天上的耶稣基督是带着人性的。）反过来说，他是神，也是父神所差遣的使者。我们看约翰福音第十七章，这里我们都很熟悉的：
 
第十七章第3节：认识祢独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永生。是父神差来的。
 
约翰福音第十七章第8节：因为祢所赐给我的道，他已经赐给他们，他们也已经领受了，又确实知道我是从祢出来的，并且信祢差了我来。（从祢出来，祢差了我来）
 
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约翰福音第十七章18节：祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
 
所以，耶稣作为使者，他也差遣他的使徒们作为使者。从这点上是正如、是相似的。当然有很多不同的地方：
 
约翰福音第二十章第21节：耶稣又对他们说，愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣了你们。所以，耶稣基督是被差遣的，他也差遣我们。他是穿上人性的耶稣做我们的大祭司，他是从神人来从父神所差遣的使者。
 
然后，回到希伯来书第三章，这里说这位使者大祭司耶稣……，在第6节：基督为儿子治理神的家。第3节：他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。耶稣基督是来建造神的房屋或者神的殿，也是神的家，英文同一个字啊‘house’或者是“house hold”。耶稣来是建造神的殿的。我们来看节经文：
 
以弗所书第二章19－22节：从前你们不再做外人或客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上，（你看这个“家”同时也是一个殿、一个房子，建造在使徒和先知的根基上）有耶稣基督自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也同被上帝（靠着圣灵）建造成为居住的所在。耶稣基督来是建立神的殿，有使徒和先知作为根基，祂自己为房角石。所以，基督建造神的家、神的殿，不离开使徒和先知的工作。换言之，不离开上帝启示的工作。哪里有上帝的话，哪里有上帝启示的话，那里上帝会建造祂的殿，建造祂的殿是透过祂的话，当然也是透过祂的儿子，这个是双重的来建造。上帝借着祂的儿子和祂的话建造教会，旧约的教会、新约的教会。
 
【提前3:15】倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
 
我们很多时候在地上看到教会诸般的软弱会失望，但是神的家是永生的神的教会，真理的柱石和根基。上帝来是建立祂的圣殿、祂的家、祂的教会。普世的教会、历代的教会，从亚当开始到主再来，所有圣徒所组成的教会。
 
【彼前4:17】因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？
 
上帝在建造祂的家，那前面我们也读过同受管教—希伯来书第12章，管教、审判也是从上帝的家开始的。回到希伯来书第三章：这里说，你们应当思想“consider”我们所承认是使者、是大祭司的耶稣，思想consider，那这个字有“定睛”的意思，把心思很殷勤地用在某一个对象上，专注不住地观察。
 
【路12:24】你想乌鸦，也不种，也不收。又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢。
 
所以，就算是耶稣邀请、要求祂的听者们去思想野地的乌鸦、野地的花的时候，他用了这个字“专注”、“定睛”好好地去思想。
 
【路12:27】你想，专心的想，殷勤的想，百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。（专注、认真去考虑）
 
回到希伯来书第10章：
 
【来10:24】又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
 
这个字又出现一次哦。所以，要专注、默想，殷勤地、认真地考虑耶稣基督。
 
我们昨天也看到在希伯来书第三章，我们已经感觉到这种警告的味道，我们也在讨论的时候讨论到，所以我们在这里再温习一下。
 
一方面我们有坚固的保障，耶稣基督是我们慈悲、忠信、尽忠的大祭司，我们依赖祂，我们不会失落，祂能救我们，我们是祂的家（第6节），我们在基督里是有份的，我们有一位的大祭司，这个是保障 。那另外一方面，希伯来书的作者很严肃地劝勉、警告我们必须要坚持，要面对事实，要面对考验，所以基督徒不单单是得到罪得赦免，乃是作出最终极的委身、最终极的献上。这种坚持是我们信仰核心的一部分。我们不单单进入到神的家，而且不能够只是起初很兴奋抓住基督，后来就完全跌倒了。那这种的坚定的信仰、持守的这种的勇气，是因为我们面对的神是可靠、是信实的，永远使我们不会失望，是因为这位立约的神是信实可靠的。
 
【来10:23】也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。
 
我多年来作一个比喻，我说一个桔子，桔子上面这个皮没有剥掉，是上帝的信实、上帝的坚定、祂的不变，那里面是约的内容。我们要用尽忠、信、悔改、顺服来配套。但是，我们先有的是上帝的信实、不变。
 
【来11:11】因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因她（撒拉）认为那应许她的是可信的，可信的。神是信实的、可信的。
 
【来13:5-6】你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？所以，我们有神的信实和他的应许。
 
下面我们要坚定我们的信仰、信心，坚持我们的放胆，坚持我们的confident确定的信心。靠的是这位赐应许的、信实的、不变的永远的神。那我们一方面不能够漫不经心的自满，那另外一方面呢，当我们持定坚守的时候，无形中会靠自己。就是说呢，教会所传的道理也会有这种的，就是警告、劝告信徒坚忍的时候，会过份强调靠自己，若不如此、若不坚守会怎么怎么样，没有错，希伯来书有讲，你若不坚守的话，最后上帝会发怒，我们会沉沦。但是，上帝也不是要我们活在每一天、每一刻让我们怀疑自己的救恩的状态上，也不是让我们每天地繃得很紧的，紧紧张张地来、紧紧张张地回去，不是满足地来顺服。
 
所以，不要那边。但是，又不能够……很多人控告我们改革宗的，哦！你们只是讲得救的确据，不用什么挣扎，不用讲成圣，不用讲工夫的。这两个极端，一个不讲要下工夫的是无律法主义，一个讲努力但是往往教会给人的印象就是，做基督徒就是那么得紧张、拼命的。在整个改革宗圈子里面，光是在改革宗圈子里面，有朝向这两个方向：反律法主义和律法主义，从耶加达到纽约市；两种改革宗的表达方式有倾向于反律法主义和律法主义。
 
平稳的是，神的约、神是信实的，那我们要配套，我们要回应、要正确地配套，就是信心，坚持这信心；悔改，常常看到自己不信的罪；然后，遵行神的话，要顺服。与此同时，当我们努力的同时呢，我们抓住神的信实、神的应许、神的儿子，那这个是约里面的生活。有别于只是靠自己，或者是靠自己到一个地步怕失去救恩。或者另外一边，不做任何得救的工夫。那我们这个“约”里面的生活不是两者之间的妥协，不是！是完整！不是一半一半；没有错，是中间的路，正路。但是，不是妥协、两方面的极端，乃是走在正路中。因为，我们持定仰望的是信实的神，和这位尽忠完成了救赎、完成了一切大工的，却仍然穿着人性的、体恤我们软弱的大祭司耶稣。
 
所以，用耶稣的名字对我们这些常常讲神的主权的改革宗信仰徒们，还是一个很好的提醒。耶稣基督是穿着人性在天上，现在在天上。不仅仅是一个高高在上的、掌管宇宙万物的主宰，祂是有人性的。
 
好了，我们下一讲就终于开始希伯来书第三章从第7节一直到第四章13节的这大段。下次继续。
 
 
希伯来书 25 圣约下的预定与持守-来3：7,4：13
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现在我们来看，从第三章第7节到第四章第13节这么长的一段。
 
【来3:7-19】圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
 
【来4:1-13】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。又有一处说，他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
 
好，我们现在安静的再读这段经文一次，我们再读这段经文一次，然后我们再继续，有什么不明白的，有什么大的真理，大的一个图画看到，有些细的问题有没有有什么疑问。
 
各位有什么感想，譬如说，假如让你讲一篇道，或者带领一次主日学查经，你会把这个主题标成《断不可进入安息》吗？不会，明白吗？有些教会的主日学就会这样子，“你断不可进入哦”，“你心刚硬！”所以“你断不可进入安息，你看，这么多人死掉了在旷野。”那这么长的一段经文有这个味道的，它的确是一个警告的经文是吗？所以，我请各位慢慢地再读这么长的一段，就是你看到它的味道、它的角度、它的侧重点是在哪里？或者你有什么疑问吗？有什么问题吗？来，问问题。
 
（学生：）希伯来书第4章1节：我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。他这个地方所讲的应许，实际上就是福音的救恩，然后说“就应当畏惧，而不是应当喜乐”。
 
（林牧：）所以，我就问你们嘛，一方面讲“应许”、“安息”（属灵的安息、永远的安息），突然间“哦，你要怕哦！怕赶不上哦！”
 
（学生：）而它这地方是“恐怕似乎有人是赶不上了”。
 
（林牧：）对呀？有人赶不上。
 
（学生：）他这个应该是……
 
（林牧：）后面又来，又有福音传给我们，两边都“福音”跟“应许”，中间夹了一个有人会赶不上了。所以，就会有人传“有人会失去救恩啰。”教会的大圈子里，就会有人传基督徒可能会失去救恩的。你的问题是？
 
（学生：）我的问题按人来说，这个不是预定论嘛，也就是说救恩是上帝赐给我们的。这样的话，这里说自己赶不上又失去了，这是悖论嘛。
 
（林牧：）被预定是吗？所以，我从昨天，不是昨天，几十年来就讲一个point，一个要点就是，预定是神的真理，这个像鱼的骨头一样。但是，你假如不深深地体会到“约”作为整本圣经的架构的话呢，你就不能处理这些经文啰。你也不能处理阿米念的问题说：“明明是我决志信主嘛”，那这里是“明明有人会失去嘛”。所以，你只是懂了加尔文主义五要点是不够的，来解释所有经文是不够的。刚才我很快说了一下，我再说一次：那位预定谁得救不得救，不单是谁得救不得救，预定每一件大大小小事情的神，这位预定的神、全权的神在时空里，在人间宇宙里，祂是怎么样实实在在地成就救恩的呢？答案是祂是透过祂的立约，背后是祂的预定计划，没有错，我们绝对不怀疑这一点。
 
这位预定一切的神进入到时空里，从创世记第三章15节开始，就开始展开祂从永恒里就计划好的救恩，怎么展开的呢？“立约”，“和人立约”。那这个“约”就是不变的神和万变的罪人，那怕是蒙恩的罪人，OK？不变的神和万变的人之间的关系，那这个关系，或者这个制度呢是上帝单方面设立的，人没有讨价还价还设立这些条款，单方面的。它的最重要的核心是“恩典”、是“救恩”、“白白的恩典”，与此同时伴随着救恩的是诫命、律法，这两个是分不开的。用我的比喻来说，好像一个桔子里面是鸳鸯炒饭又红又白，揉在一起恩典与律法。上面是神的不变，那桔子上面的皮，神的信实。所以，我们得救、我们成圣抓住的是神的应许、神的信实、神的不变，后面还有神的预定的。我们不是抓住祂的预定，我们抓住祂的信实。
 
好，那这个“约”呢，是这位不变、信实的神，借着恩典和诫命来救人，实实在在救了人的，从亚当开始到旷野，旷野不多啦，除了约书亚、迦勒以外，不晓得还有没有，不知道！大概很少！是有得的救人的。在这个“约”里面有诫命嘛，所以，这个白白的恩典，以白白的恩典作为核心的约里面有条件，人要信、要悔改、要遵从祂的话，那有人不遵从呀；但是在外表上，神设立这个约是给亚伯拉罕的后裔，第一次受割礼的大部分都是外邦人嘛，300多男丁加上他的儿子一大堆，只有亚伯拉罕跟半个以实玛利是希伯来人。所以，这个有形的教会，从创世记开始，这个很混杂的。你这六百多的男丁跟男孩受了割礼，真的信耶和华吗？真的亚伯拉罕跑去献祭以撒也回来，哇！上帝是活人的上帝吗？不知道！
 
就等于我们今天教会一大堆人决志举个手、受洗了，祂真的信耶稣吗？不知道，我们尽量地去辨别、去劝勉。上帝这个约里面有条件，人要遵行。所以，希伯来书这里讲不信、不从就得不到。所以，他就从来不是上帝预定要得救的，不过他在这个有形约的群体里面有份，甚至乎尝过天恩的滋味、与圣灵有份等等，在团契里面很高兴，一起祷告，一起奉献十分之一等等等等，甚至乎传福音。所以，有些人是赶不上的。
 
所以，桔子这个比喻呢，我用另外一个比喻，画两个圈，不完全重叠，有一点点分开，一个是用黑墨水画的，这个是有形的教会；一个是用桔子水画的，看不到的，这个是无形的神的选民，有些选民很少啦不在有形的教会里面，但是，有形教会里面很多不是神的选民。OK，那对这些黑圈子里面的、有形教会里面的人，上帝警告说，有些人是赶不上的，就是教会里面有些人是没有得救的。从来就是如此嘛，不论你是多么严谨地浸信会、弟兄会，闭门的弟兄会，没有人可以保证你关起门来查考所有的信徒，每个信徒要跪在牧师、哥哥、姐姐面前下面悔改，有这种教会的哦，韩国传到中国，你一定要跪在哥哥、姐姐面前悔改哦，不是众人面前哇！这么律法主义的、这么严谨的教会也不能保证每个人真的是上帝的选民呀。
 
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（学生：）你刚才讲的两个圈有重叠的部分，是神的选民完全在一个大圈子里面呢？
 
（林牧：）我会把神的选民一点点突出来，偶尔有些不在，偶尔啦！在沙漠，在人造卫星上，太空站上面信了主之后就死了，没有这种例子呵呵。你明白吗？我不排除在有形教会以外有神的选民，或者在回教国家，他一信就马上被砍头的，OK？从来没有在有形的教会，人受洗都来不及。他信耶稣啦，那所以可能有些不在有形教会里。我们人看得到的、有洗礼的，大部分都在里面。他不是自己选择不要进到教会，是为了迫害，为了……真的没有有形教会。你假如跑到有形教会，你在沙漠走路已经死掉，那种的情况没有选择的，有选择的不算在里面。
 
（学生：）在希伯来书第三章里，当时在旷野的以色列人，因为他们不抓住应许来用信与它调和。所以， 整天过着埋怨惹神怒的生活，包括第四章第1节。
 
（林牧：）第1节指旷野的犹太人吗？第1节不指，但第2节就指了，这里“我们”主要是指希伯来书的读者们，简单地说新约的信徒，尤其是犹太后裔的基督徒。
 
（学生：）第1节，有进入他安息的应许。我们活着有进入安息的应许。我们应当抓住这应许，有些人没有抓住应许而活的人……
 
（林牧：）对，我们一天活着仍然有应许可以进入到祂安息的。对，我们应当抓住这应许。有些人没有抓住应许而活的人，就是赶不上的人。
 
（学生：）那么，接下来说，我们已经相信的人可以进入那安息。我们抓住应许信的人是已经进入安息了。
 
（林牧：）对，我们抓住应许信的人是已经进入安息了。
 
（学生：）但是，后面还有讲到一个安息为选民存留？
 
（林牧：）嗯，为什么还有安息存留呢？
 
（学生：）在第10节：因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。这地方好像在说，我们还没有进入那安息，我们要竭力进入那安息。
 
（林牧：）很微妙的，为什么我们已经进入了安息，又好像还没有，还要竭力进入？还有第9节：还有一个安息为神的子民存留的；还有一个我们也要竭力进！好，希伯来书是需要我们有很强的救赎历史的架构、圣经神学救赎历史的架构；也要有很强的系统神学教义的架构，两者去理解的。从系统神学的角度来问，这些旷野的人死掉是不是不得救呢？没有理由说他们不是不得救啊，就是不得救嘛！安息是永恒的、属灵的。好，那个旷野，那我们呢？
 
好，我们先来给各位一些重叠的架构，一个钢铁的架构有很多部分。上帝的约有它的应许和诫命，要求人信、悔改、遵从，不信、不遵从的没有份，虽然在外形上有份；新约也是一样，这是一个架构。这一个架构是约，神的主权有应许、恩典，有诫命，你不信、不悔改、不顺服得不到所应许的救恩。这是一个架构。
 
好，我们在这个约里面，我们又来一个系统神学的架构，什么意思呢？你看哦，旷野的以色列人第一，是出埃及；第二、在旷野里；第三、还没有到迦南地－旧约。新约：我们因信称义，等于出了埃及；在成圣的过程中，等于在旷野；还没有上天堂，没有进迦南地。所以，不论旧约、新约都有一个已得救在路上还没有到家。在这个旷野或者成圣的道路上，有着一个的……又回到圣经神学，圣经神学里面一个系统神学，再来一个圣经神学就是“已然跟未然”（already and not yet）已经称义，还没有得荣耀。
 
再来哦，还没有完。在这个已然未然里面呢有两个：旧约和新约。而旧约的这个已然却未然－已经出埃及还没有到迦南地，在旷野路是预表新约的“已然未然”，不是天国的“已然未然”；是我们得救的、已经称义还没有得荣耀。旧约的旷野是一个预表，简单地说是一个警告，一个泛例来说明我们成圣道路上的“已然跟未然”；我们读了这个旷野，或者以色列的南北两国时期，啊！乱七八糟，拜偶像，或者用拜偶像的方法来敬拜耶和华，OK？不论是哪一个时期，都有这个张力，都有人赶不上呢，那上帝有预定谁祂要拯救的。但一大帮的在外形的神的教会－旧约的教会、新约的教会是赶不上的，他没有用真的信心来回应神的道。
 
OK，再来哦。整个救赎计划从创世记到启示录是一个过程，在每个时期上帝立同一个约，不论是旷野里、南北国的时期、耶稣时期、保罗的时期，我们的时期都是一样的。有恩典或者救恩、诫命临到，我们要用信心悔改跟顺服来调和、来回应，一样的！有条件，有些人赶不上，在这个外形的约里面。但是，在这个约里……OK，因为约是在时空里进行的，这个“约”神建构好、设计好、设立好，但是它的执行是随着时间的嘛，因为人是活在时间中啊。那不单是人活在时间中，整个称义、成圣、得荣耀也是在时间中进行的；每个人的一生的生命一直到见主面，所以历史在往前走，每个人生命在往前走，不论历史、天国，或者个人的生命都有这个已然和未然，已经称义还没有得荣耀。在这个里面，这种的劝勉跟警告，这个就是希伯来书的观点跟角度了。
 
OK，谁得救谁不得救，上帝预定、上帝知道。系统神学：预定；但是在约里面一大堆人是假的，赶不上的；又有一些真的，但是很软弱，所以希伯来书警告他们哪：你们是在神的家里面的，你们是有份的，你们……等等，是我的弟兄、圣洁的弟兄；所以，你们不要懒惰，有劝勉、有警告。在约里面这些的劝勉跟警告不会导致律法主义、会失去真的救恩等等这些的。假如他失去，就是从来没有过，他从来就没有得到，就是说那个是假的。第六章4－5节那些不是基督徒，不过很像很像！与圣灵有份呢，这个不是圣灵重生的工作，乃是次等的。他在教会里，泡在教会里面很快乐，祷告、传福音、唱诗、读经跟别人一模一样，外表上一模一样。
 
（学生：）山寨货。
 
 
希伯来书 26 末世与安息-希伯来书3：7,4：13
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我们上一讲读了第三章7节到第四章13节，也做了初步的讨论和问题解答。我们继续，弟兄在问一个问题关于安息跟末世论的，请你再重复一下，再讲一次。
 
（学生：）我们讲了这么多关于安息，安息最终来说是不是一个末世的概念？
 
（林牧：）绝对是！霍志恒甚至会说，保罗的救赎论就是末世论。这个就是我讲了又讲，我们改革宗的系统神学不是圣经的全部，要从圣经神学、从救赎历史来看。我们这样说，上帝六天创造，是在人类的日历来说是六天吗？我是这样相信了。那也是在这里不能不借用巴特的……我是非常批判巴特的，一句话：“上帝的时间”。就是说，上帝在做事情的那个时间，六天，然后第七天安息了。那一直从那天来，上帝就在祂的第七天里，当然他在时间以上，祂从祂的作为来看，一、二、三、四、五、六，第七他就安息了。然后，祂也指示人六天工作，每星期第七天进入到祂原来就在的那个安息，就是六天之后的那个安息。
 
所以，我们也可以说，上帝创造的终点，那个目标可以用两个方法来表达。都在希伯来书：一个是安息（第3、第4章）；另外一个就是人统治万物，而指向基督作为万有的主宰。亚当是基督的预表，不论亚当有没有犯罪，他的使命还是指向基督的。所以，上帝创造的目标至少有两个：一个是基督为主；二是永恒的安息。国度和安息，至少两个。这个恰恰与上帝整个救赎计划的终点跟目标完全一样。“永恒的安息”、“基督为主”，然后把国度交给父，叫父在万有之上，贯穿万有，作为宇宙的主。
 
OK，好，那在旧约呢，犹太人每一个星期守安息日，就是一个预表，预表永恒的安息、在天上的安息。然后，很多以色列人死掉，没有进入到迦南。迦南地本身也是一个预表，预表安息，还有上帝应许亚伯拉罕说，你看东南西北都给你了，我们所谓的圣地巴勒斯坦、迦南地等等；但是，迦南地所预表的不是今天以色列国家的疆土，是预表整个宇宙在基督的统治之下。OK？迦南地预表永恒的安息，迦南地预表耶稣基督统管万有。因为，那个是上帝应许亚伯拉罕的，你看东南西北嘛！但是看多远呢？亚伯拉罕没有想到，他只想到看到下面肥沃的所多玛给他等等，看得多远呢？最多看完以色列整个巴勒斯坦，上帝想到的是全宇宙。
 
所以，不论是创造的计划，或者是救赎的计划都是末世论的，整个圣经是末世论的。那个这“末世”本身是从主耶稣道成肉身开始来算，不是将来；末世的开始是祂的道成肉身，特别是祂的复活。所以，祂既然第一次来了，祂就说：劳苦担重担的要到我这里来，我就使你们得安息。然后，祂复活战胜了死亡、魔鬼等等国度，祂也进入到祂的安息。所以，今天两位先锋进入到安息的就是上帝和耶稣基督。很奇妙的真理。因为，这个本来就是上帝创造宇宙的目标，本来就是耶稣基督成就救赎大工的目标。
 
好，今天到新约了，那我们把第七天改成第一天，也是回顾过去的基督的复活，展望将来的永恒的安息，每个星期天我们回顾基督的死跟复活、感恩、展望未来的安息而期待等候。这个安息有双重的意义，从地上的劳碌安息、从罪和自义（自己的行为）安息，所以，不能都属灵化说，这个就是救恩，这个就是我们的靠自己的行为安息下来；也是从地上的劳苦……因为这个安息是创造的末世目标，也是救赎的末世目标。
 
要跟进一下吗？谁要问下去？
 
（学生：）这里的安息跟救恩是有区别是吗？
 
（林牧：）你不能把它分割。我们所谓的救恩是指罪得赦免、称义、得永生包在里面。因为，救恩本身就包含我们身体得赎、宇宙的更新（罗马书第8章）。救恩本身就包含着宇宙这个地球要被赎的，而我们的身体要被救赎的。所以，你讲安息、讲救恩都是这么全面－灵魂、身体、自然界、宇宙。
 
（学生：）林牧师，那歇下安息，就是歇下一切的工。
 
（林牧：）安息就是歇下一切的工，是的。什么工？就是上帝的创造的工、耶稣基督救赎的工；我们呢？两方面：一方面消除上帝对亚当的咒诅，就是地上劳苦、汗流满面才能糊口的那个工；那也包括我们靠自己的行为、靠自己的义这个工，都包在里面了，没有什么不包在里面的。
 
（学生：）希伯来书四章9节：这样看来，必有一安息日的安息为神的子民存留。
 
（林牧：）是的，必有一安息日的安息为神的子民存留。我最爱的经文之一，常常念的。请说。
 
（学生：）这个安息与旧约里那个安息是同一个吗？
 
（林牧：）用上下文来看，这个第一个安息日是指进迦南地。前面讲约书亚（第8节），假如你用最靠近的上下文来看是指迦南地。
 
（学生：）另一个安息日具体的含义是什么？
 
（林牧：）刚才讲完了嘛，所有……上帝从创造大工安息；基督从救赎大工安息；我们从罪、从自义、靠行为安息；从亚当被咒诅，因此我们汗流满面的劳碌安息，从痛苦所有的安息。
 
（学生：）好像在那个《威敏斯特信仰告白》或者是《小要理问答》里面讲到“另一个安息日”是指主日。
 
（林牧：）“另一个安息日”是指主日没有错。然后，主日也是要指那个最后的安息的。全部是末世论、全部是预表，连我们今天也是预表。你要讲旧约和新约的关系，按照《威敏斯特》来讲，那另一个就是今天我们的主日；那个也是一个预表，因为《威敏斯特》是1647年脱稿的；而霍志恒开始讲“圣经神学”是1893；我的老师写完他的论文是1970；所以，在二十世纪再发展出这个以“末世”为导向的“圣经神学”呢，就把这个末世的方向讲的更加的透、更加的一致。改革宗的神学是不断地在精益求精的。
 
（学生、林牧：）对，我从小长大就是接受这种的末世论，将来，世界大乱、撞车，我们被提了，地上大乱七年，再来耶稣坐在大卫的宝座上，再献牛、献羊一千年；
 
（学生：）我们已经一脚踏入安息，还没有完全进去。
 
（林牧：）我们在灵里，“灵里”就是因为圣灵的缘故我们进入那安息，我们到天上去了，我们已经在天上（希伯来书第12章下半章），我们已经进入安息，也还没有进入安息。地上有痛苦、有劳碌。已经进入天上，圣灵带我们到耶稣基督那里去。那用《威敏斯特信仰告白》就对了，每个主日的崇拜特别是圣餐，我们到耶稣天上那里去，或者把基督从天上带下来，两个都对的。因为，圣灵在就等于耶稣在。圣灵带我们去哪里？去耶稣那里！耶稣在哪里？在天上的，那我们人不在天上，但是我们预尝那个天上的滋味。
 
（学生、林牧：）地上的劳碌、自以为义的成圣全部都对的。因为，毕竟那个安息是得荣耀嘛，就是称义、成圣、得荣耀，所以当然也歇了成圣的工。我们死的那一刻成圣就结束，我们就全然成圣了。都包在里面。所以，读这里跟读保罗神学同样得到一个宇宙性同样这么大的视野。以后我们不是吃日本做的这些很好吃的糖果，是吃真正的比巨丰更巨丰的葡萄，没有再加香料的食物。
 
我三个月前去所罗门群岛，吃不加盐的（你可以想象一下）鸡肉、“potato”、菜，下面是柴，柴烧热了石头，石头上放食物，包在那里半个小时，最多一条香料，没有盐。OK，天堂比那个更好吃。就是大地被救赎、被更新、被释放，安息！地也安息了。所罗门群岛可以说是这个安息的预演“preview”。盖那些木头的房子下面没有蛇，种菜没有虫，没有热带的疾病。三公里这么大的珊瑚包着整个岛，里面什么海鲜都有，你去抓就是了。火山的土，你种什么都肥，那个土很肥种什么都好的，椰子、香蕉不用种的。
 
我警告他们海啸会到的，所以我用字义解经讲马太第七章“聪明人建房子在磐石上”，他们是真的建在沙土上呢，越靠近沙滩越好，用叶子盖的嘛；我说，你移上一点、高一点，你高几米就很好了，你高个五米就很好了。你高一点，下面空的，你腾空一点，上面屋子建上去就是了。他们没有想像过会有海啸，不过有一天这些都过去，所以说这么美的大自然……，新天新地比那个更美、无限度地更美，那个已经够美的了，哦还要更美。好，还有什么问题吗？
 
学生：那个殷勤工作是美的，但歇息呢？
 
林牧：更美！你六天工作，一天安息嘛，所以那个歇息是殷勤的终点，也可以说是一个目标。OK，我这样打个比方，我最喜爱说的比方：亚当是星期五中午11：59分被造的，我的意思是说亚当是第六天，上帝创造大工的高峰，而第六天是从星期四日落开始算，夏娃是星期五下午三点钟造的，亚当睡个午觉，OK，那人类就做完了，上帝就做完男女了。所以，亚当和夏娃被造接下来第一个完整一天是从星期五晚上日落开始算，第七天在做什么呢？在看着上帝安息。先安息后作工，不安息不作工，除非安息才能作工，这个是亚当、夏娃人生的节奏；被生下来马上看到上帝安息一天，喜悦、very good甚好！然后，他们星期天就开始做工了，然后再犯罪等等；所以，安息本身是一个目标，不要忘记我们不是六天犯罪，第七天求赦免，是六天工作第七天安息。
 
我在所罗门群岛说，有些地方是七天工作的，譬如说美国，然后去度假，度假之后再来一个度假之后的度假，才能够从度假村康复回来，典型的美国作风；OK？癫狂地作工、癫狂地去玩，玩之后要一个度假之后的度假，不然会神经崩溃。OK，有些地方比方说欧洲是四天工作的，三天休息的；还有八月，四个月去海边的，譬如说法国。又有一些地方是半天工作，六天半安息的，我是指他们、所罗门群岛啊，不用作工的；你没有鱼吗，你抓一条就有啰；菜，拔一根就是了，女人是很辛苦的，抱着孩子、又要烧饭、又要洗衣服，男人什么都不用干的，OK；孩子们八岁才需要穿裤子，就站在那里啰，不用作工的。所以半天工作，六天半休息也是不对的；四天工作、三天工作也是不对的，七天工作然后来一些神经崩溃式的度假也是不对的，是六天工作，一天安息；也不是五天，休假两天，当然我们有一些老板就像埃及的管工一样，让你用草来做砖头是不公义的。所以，我们五天都做到够的，会发神经的。
 
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那我们现在工业跟后工业社会的不公义、残忍地对待员工的这种制度，特别是资本主义，也是后雷根的资本主义，但是上帝所设计的是六天工作、一天安息。所以，巴刻说清教徒不会有神经崩溃的，他也不需要度假，每个主日好好地在神面前喜乐、敬拜，包括牧师讲道，没事的，因为他有这个节奏。当然，他们当时没有电视、没有收音机，什么都没有，有的是什么？属灵书籍！有售货员挨家敲门卖他们清教徒讲章所编出来的书啰。每个主日听牧师讲一篇道、两篇道，那就是他们工作工余的活动，不可以跑去树那里围着跳跳跳舞呀那些的娱乐，许多娱乐是清教徒不是禁止，至少是非常得排斥的。但是，有安息。那现在要这样安息呢，是需要朝着理想的一小步一小步地去做。
 
有好些派别的改革宗长老会是严谨地守安息日的，我认识一位改革宗浸信会的牧师，跟我一样美国的广东华人，他在香港做宣教士，有一天我请他来见他一面嘛，主日早上十点钟我还没有讲道嘛，要等呀，香港也要等的话，你要去茶餐厅嘛，你在那里等，你不能站在街头的。他进到茶餐厅什么都不叫，他守主日呀！那完了散会了，也不跟我们去吃午餐，他自己乘车回家，太太已经烧好午餐了，除非他带着太太、带着那个三明治，不然的话他就回家，很远的，OK，他就是守主日，不上馆子的。还是有这种的改革宗基督徒在今天，中国大陆有这类的好几个宗派的改革宗的长老会，或者其他的在设立在中国大陆的教会的，有的！
 
但是，我们的现实生活离开那个太远了，有一次我住在洛彬矶第一个家，圣诞节早上想要买一点东西，我在想麦当劳一定开了吧？结果麦当劳没有开，不过那个麦当劳刚才是个很大的购物中心，里面有沃尔玛、有各种各样的，OK；我开始上去，离家很近呀，一公里都没有，哇，我第一次看到这么大的比一个美式足球场更大的Car part停车场是完全空的。我到了美国五十多年，除了在芝加哥少年期看过，当时你假如要汽车要装汽油的话，你星期六下午六点钟之前，你就要装满你的汽油，不然的话你星期天早上，你要上付费公路跑上三十英里才找到，圣餐的葡萄汁也是一样，你星期六下午六点钟就要搞定的。自从1960年代的芝加哥到了那天90年代末，2000年代初的洛彬矶我没有见过一个完全空的停车场。
 
但是，反过来也不对哦。有一次也是差不多这个年代，我的儿女去洛彬矶那个最出名的亚裔第二代的教会，叫做“new英文？23：35”韩国人为了第二代不去教会而开的教会。或者还是芝加哥，忘记哪一个；芝加哥也有一些白人教会很大很大的，有一年刚好圣诞节是主日，你知道他们怎么做呢？每一个人发一片CD，当时还是CD，还不是你去网上抓就行的，手机还没有那么发达，每个人应该发一个CD，原因是大家应该跟家人团聚。那些管影音呀、音乐、吉他呀的人全部要回家的。你没有电、没有吉它没有敬拜上帝的，敬拜上帝就完蛋了，大家回家拿一个CD看。这样子不是守主日，是守家庭团聚，不论是感恩节或者是圣筵节，这个是圣筵节喽，那这个又是另外一种畸形的安息，也不是那个。所以，我们离开守安息日很远很远。不过，是不是可以逐步地向这个方向、朝着这个方向走？从心里面安息开始。再问一个问题。
 
学生：竭力进入安息，竭力是要怎么做才算是竭力？
 
林牧：我知道，我举个例子很矛盾的。当我去健身房去游泳或者是做蒸汽浴的时候，我是竭力安息的，紧紧张张地尝试去放松，拼命地去放松；哦，这种拼命地放松我经历了二十年。现在，终于快要七十岁之前，我不用拼命地去放松，我放松那段时间是很辛苦地、紧张、挣扎的。那你这个“竭力进入安息”很明显地是一个命令，命令就要遵行的，你遵行些过程中会有挣扎的，不论心灵的安息，要把挂虑放下，或者你工作要安排好，是至少至少是一个学习的过程。
 
学生：这里的竭力是守律法吗？
 
林牧：是遵从神的命令要安息。那个命令我们有不信、不愿意放下的心嘛！所以要竭力啰。有一个例子，我昨天已经讲过，教会长老、执事拿着公文包在教会紧紧张张走过很长的停车场进教会，紧紧张张来和回去，你叫他不紧张有点困难。可能他现在心脏病发作或者是脑充血，之后去医院。我在所罗门群岛那地方就是呀，他不是基督徒的，一次过心脏九条管子，世界纪录，因为开心脏世界协会的主席就在那里，是印度人、澳洲沙老月去他的故乡，他现在学会了，就住在那个荒岛上，他的药比任何人多在这个岛上。就是说，我们要怎么样才学会安息？目前看上来，这个工业、后工业社会里的男人是要大病一场才会安息。然后，药房卖补品是很好的生意。
 
那清教徒是整个村子里的教会让孩子们从小就学习这个东西。哦，我们新加坡那里很小的一个教会刚刚开始不久，他们愿意学习圣经辅导。怎么学习呢？很简单，我们出版的六本“亚当斯”的小册子，小小的单张册子，怎么处理忧郁、忧虑、怒气、恐惧、婚姻和怎么戒瘾。OK，每两个月他们……头两个月忧虑那本，包括小孩子一起教，教个两三个星期，读小册子，读有关的课程，然后分享、祷告、分享、实行，OK？连小孩都会。两个月读一本，接下来大概挂在嘴边，哦忧虑是罪，大家都知道了，至少这十多个人学懂了“忧虑是罪”。好了，接下来下两个月是别的，可能是“怒气”，从最没有威胁的“忧虑”开始，一个一个在讲；竭力地学习“不要忧虑”，要安息。那我们的长执们还会紧张、还会忧虑吗？会！我们都会，都在学习！但是，可以做一些的计划吧，好像我们这个小小的教会一点小小的计划，一起分享从大到小不要忧虑；怎么处理怒气，来进入到一个平安和安息里。
 
 
希伯来书 27 出埃及的劝勉与警示-希伯来书3：74：13
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下面我们有三节的很好的讨论，现在我们来看整段第三章第7节到第四章的第10节。先来一个广阔的概论，才进入到一节一节的讲解。
 
在第三章第2节跟第5节，作者说摩西是尽忠的仆人，是忠心的，可惜摩西的尽忠不是典型的以色列的老百姓的光景。不过，摩西也不是一个完全无罪的人。希伯来书高举耶稣，没有意思要贬低摩西。那现在我们进入到第三章第7节的时候呢，作者很自然地用了以色列在旷野漂流的悲惨的历史，来作一个预表，或者类比、比较，来说明基督徒奔走天路的历程。新约的作者事实上会将基督徒的生命历程看作一个新的出埃及事件“new exodus”。路加就是用出埃及的字眼来形容基督的受洗的，路加福音第九章31节；这个是在讲耶稣登山变像，他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成就的事，当然，祂的去世先有逾越节的宴席。
 
【林前5:7】你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。（“羔羊”这两个字不出现在原文，是已经假设的。）我们逾越节的基督已经被杀献祭了，所以圣经用逾越节、用出埃及来讲耶稣基督的事工的。
 
【彼前1:18-19】知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
 
（“羔羊”就是指逾越节的羔羊。保罗就是说，耶稣基督就是逾越节的羔羊；彼得说，耶稣是无瑕疵、无玷污的羔羊。）
 
哥林多前书10章1－10节，引用了很多出埃及的情节的：“我们的祖宗从前都在云下，都在海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”怎么受洗的呢？刚好是在干的地方受洗的。所以，不是浸的。“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于他们的灵，磐石就是基督。但是，他们中间多半是上帝不喜欢的人，所以，在旷野中倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”我们跳第10节：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”
 
出埃及到旷野是用来作警告的。所以，保罗说这些事情都是为教训我们而写的。我们看罗马书第15章第4节：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”那这里有一点很简单的道理，但是呢，就是被今天神学院的圣经教授们把它弄到模糊，让基督徒呢不知道怎么样来读圣经。今天圣经科的老师，因为他们所念的博士班的老师也是这样讲的：我们先要搞好圣经原来的作者，他要向原来第一帮的读者或者听者要表达的是什么？那这个是当人圣经科的愚蠢。OK？那个是方法不是目标。因为，他们搞好了原文的作者对读者要表达的什么之后呢，就马上跨越文化“surprise？7：09”两个水平线的结合，就问我们今天的应用是什么？不许系统神学介入的。
 
那我说，你不如读《伊索寓言》、《二十四孝经》也可以呀，你读完之后也可以跨越文化应用，所以我们要爱父母亲，要诚实，要沟通良好等等，你不用圣经也可以的嘛。OK？不是的！原来的譬如旷野的以色列人，和我们今天在成圣过程中挣扎的基督徒，我们在救赎历史上（圣经神学），在蒙救恩的过程上（系统神学）是同类的人，就是蒙恩的罪人。所以，我们灵修，灵到民数记在旷野中，会感觉到有共鸣，就会被新约或旧约老师骂：“你不可以这样子用新约解释民数记”。我这一课是《民数记》，或者我们这一课是《哥林多前书》、《希伯来书》你不可以用旧约来解释新约书卷，你也不可以用新约书卷来解释旧约书卷。
 
直到最近，Beal这位老师从惠顿转到威敏斯特，他专门教《新约如何用旧约》，现在形势有点好转。但是，直到最近，Beal博士这种的“新约用旧约”的圣经神学出现之前，很少人愿意这样说，巴刻是例外的，他在应该是《系统神学》的磁带里面说，他说我对我的同事说，“英文？9：08 something”（小伙们你们错过一些东西呐），你们好像在山底下面在爬，你们要到山顶上来看一看，上帝在成就祂的救赎，上帝在做祂的启示，上帝在建立他的子民；旧约旷野和我们今天新约走天路的基督徒，是在一个类似的处境里。所以，今天二十一世纪的大城市和当年出埃及的旷野没有那么那么大的文化的隔阂，不是没有，我们不反对研究原文、原来的文化、历史、宗教，各种的符号等等，但是没有那么得难哪！
 
因为，都是在讲成圣嘛。OK？新约的我们，是一个新出埃及，希伯来书也是一样的观点。旧约的以色列人有美好的开始，但是却没有坚持他们那一份信心，结果不能进入到迦南地的应许之地的安息。所以，就算我们有一个坚定的起头还是不够的。这个开始是值得嘉许，但是需要不断的信心、忠诚、信服来跟进。
 
好，下面有些的释经家喜欢这样子来解释《希伯来书》的原来的读者们，不论这个读者们是否如此，至少在新约使徒时期是有这个犹太人的背景的。我们不知道这个《希伯来书》的作者们是否如此，但是，就算是主耶稣祂自己事工的背后是有这个，是有什么东西呢？就是“死海古卷The Dead Sea Scrolls”里面所教导的，而这些教导所影响的犹太人，那有没有影响到基督徒呢？不知道，有可能。因为，起初的基督徒最早的都是犹太人嘛，少数是外邦人。“英文？11：36”死海的那群体他们特意的……犹太人哈，就是耶稣基督时期的犹太人，包括施洗约翰是不是那种呢？不知道！是刻意地要从犹太人日常生活中退隐，特别有一群叫做“昆兰教团”（Quinlan community）他们要重演出埃及的事件。
 
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这个称为“Quinlan community”（昆兰教团的团体）正式使用旷野四十年作为他们的模式，来准备自己至终能进入到一个毫无败坏的圣殿，毫无错误领导的耶路撒冷。这个是背景，OK？那《希伯来书》当然不是跟着他们的思路的。而这里从第3章经7节，到4章13节要讲的是一个很严肃的警告，就是针对“离经背道”（Apostasy）来讲，教会不论哪个时代都会有一些信徒，正在打算要回头放弃信仰，在这种危险的情况里面的。希伯来书作者就用了以色列人在旷野犯的致命的错误，来提醒他们要遵守神的话的操练，恒常地坚持下去的信心；基督徒要依靠神的能力，不但神的能力改变人，因为神的能力可以保守基督徒必须要继续下去（中文就是第六章第1节：“竭力进到……”）。
 
这里有两件事，基督徒是在神家里蒙恩典、享用恩惠的；但是，这个恩典不是没有条件的。我们享用到这个身份带来的保障、各种的恩惠；但是有条件，我要将起初确实的信心坚持到底（第3章14节）。那么正如前面的经文一样，是在讲上帝的话是严肃的，譬如说第2章1－4节，而且是与我们当今是适切的、有关的。这里作者用了诗篇第95篇，有这种的语境上下文，就是说在希伯来书第2、第3、第4章，在这里来解释诗篇第95篇是非常得合适的。在第一世纪犹太人的会堂，安息日的敬拜、每个安息日都一定宣读这篇诗篇的，所以，你看到他们一方面敬拜，一方面念这个警告的经文，要忠心、要顺服“worship and   obedience ”,敬拜、顺服，敬拜、忠诚，敬拜、服侍。
 
【诗95:2】我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。要赞美，要赞美。
 
【诗95:7-11】因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。
 
那第一节说，来呀，我们来向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼，而且我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼，因为耶和华为大神，为大王超乎万神之上。后面结束的时候呢是说，你看哦，上帝厌烦这些不听话的、迷糊的祖宗，上帝在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。我说诗篇95篇是当时犹太会堂安息日必读的经文。那就是我讲的那个桔子嘛，上面的皮没有剥，上面的皮剥掉，剥掉给你看到上帝的吩咐，说，你们要用信心、顺服、忠诚、尽忠、配套。而诗篇等于整本旧约一样，不仅仅是为当时的犹太人写的，也是为每一个时代写的。
 
在希伯来书第3章第10节，我们和合本是保留了原来那个字眼：所以，我厌烦那世代的人说等等。但是，希伯来书的作者是说，我厌恶这个世代。就是说当希伯来书的作者引用诗篇第95篇的时候，他把那世代换成这世代。希伯来书作者很清楚知道，就算我们做了基督徒，我们的心也会变得刚硬的，（第3章第8节：）不可硬着心……，会变得思想迷糊的，第10节：他们心里常常迷糊。诗人在反省出埃及记第17章1－7节和民数记第20章那些不愉快的事情，他们忘记了上主先前的拯救，多多地抱怨，甚至乎会质疑耶和华是在我们中间，不是啊！上帝忍耐、忍耐，最后上帝会发怒的。
 
这个是做为我们第3章第7节到第4章13节一个的引言。我们前3节都在讲，旷野的以色列是在预表，预表什么？预表新约没有错，预表我们至终的在天上属灵的、永恒的安息的。
 
现在我们开始逐节的来看一段的经文，首先，作者引用诗篇95篇第7节作一些的劝告，然后做一些的警告，劝告和警告！我们在昨天已经讲过前面的劝告，就是要听神的话，要听，要愿意接受，考虑神在基督里说了什么，要用在我们心里面，用心中的感情回应，努力地、竭力地来顺服。而当上帝讲到我们硬的心的时候，当上帝讲到罪是多么地邪恶，祂的圣洁是多么地荣耀，必须要接受祂的救恩哪，不要把我们的心关掉，不要把我们的耳朵关掉。因为，刚硬的心是其他一切的罪的源头。
 
好，现在我们来讲诗篇第95篇，引用了《出埃及记》第17章的这个例子。再讲一次哦，从3章第7节到19节，第一有个劝告：要听祂的话；第二有警告：不要心刚硬；第三，是作者用旷野的例子来警告。这里还有几个小点，第一个是，当上帝试炼祂的子民的时候，上帝试炼的日子往往是人惹上帝发怒的日子。很明显地上帝在那里试炼以色列人是否顺服、相信。上帝在试炼，往往就是与此同时，祂的子民惹祂发怒的。第二，当上帝在试炼我们，当上帝就是要让我们看到，人活着不是单靠食物，我们是完完全全身体、灵魂都靠祂才存活，当上帝这样来试炼在教导我们的时候，我们却惹祂发怒，就是完完全全有着上帝做为见证、证人这样子惹祂发怒，因为祂正在试炼我们，正在教导我们，而我们抱怨等等惹祂发怒。
 
第三，别人的罪，特别是我们的祖宗，我们家里的人，特别应该是警告，要我们记得他们的罪和惩罚。记得他们的罪和带来的惩罚，好约束我们不要跟着他们这样子走。
 
好，我们来看他们的罪哦。A.他们犯罪是在怎么一个光景，怎么一个处境呢？答案是在旷野已经被带领出埃及了，还没有进入到迦南地，在旷野，出埃及，还没有进入到迦南地，所以当他们想到迦南地，想到以前的埃及的时候，这样的思想应该是约束他们不犯罪的。再来哦，看到过去上帝搭救的恩典，想到未来所应许的，应该是有一种的约束力让他们不犯罪，这个是他们的光景。
 
B.   他们犯什么罪？至少五方面。
 
（1）他们（经文说）试我探我，他们试探上帝。要求上帝可能是行神迹吧。吗哪都不够，也不够水喝；
 
（2）他们惹上帝发怒，试探上帝；
 
（3）他们不信靠、不信任上帝；
 
（4）他们向摩西抱怨；
 
（5）他们不听上帝的话。
 
C.   他们的罪是多么地严重，他们是在旷野里犯罪的。换言之，他们是在一个直接完全依靠上帝才能够存活的情况里面犯这些罪的。再来哦，他们没有吗哪、没有水，什么都没有，在这种情况之下试探上帝、惹祂发怒。他们是在上帝试炼他们的时候犯罪的。上海人说：“不识相。”完全不懂父母亲的心意。上帝就在试验他们嘛，他们就在那个时候抱怨惹怒。他们是在观看神的作为的时候犯罪的。上帝大能地行神迹搭救他们出埃及，每天做为他们生命的支持，每天作为他们的供给者，这种情况之下犯罪。观看神的作为。还有，他们不断地四十年犯罪得罪上帝。再来哦，上帝在试炼他们，他们观看上帝的作为，每天看上帝的四十年之久。所以，这些是非常严重的大罪。
 
好，讲到这里（C），第一是他们犯罪的源头；B，上帝向他们发怒；F.最后的不能反转的、不能挽回的结局。我们下一次从D.他们犯罪的根源开始讲，
 
 
希伯来书 28 出埃及的劝勉与警示（续）-来3：7,4：13
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我们上一讲开始讲在第三章第7节开始，作者用以色列在旷野的例子来警告他的读者们，我们说第一点：在上帝试炼我们的日子，往往是我们会惹上帝发怒的日子的。二，当上帝试炼我们，让我们知道我们一切所有都是依靠着祂，而在那个时候惹神发怒的话，就是有证人（上帝是证人、见证者）来惹祂发怒的。第三，别人特别是祖宗的罪，对我们应该是警告，让我们记得不要犯罪；讲到祖宗的罪的时候呢，我们A说，他们的处境是，出了埃及到在旷野还没有到迦南，换言之，若是想到出埃及被救、迦南应许之地的话，应该让他们心里有所约束不犯罪。
 
B.   他们犯了罪包括试探上帝，惹祂发怒、不信靠上帝、向摩西抱怨和不听从神的话；
 
C.   他们犯罪的严重性是在于，他们在旷野里，就是说他们是直接地、完全依靠着上帝才能生存的。这是一，二，他们面对的是上帝的试炼、考验；三，观看上帝的作为，不论是从埃及救他们出来的奇迹、神迹奇事，或者每天所吃的都由上帝所供给。完全依靠神，神在考验、观看神的作为。但是，他们仍然犯罪得罪神四十年，这个是他们犯罪的严重性。
 
D.  这些严重的罪的源头；首先第一，这源头是心里面的罪，或者说恶心；心中犯罪就让人言语、行为上犯罪；心中犯罪、恶心，下面就会继续讲“不信的心”等等。二，不单单是心里面犯罪，他们不晓得神的道路，他们不晓得神的（这里用的是）作为，不懂上帝的道路；道路分两种，一种：他们没有看到上帝的护理，换言之，上帝的作为；上帝在他们中间行事、行走，他们不懂上帝在做什么；不单是不晓得上帝护理的道路，他们也不晓得上帝的吩咐preset的道路，上帝的护理、上帝在他们面前行走，上帝的吩咐他们该怎么样在上帝面前行走、行事为人。所以，不论是上帝所做的或者所说的，他们都没有观看得正确，没有顺服。所以，等于不晓得。那这个晓得、认识、知识是有着“顺服”的意思在里面的。OK？他们犯罪的原因是，心里面是恶心，真的不体会、不明白、不晓得上帝的作为跟上帝的话。
 
E.    上帝对他们所发的怒。事实上上帝向他们施非常大的忍耐的忍耐的；事实上上帝对那一代的人忧伤（grief），中文翻成“厌烦”。所有的罪都是顶撞上帝的，所有的罪都是惹上帝发怒的，所有的罪都是令神忧伤的。特别是那些宣告承认做上帝子民的，也是享有上帝在约里面的福份的人。再来哦，特别是信徒们，他们承认、他们信神，也有着上帝给祂的子民特别的福气，这些人、信徒所犯的罪是特别顶撞上帝，惹神发怒、使神忧伤的。
 
二，上帝并不喜悦要消灭祂的子民，上帝不喜悦在他们的罪中消灭他们，上帝不喜悦为了他们的罪而消灭他们的，上帝长期的忍耐向他们施恩典的，所有的罪顶撞上帝使上帝忧伤。一般来说，上帝不喜悦他们灭亡，等候、忍耐、施恩；
 
三，上帝会对祂的子民数算日子的，他们究竟继续地犯罪顶撞多久，他们犯罪使祂忧伤究竟多久？这里说是四十年之久。所以，上帝不是盲目的；
 
最后，他们若因为犯罪继续地使神的灵忧伤，他们的罪也会使他们的灵忧伤。什么意思呢？再来，假如我们使圣灵忧伤，那我们的罪也会使我们的灵忧伤的，有两种可能：我们会遭遇到上帝的审判，在这条路上我们的灵会忧伤、会绝望；或者，我们继续犯罪使圣灵忧伤的话，我们的罪也会使我们忧伤，接受上帝的怜悯、悔改，两种都是忧伤。再来一次哦：上帝数算我们的日子，但是最后我们要么就是知罪、悔罪，我们的灵忧伤；或者，上帝审判我们，我们就是一种恐怖的忧伤。上帝的忍耐和最后的审判，或者回转。那么最后，上帝会给他们传递一个不可转回的灭亡。请记得我们一直在讨论的是信徒们哦。
 
上帝会在祂的怒中起誓他们必不能进入到他们的安息，不论是地上的迦南或者天上的迦南地的安息，上帝发誓他们不能进到安息。当我们长久活在罪中，这样子会惹起上帝的愤怒，那上帝的愤怒会向我们倾倒，向罪人倾倒下来的。上帝的愤怒是怎么样的显明呢？他起誓、祂很公义地坚决起誓要消灭那些不悔改的人，上帝会在祂的愤怒中起誓，这个不是鲁莽地起誓，是公义的起誓，上帝的愤怒就让他们进入到一个没有安息的状况中，在上帝的愤怒之下是没有安息的。
 
再来哦，上帝长期的忍耐，虽然祂忧伤，祂也不愿意消灭祂的子民。但上帝数算日子，最后要使他的子民悔改，或者是上帝审判，上帝审判的时候，在怒中会发誓的，他们不能够进入到地上或者天上的安息；上帝发怒、起誓，不是随便的起誓，是公义的起誓让他们在一个没有安息的状态中。
 
好，刚才我们在讲，希伯来书的作者这样子用旷野的事件来警告希伯来书的读者。现在我们来看第四，作者怎么用这个旷野的例子来给读者们一个警告，是从第12节开始的：【来3:12-13】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
 
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这里作者给这些犹太读者们一个正确的警告，而且又很亲切地来称呼他们，来使这个警告加强。12节：“弟兄们”。他说：“弟兄们要谨慎” Take heed，留意lest haply，你看看你们的作为“英文？”，看、提防心里面的敌人、外来的敌人、谨慎“circumspecty”；你看为什么你的祖宗不能进迦南，他们的尸首倒在旷野里面呢？“Take heed注意、留意好叫你不陷入同样的陷阱、同样的罪、同样的定罪、恐怖的定罪。“英文？13：20”掉进同样的罪、同样的陷阱、同样的惩罚；看、留意、谨慎！
 
耶稣基督是教会的元首，比摩西更加的伟大，所以你们对基督的渺视，就是比旷野中以色列人渺视、不尊重摩西就是更大罪罪了！就是说，你们的危险会堕入进比他们的惩罚更加严厉的惩罚。因为，基督比摩西更荣耀、更尊贵。别人灭亡应该是我们的警告，我们应该谨慎看在什么事情上绊倒、跌倒了。以色列在旷野的跌倒是给所有之后要来的人永远的一个的警告，这些事情发生，是为我们作一个泛例的。
 
【林前10:11】他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
 
所以，以色列倒下来了，是为了给我们做警告。所以，我们要记得、要留心、要谨慎、要注意 ，所有愿意安全到达天堂、在成圣的道路上走到终点的人，都必须留意在旁边有什么陷阱、有什么仇敌的，这是第一，谨慎、留意。第二、当作者做了这个的警告之后，他又温柔地称呼他的读者们：“弟兄们”（brothers）。不单单是血肉之亲，而且是在主里面的弟兄们、我所爱的弟兄们，我为了你们劳苦，也渴慕你们回转。而这里作者不单单称呼他们作弟兄，他又把这个劝告再扩大，第12节：“要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。”
 
一个不信的恶心，所以“不信”是基督徒犯的罪。一个不信的心是一个邪恶的心，“不信”是一个很重的罪，“不信”使人的心败坏的，一个“不信”的恶心是一切离弃上帝这种罪的根源。所有离弃上帝的根源是“不信”，不信神的应许、不信神的恩典、不听神的警告、不听神的诫命；而这个不信的心、不信的恶心呢，是一个踏脚石导致离经背道、离弃上帝。“或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。”当我们允许自己离弃上帝，我们就会很快地离弃上帝。所以，基督徒弟兄们需要听这个警告，提防离经背道“Aprstasy”、离弃上帝。我们以为自己站得稳的要谨慎，好叫自己不跌倒。所以，基督徒也会离经背道，完全离开上帝的。
 
刚才我们讲的是第一、警告要谨慎；第二、一个恶心是一个不信的心，不信的心是一切离弃神的罪的根源；第三、现在他做一个劝告，劝告他怎么解决这个不信的恶心这个问题。第三章13节：【来3:13】总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。他们要天天地彼此地劝勉，当今天还有被称为今天的今天so long as it is called To-day，当我们仍然在一起的时候，我们要尽力地彼此地行善、彼此促进对方的好处，当我们在一起的时候，是一个短暂的时候，也不确定能有多久，“今天多长不知道”；而因为明天不属于我们，在今天，明天不属于我们，不由我们去控制。所以，我们必须抓住今天，还有今天彼此地劝勉。
 
而假如基督徒不每天地劝勉，我们就陷入一个危险，就是心刚硬，而且是透过罪的迷惑心刚硬，“免得你们中间被罪迷惑，心里就刚硬了。（13节）”，最终有许许多多的迷惑的。看起来罪很美丽，事实上它是污秽的；看起来罪是很令人悦目、令人喜悦的，但事实上是有害的。罪让我们想到带来很多的好处，事实上是一无所有的。（很漂亮，事实上污秽；很悦目，事实上有害；它好像能够成就很多，事实上一无所是；）而罪的迷惑有一个特点就是使心刚硬的。我们若允许自己犯一次罪，就等于为下一次犯罪作预备工夫，每一次的罪行就在肯定这个罪的习惯。所以，当我们犯罪得罪我们的良心，就是使我们的良心刚硬的方法。
 
罪很迷惑人，我们也一次一次地使心刚硬。所以，每一个人应该最关心的就是劝勉自己，和劝勉别人提防罪。这个是作者所提出的劝告，当他讲到恶心的时候，他讲的事是所以要劝勉。我再多加一点，这个就是团契生活。
 
第四、他安慰那些开始得好、持续地好而持续到底的人。14节：“【来3:14】我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”我们是与基督有份的人，假如我们抓住一开始的信心confidence到底的话，圣徒们是有这个特权的，是与基督有份的、与基督的灵有份，与基督的性情有份，有基督诸般的恩典或者赏赐有份，与基督的义有份，与基督的生命有份，在基督里有各种的福份，包括称义、成圣等等都有份。在基督所是的一切，在基督已经做的、可以做的，圣徒们都是有份的。条件是他们要抓住、守住这个特权。也就是说，大胆地承认、公开地承认、也活出耶稣基督；坚持地、放胆地、公开地、也活出耶稣基督到底，这是条件。
 
一方面，上帝把这个特权就给了圣徒们；一方面，他们有坚守信仰、承认信仰的生活到底，有这个条件。他们不单单要坚持，就是靠着上帝的大能保守坚持、借着信心坚持以致得救，（不单单坚持），还要彼此地催逼、坚持！耶稣基督用这个方法帮助祂的百姓坚持的，就是要被催逼，所以要劝勉、劝勉。这样子这种不断地劝勉，就使基督徒更加得谨慎、更加得殷勤，保守他们不离经背道、不离弃上帝。
 
当我们起初信基督的时候，那我们在天路上、在神的道路上起步的时候那种的精神我们要守住，而且要活出来到底的。起初，基督徒或者圣徒们很认真、心里面有爱、有活泼、有渴慕、追求很认真，而且作了很多的决志－圣洁的决志，爱神、操练各方面的决志；愿谦卑地依靠主，认真、心里活泼，坚决地决志、谦卑地依靠上帝。那希伯来书的作者说，你们要在这种的精神，这种的心志、决心上继续跑、继续跑！因为，有很多人他们开始承认基督的时候，有的这些的认真呀、活泼啊、决志啊、谦卑依靠上帝，还有勇敢、胆量，还有确实的信心，但是很多人没有坚守住这个信心、胆量到底的。所以，在信心上坚持是最好的证据，证明我们的信心是真诚的，我们真真实实地是与基督有份的。
 
我们下一讲继续进这段作者对读者们的劝勉、警告和解决他们的有可能离经背道的方法，守住起初的爱心、起初一切的决议要坚持下去。下一讲继续。好，我们休息3分钟。希
 
 
伯来书 29 福音的劝勉与警示-来3：7,4：13
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前面讲了要彼此劝勉，免得我们心里刚硬、受罪迷惑，以致于把上帝都离弃了。第五、那在第15、16节呢，希伯来书的作者又再一次地回来引用诗篇95：7，来到在他的当代，就是他的读者们的那一代人的身上：
 
【来3:15-16】经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？
 
所以，当经上说，今天假如你听、你们今日若听等等。所以，作者引用的经文呢，不单单是属于古代的那一代的犹太人的，引用的诗篇是属于你们现今在这里你们这代人的，也当然属于你们后来将来的世世代代的。所以，引用诗篇是要我们谨慎、留意，不要堕入同样的罪中，免得你们堕入同样的审判。
 
虽然有些人是听到神的声音而惹祂发怒的，但是不是所有的信徒都是如此；虽然，大部分的听者心中不信、惹神发怒，但是还是有一些听上帝的宣讲的。这是第一。第二、虽然，听到神的道这个是一般人得救的方法，但是听却没有听到的话呢，事实上是更加得遭遇上帝的愤怒的。OK？听一般来说是听道，信就得救，但是若听而没有听到、不留心听，人就惹上帝更加的发怒；就是很多人听而没有听到。我们的意思是在上帝的子民有形的教会里面，有很多的人听而没有听到，但是上帝必定有祂的余民，剩余的子民听而顺服祂的声音的，上帝会照顾他们，将来会提到他们的名字、高举他们的。所以，他们这些听而顺服的人若病倒了、去世了，他们就在永远的救恩上有份；而不顺服的听众，是永远沉沦的。所以，信徒真的顺服的，是在基督里、在主里死的，所以一直到死，上帝保守的。
 
第六、现在作者问一些问题，自问自答。第17－19节：（我们从第16节开始：）
 
【来3:16-19】那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
 
上帝四十年之久是为谁忧伤的呢？就是为那些犯罪的人；是向谁发誓的呢，等等。好，这里有四点：第一、唯有顶撞上帝的子民，就是上帝的子民他们得罪上帝，又继续活在罪中，唯有这些人上帝为他们忧伤的。这个是上帝在约里面的忍耐、怜悯。
 
第二、上帝特别为哪一种的罪忧伤，哪一种的罪是特别惹神发怒呢？是公开所犯的罪。也就是说整整一代、整个国家、整个民族所犯的罪，罪就成为一种的好像传染病这样子；集体的罪是最惹上帝发怒的。
 
第三、虽然上帝长期地忍耐，但是当他看到一般遍满整个民族、整个国家的邪恶的时候，最后祂也会不再忍耐这些公开犯罪者，用公开审判来惩罚他们的。
 
第四、不信“unbelief”带来背逆，就是犯罪。“不信”是世界上最令人被定罪的罪，特别是那些已经领受到上帝心意的启示的，就是有上帝的话、有圣经的人；“不信”使上帝关闭天堂的门、关闭祂的心，上帝不再忍耐他们；“不信”使信徒们服在上帝的愤怒和咒诅之下，上帝留他们在这个咒诅之下。所以，上帝不会背乎自己的，上帝在按照祂的真理、按照的祂公义必须扔弃他们直到永远。这个信徒们特别有上帝的忍耐、忧伤，也特别要面对这种上帝在怒中发誓绝不能进到上帝的安息里的。
 
希伯来书第四章，首先我们看一看第四章一般内容。在第三章作者已经展示出旧约的犹太人在旷野中的罪和他们遭受的惩罚。第四章，四方面，第一、作者宣告我们在福音里，因为耶稣基督的缘故，我们所得到的特权是远远大过旧约教会的特权的。所以，我们必须的更加的抓住这些的福份，特别地来使用它们，为我们带来好处（第1节到第4节）。
 
第二、作者告诉我们旷野的犹太人，为什么虽然有上帝给他们的特权而没有得到好处，原因是什么？（第2节）（第一、我们的特权大过他们；第二、他们有特权为什么没有使他们得到好处？）
 
第三、作者再次地肯定信的人的特权，不断地不信的人所面对的痛苦。信的人特权、福份；不信、不断地活在不信中的人痛苦“misery”（第3节－第10节）。
 
第四、最后，他用各种有能的论点，也提供一些原动力来劝勉他的读者来信和顺服，“信靠、顺服”。首先我们来看第1节到第10节：【来4:1-10】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。又有一处说，他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
 
第一大点，希伯来书的作者宣告，我们在福音，就是新约的“约”里面，在基督里所得到的特权、福份是大过那些在旧约的约里面、摩西的律法之下所享有的特权跟福气的。现在留给我们的是一个应许，这个应许就是进入上帝安息的应许：“我们既蒙留下有进入他安息的应许”，有安息留给我们的。换言之，进入到约里面，进入到基督里面，而借着耶稣基督进入到圣父、圣子、圣灵交通这个关系的里面，又进入到这个关系里面可以成长，直到我们在荣耀中成圣、完全这个特权。
 
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再来一次哦。我们进入到基督里和进入到约里面是同一件事，在基督里就是在恩典之约里面；而安息呢，就是在基督里，因为我们在基督里，我们与圣父、圣子、圣灵相通。约翰.欧文写了一本书“Communion with God”《与神相通》就是很细地给我们讲，我们的祷告、我们与神的关系、我们与父的关系是什么，与子的关系是什么，与圣灵的关系是什么？每一个位格和这个位格本身是谁？我们与祂们都有特别的交通的。
 
这里，希伯来书告诉我们，他展示的这个安息是什么？也告诉我们最好的方法怎么得到这个安息？有福音传给我们的。我们是在福音里、在基督里、在约里面，上帝留下这个应许给我们的；是耶稣基督在祂的约里面，就是祂的福音里面留下安息的应许给我们，这个是一个很宝贵的在约里面，我们在基督里的产业。所以，我们的任务就是要确定我们得到这个安息，好叫我们能够拿到“英文15：42”，哦，是我们的，我们要领取这个安息，领取这个自由释放，从罪释放、从撒旦的权势释放，从肉体、血气的权势释放而得到安息。
 
因为，我们得到这个安息这个自由，就脱离了做罪的奴仆；我们这个安息也是脱离律法的轭、律法的重担和一切旧约律法制度里面的厌烦的礼仪等等，现在“Peace with God”（与神和好），我们可以在上帝的典章上，就是祂的话语上、祂的护理中享受平安，享受神怎么样在护理上安排我们的一生，享受神的话语怎么带来安慰、鼓励、能力，享受我们的良心也有平安。所以，现在有上帝的护理，有上帝的话语临到我们，我们心里面又有平安的良心，因此，我们有着将来在天上完全的、永恒的安息的展望、盼望，也有着将来在天上永远完全的安息的质（物质的“质”，就是印证，有的时候圣经说“凭据”，以弗所书第一章13、14节。有了一个的上帝给我们将来的完全安息的首期款“down payment”。）。
 
好，所以我们在福音里面的……，用《大要理问答》，他喜欢用两个字“GracingGlory”，我们有一切的救恩里面恩典中要给我们的现在的荣耀中将来的，现今的各种各样的福份，将来荣耀我们预尝有了这个质，有了这个印证，有盼望，确实地知道，将来并得到。所以，这个有传给我们的福音给我们的。
 
第二、希伯来书的作者证明，我们与旧约的犹太人所得到的福音好处一样那么大，甚至更大！第四章第2节：【来4:2】因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。福音传来给我们新约的基督徒，福音传了给旧约的犹太人的。不论是在旧约的约之下，或者新约的约之下，所传讲的实质上是同一个福音。虽然，在旧约没有这么清楚，虽然在旧约没有带来这么多的安慰。所有在旧约的犹太人，他们所得到的福份跟特权，都是福音的特权跟福份，跟他们的种族没有什么关系，都是白白的恩典，因为上帝救他们，这救恩带来各种福份的。
 
再来，旧约一切的犹太人的福份是福音的福份、恩典的福份；旧约的一切献祭、礼仪就是那个时期的福音的信息所传的福音，也是我们新约福音的预表。所以，旧约里的一切的福份、一切的献祭等等，若带来什么好处，这些好处都跟基督有直接关系的。换言之，都是因为耶稣基督缘故，他们献祭蒙神悦纳，他们若是真正的悔改，上帝看在基督的份上，赦免他们的罪；所以，旧约的信徒们所得到的好处，都是在基督里、透过基督的。我再说一次：所有旧约犹太人所得到的好处，都是基督里的好处，都是福音的好处，因为恩典的缘故，没有一样是因为他们守律法、献祭。没有说这个守律法不重要，没有说献祭不重要，都是跟基督连上关系的。上帝看在基督的份上，给他们这些特权，包括罪得赦免。
 
假如，犹太人最高最高的福份是这个，那我们绝对不比他们差。我们有福音，我们有更清楚的福音，有更纯的福音，比他们听的福音更清楚。所以，我们得到的好处，新约信徒得到的好处不比旧约犹太人得到的好处少，我们得到的福音是实体，他们是影子，我们是更加清楚。
 
第三段：现在作者提供原因、理由，为什么旧约的犹太人这么少，在那个时期旧约的犹太人这么少听到福音而得不到好处、这么少得到好处呢？原因是他们没有信心“lack of faith”。第2节：“只是所听见的道与他们无益”，因为他们没有信心与所听见的道调和。没有心中的信心与听见的道、神的话调和。
 
好，我们这里慢慢来看，三点：第一点，上帝的道传给我们是要我们得到好处的。换一句话来说，《大小要理问答》说，上帝给我们的话是“恩具”，上帝的话是要我们得到恩典的，借着祂的话得到恩典的，得到好处！好叫我们借着祂的道领受属灵的丰盛。上帝的道发在我们手中、我们的心中、我们的心思意念里面是无价之宝，上帝的道使我们得到智慧，也就是灵魂里面最有价值的产业。
 
【箴4:5-9】要得智慧，要得聪明。不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你。要爱他，他就保守你。智慧为首。所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明。（或作用你一切所得的去换聪明）高举智慧，他就使你高升。怀抱智慧，他就使你尊荣。他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。
 
讲了又讲，讲了有7次，“要得智慧，要得智慧，要得智慧”，上帝的道存在我们心中，就是我们得智慧之路，上帝的道传给我们是要我们存在心里面得到智慧。
 
第二、世世代代都有很多听到神的道，好像在教会里面听讲道是专家一样，他们听到神的道却没有得到好处的，他们的灵魂没有得到任何的好处。所以，不单无益，他们是失去最多的听众。一方面，神的道要我们得到好处，因为很多人得不到好处。
 
第三、我们在上帝的话语下听道得不到好处，原因是我们的不信，没有用信心与神的话调和。我们下次继续从这里开始来讲，没有信心与神的道调和是死人，虽然听道，却没有得到好处的根本的原因，跟没有进到安息的是同一个根源的问题。
 
 
希伯来书 30 进入安息-希伯来书3：7，4：13
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我们在讲希伯来书的作者说，为什么很多人听了道、听了福音没有得到好处，是因为他们没有信心。第一、神传祂的话给我们是要我们得到好处，得到属灵的益处的，得到智慧、灵魂最宝贵的礼物；二、有很多历世历代的人听了而没有得到好处；三、在我们没有得到好处的根源是我们的不信，我们没有借着信来与所听到的来调和Mix。在听者里面的信心，这个信心是使神的道活过来的faith Here is the life of the world，让我想起耶稣基督撒种的比喻，你可不可以说信心就是那个“好的泥土”。当然，我多年来说好的泥土是圣灵的工作，圣灵的工作是给人信心嘛，使这个稻种活过来。
 
是清教徒他们讲道者都相信福音，都竭力地把信心与他所传的道调和，他信所以如此说。但是，假如听的里面没有信心，没有与这个所听到的道调和的信心，他们永远不会得到什么好处的。信心必须要与所传的道全部调和，积极的信心，一面听一面信，听完了之后说“阿们”、是的，这是真理，我认可、我接受福音所提供的神的怜悯。我把这个道用在我的心里面，我用恰当的情感来回应，嗯~理性、情感、意志，理性明白、同意，情感回应，意志接受、顺服。这样子我们借着所传的道得到极大的好处，知、情、意都要回应的。
 
第四段，那作者呢不断地在警告、劝告，那他现在提出一个根据，就是听到福音的人哪，必须要不断地有敬畏，有畏惧的心“fear”、敬畏神的心，免得心里面埋伏的不信，让它们抢夺了神的道带来的好处，抢夺了属灵的安息。“免得有人学那不信从的样子跌倒了”也是第1节哦，刚才是第11节，“免得我们中间或有人似乎是赶不上了”。下面有四点：第一、听到福音的人，神在福音里面提供一个邀请offer，一个应许，对所有借着信心接受这个邀请的人，都会得到恩典和荣耀，就是今生的救恩，未来的永远的救恩。再说一次哦，虽然我们是相信预定的，但是福音是向全人类所有听到的人发出应许、呼吁、邀请、吩咐，信而悔改的人必得到恩典和荣耀，不分男女老少，不分种族。
 
我们这些相信预定的人要绝对地传、向所有的人传，信、悔改的人必定得到救恩的，这是第一点；改革宗神学我们称之为（Universal free and good faith offer a gospel向全人类所传的白白的、诚恳的邀请“good faith offer”）；第二、但是，那些表面上得到这个救恩的人，也有可能“fallshort”，中文圣经是“赶不上”，就是说最后还是缺欠了，达不到的；那些可能好像借着信心得救的人，有可能因为不信而达不到。再来哦，他们可能在表面上借着信心得救、得到救恩，但是越有可能借着不信达不到那个终点，从表面上来看。
 
第三、似乎赶不上、似乎达不到是够恐怖的，达不到福音里面提供的救恩，假如是似乎达不到是够恐怖的。A.对自己来看，好像达不到；就是说“达不到”没有这种的安慰、盼望、能力等等。B.“达不到”似乎在别人的眼中好像达不到；就是说，虽然我在人面前承认我信了，但是，也失去了这个承认所带来的尊荣。
 
再来一次哦，对自己来看好像达不到，那就失去得救里面的安慰、盼望，在别人面前好像达不到，就是你承认也没有用。这个是两种：对自己似乎赶不上，对别人似乎赶不上，最恐怖的是在上帝面前真的赶不上。假如似乎达不到是已经够恐怖，那么真的是达不到是多么的恐怖啊，这个是致命的。所以，有几种人，一种是自己没有确据，觉得自己没有赶上；第二是你的生活各方面表现，别人会怀疑你信耶稣是真的还是假的；第三、上帝不认你，那个是致命的。
 
那么，所以第四，有一个方法避免我们似乎赶不上，或者真的赶不上的，就是要维持敬畏的心，免得我们赶不上，敬畏的心，“就当畏惧”（第四章第1节）。“畏惧”、“敬畏”就使我们儆醒、殷勤、真心（真诚）、认真。这种敬畏的“畏惧”就催逼我们要省察我们的信心、使用我们的信心，省察然后要信！假如自以为没事，这种的狂妄就是必定达到沉沦的路。所以，要警醒、要畏惧。
 
第四、希伯来书的作者再次地肯定，真的相信福音的人是有福的，是幸福的。A.作者很坚决地、正面地教导福音的真理，从他自己和别人的经验来讲福音的真理。第4章第3节：【来4:3】但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。
 
我们这些已经相信的人是进入到那安息的，我们进入到与基督的联合中，借着耶稣基督我们进入到与三一真神的交通，那什么好处呢？现在来了哦，在这个与基督联合的状态中，我们具体由上帝那里传给我们下列的好处：罪得赦免、良心的平安、圣灵里的喜乐、在恩典中成长（彼后3：17、18节；“恩典”就是圣灵的果子、各种的恩典）、经历到将来荣耀的印证，或者是质、凭据，不再做罪的仆人，然后我们在上帝里的安稳、安息，一直到我们准备好了在天上与上帝一同安息。
 
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那现在作者从多方面来讲，信的人是进入到安息的。第4章第3节开始：【来4:3-4】……其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。这一方面上帝已经完成了祂创造的大工，因此进入到上帝祂自己的安息里面的，上帝指定亚当、夏娃第七天安息，在神里面安息；所以，我说嘛，亚当夏娃是星期五中午、下午被造的，星期五傍晚就开始安息日了，上帝结束了、完成了祂的创造大工，从这个工作歇息了，在里面享受安息。同样的，上帝会使那些真的相信的人也结束、也完成他们的工作、也享受他们的安息的。所以，一方面是从上帝成全祂的创造大工这个角度来看，真的相信的人是进入到上帝的安息，因为上帝也要人从亚当开始就要他进入安息与祂共享安息的。
 
第二，自从人类堕落之后，上帝不断地要人遵守安息日、进入安息日，同时神也启示了有一位救主要来。堕落之后，人要守第七天做为一个圣洁的圣安息日，在耶和华面前守为圣日；在安息日的敬拜，神的子民要赞美祂，因为上帝以祂创造的大能从无创造了他们出来，要赞美祂。同时，在安息日敬拜，上帝的子民要向祂祷告，求上帝再造他们，借着祂的灵-圣灵再造他们，指导他们的信心去认识那位应许要来的救主，就是使万物复兴的那位救主。因为，这样子信靠上帝所预备的救主，他们的灵魂就会得到安息的。
 
在旧约里的敬拜对象是创造和救赎的主上帝，称赞上帝的创造，求上帝使他们继续有信心、领受上帝的救恩、包括求上帝有一天使他们的救主，来到世界上使万物更新。所以安息日是一个预表，预表耶稣基督所赐的安息的。第一、是神创造大工有安息；第二、神设立安息日；第三、上帝预备迦南地是一个安息的预表，就是说对那些相信的犹太人，迦南地是一个安息的预表，正如当时相信的人约书亚和迦勒具体地进入到迦南地了，同样的今天新约的信徒们信的人是进入到那安息里的，这个是第三；
 
第五、很肯定地是神设立了另一个安息日的安息，就是除了人堕落之前的第七天，也就是人所守的第七天以外，还有另外一个安息，迦南是那个安息的预表，而犹太人因为不信而赶不上的。诗篇论到另外一个安息日的安息，所以很明显的还有一个更属灵的安息日、更卓越的、更尊贵的安息日为上帝的子民存留，就是比约书亚领犹太人进去的那个迦南地的安息更加地属灵、更加地尊贵：第4章第6节开始：【来4:6-9】既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
 
这个安息、另一个安息日的安息是存留的，是一个恩典的安息，一个荣耀的安息；就是在新约的福音里面，神要给祂子民的安息、恩典的安息、安慰的安息、圣洁的安息。约书亚领以色列人进迦南地，我们的约书亚是耶稣，“耶稣”跟“约书亚”是同一个字、同一个希伯来文字，OK？我们的约书亚－耶稣使劳苦担重担的灵魂，或者觉悟起来扎心知罪的良心得到安息、灵魂得到复苏，恩典的安息、荣耀的安息，就是永恒里、天上的安息日。受造宇宙、自然界达到完全的境界，恩典、救恩也达到完全的状态中，到了那个时候上帝的子民享受他们信心的目标、也是享受他们心中一直愿望的实体，我们的信心、我们的愿望都实现了。
 
那这个愿望（我停一下哦）是指，有真信心的基督徒圣洁的愿望，不是我愿望我的孩子去美国读大学，在名校读博士那种的愿望，是合乎神心意的你愿望耶稣快来，你愿望神的荣耀，愿望神的国降临等等那些的愿望，那些的信心就达到了。所以，另有一个安息日的安息为神的子民存留的。再来哦，第一、神自己创造大工已经歇息了，所以相信的人就进入那个安息日；第二、神设立安息日，要神的子民在旧约就看到，要仰望将来的救赎主；第三、神设立迦南地对那些信的人能够进去；第四、但是很明显有很多没有信、没有进去，所以现在设立另一个安息日的安息，这个是更加属灵的、更好的有恩典和荣耀两方面的福份。第五、再进一步地证明上帝的子民、相信的子民是多么地幸福的。因为，有两位荣耀的先锋具体地得到这个安息，进入这个安息就是上帝和基督。上帝经过六天的创造祂进入到祂的安息了，基督当祂完成祂的救赎的时候进入到安息的，这两个不单是榜样，而且是保证，信徒必进入到他们的安息里面的。进入到安息的人就终止了、停止了、完成了他的工作，就如上帝一样。第10节：【来4:10】因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。每一个真的相信的人，在他自己以为义的行为上歇息了，从要遵守律法的重担、行为、工作歇息了，正如上帝和耶稣基督在创造和救赎大工上歇息了。
 
下面我们下一讲开始要讲那些不信的人有怎么样的痛苦等着他们。