希伯来书研读|林慈信牧师
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
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01-21
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希伯来书 01 背景；基督的尊贵
希伯来书 02 基督的尊贵（续）：圣子自己（位格）的荣耀
希伯来书 03 圣子自己（位格）的荣耀（续）；问题解答
希伯来书 04 圣子救赎大工的荣耀；如何解释旧约
希伯来书 05 如何解释旧约圣经（续）
希伯来书 06 圣比天使更高-旧约圣经的见证
希伯来书 07 圣子比天使更高（续）
希伯来书 08 如此伟大的救恩
希伯来书 09 Q_A 中保·新旧约圣经连贯与应验·信心·圣约·真以色列
希伯来书 10 基督与人的尊貴：基督藉著苦难成为完全
希伯来书 11 基督与人的尊貴（续）：基督与人性
希伯来书 12 Q_A 福音·在困难中完全
希伯来书 13 基督与人的尊貴（续）
希伯来书 14 问题解答 Q _ A
希伯来书 15 基督的人性与你
希伯来书 16 问題解答 Q_A
希伯来书 17 Q_A 基督的恩典足夠用
希伯来书 18 基督的人性与你（续）
希伯来书 19 基督的人性与你（续）
希伯来书 20 Q_A 榮耀的基督与榮耀的教会观
希伯来书 21 耶稣基督比摩西更尊贵-来3：12
22-30
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希伯来书 22 耶稣基督比摩西更尊贵-来3：36
希伯来书 23 问题解答-qa-信心、确据与确信 
希伯来书 24 持守到底，不偏左右-详细回查-来3：16
希伯来书 25 圣约下的预定与持守-来3：7,4：13
希伯来书 26 末世与安息-希伯来书3：7,4：13
希伯来书 27 出埃及的劝勉与警示-希伯来书3：74：13
希伯来书 28 出埃及的劝勉与警示（续）-来3：7,4：13
希伯来书 29 福音的劝勉与警示-来3：7,4：13
希伯来书 30 进入安息-希伯来书3：7，4：13
31-37
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希伯来书 31 问答-信，安息；畏惧战兢，确据与殷勤、竭力；喜乐
希伯来书 32 前课回顾概述-希伯来书3：7,4：13
希伯来书 33 竭力进入安息-希伯来书4：113
希伯来书 34 基督的职粉与工作，施恩宝座-来4：13，14-16
希伯来书 35 施恩宝座，人子耶稣为大祭司为中保-来4：16，5：19 
希伯来书 36 施恩宝座，人子耶稣为大祭司为中保（续）-来4：16，5：19
希伯来书 37 在根基上长大-来5：10-14，6：12
 
希伯来书 31 问答-信，安息；畏惧战兢，确据与殷勤、竭力；喜乐
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好，现在我们有一些讨论跟问题解答的时间，请。
 
学生问：从希伯来书的背景来看的话，就说希伯来书的作者说不要停止去聚会，像那些停止惯了的人一样，不要像那些在旷野倒毙的人一样离弃永生神。希伯来书当时的读者们犹太人基督徒回去做犹太教徒去了，也有可能。
 
（林牧：）因为你做基督徒是双倍受迫害嘛，做犹太人在罗马帝国已经受迫害了，你再搞个基督教是罗马人最后看穿了，这个是主后70；所以，罗马帝国终于看懂了基督教不是犹太教，所以，又分开来处理、分开来迫害。
 
（学生继续：）他们的不信表现在不愿意相信耶稣基督。
 
（林牧：）对，对，对，不愿意承认耶稣基督。他们不信，最显著的是这方面。至少解经家研究背景是这样做这个结论的。当然，你面对罗马什么叫做不信也有可能啊，因为有些皇帝强迫你拜这个皇帝的像。不信，听了没有用信心来与听的道来接轨、来调和。
 
（学生继续：）现今没有这个环境，没有那个承认耶稣或者不承认耶稣，这样放弃的话，就是不信。
 
（林牧：）其实这个在美国现在是最适切不过的。美国各种的持宗教信仰的人哪，目前从宗教信仰的角度来看，增长的最快的那一块是从有宗教到没有宗教，换言之，是离弃基督教，特别福音派、离弃福音派的教会，那些人是增长得最快的一群人，特别年轻人，认为教会歧视同性恋者；认为教会搞政治，特别共和党的政治等等，他们不要这种基督教。他看到怎么我们所敬重的福音派的领袖们多年来讲，要选总统要选一个有品格的，怎么选这个口这么肮脏的总统出来，孩子们都不能听他竞选讲的话的，脏的这种地步的，他们不要！什么宗教都不要了。
 
所以，离弃基督绝对是美国当代的问题，最新的这三、五年之内调查出来的。或者就是世俗文化，不论是“office”（工作的职场），或者娱乐界都给基督徒感觉到落后，做基督徒很落后。所以，不同，在西方、在日本也是西方一部分，这种的离弃基督可能与当时不一样，与当时第一世纪不一样；美国跟日本又不一样，美国在宗教方面，和在娱乐职场方面是两种不同的离弃基督的试探，你把它统统加起来的话，美国的福音派的未来是非常恐怖的，不堪设想的。
 
（学生：）旧约中的犹太人神给他们特权，但是他们没有得到好处，因为他们没有用信心跟着听到的道调和。没有调和就是没有回应吗？
 
（林牧：）就是回应呀，也就是有道有信心接轨，就得好处啦。很简单的道理。神的话临到你信，你就在约里面、在福音里得到好处：称义、成圣、平安、喜乐、良心的清洁等等。
 
（学生：）这个调和不能把握得住，因为这个“调和”是个笼统的词。
 
（林牧：）对，很笼统的。英文是mix，更加的笼统。
 
（学生：）是和这个行为直接挂钩的？
 
（林牧：）是的。这个信心跟行为是挂钩的。行为是顺服，信心也是顺服的一种，信心是最起初的顺服，接下来还有行为的顺服。
 
（学生：）新译本是：要用信心把所听见的道打成一片。
 
（林牧：）台湾跟香港的中文（新译本）
 
（学生：）这是回应吗？
 
（林牧：）但是原文不是讲回应呀，讲“mix”“混在一起”。
 
（学生：）这个信心和道调和的过程，信心碰到道自动调和还是有一个人为的干预？
 
（林牧：）首先，信心是神所赐的；第二，是人自己要有这个心里的动作；不是自动的，是圣灵感动给人信心，然后人又主动的，被动之后主动。
 
（学生：）这个是神先给的……
 
（林牧：）这个是神先给的，给祂所拣选的人真的信心。
 
（学生：）也就是说圣灵给的有在的，可是人的回应不一定有
 
（林牧：）圣灵给的信心也不是给全人类。有些人圣灵给，有些人没有给。
 
（学生：）那像这段“调和”里面，圣灵有给吗？
 
（林牧：）这个不是在讲圣灵给，那个是有其他经文：“你们得救是本乎恩哪”，接着就讲“信心是神所赐的”。这段要跟人说，你要有责任信；那那个责任还是在那里的哦，神向全人类讨这个责任的债－全部要信！那他说，我们做不到！没有错！上帝的确要求我们做我们做不到的，包括信心、悔改等等。没有错，神的要求没有降低，那按照他的主权恩典祂赐人信心、悔改的心等等。
 
（学生：）林牧师，上帝吩咐人要相信，吩咐人要悔改的时候，不需要讲预定论。
 
（林牧：）不讲预定，讲什么呢，讲福音讲什么呢？耶稣基督是罪人的救主，要给人清洁的良心、罪得赦免、永生、做神的儿女等等，得到这份礼物的方法是要信、要悔改，你要吗？不要说耶稣为他死，你怎么知道耶稣为他死？不管我们的事。神来、耶稣来是要给人清洁的良心、罪得赦免、永生、做神的儿女等等丰盛的生命，这些你都可以加，方法是信跟悔改。你要不要？你要的话，我们邀请你来信、来悔改。很清楚的，不必大条道理：耶稣爱你，耶稣为你死，你怎么知道？等于加尔文主义不要说上帝预定你；亚米念也不要说，耶稣为你死，耶稣爱你，两个都不要讲。我们面对的是需要面对耶稣的罪人，他需要罪得赦免、永生等等，方法是信跟悔改，就好了嘛！那我们邀请他，的确邀请他悔改跟信耶稣。
 
（学生：）刚才讲有一些方法能够避免赶不上，就是要有敬畏的心、畏惧，这种畏惧是模糊性的畏惧，还是……
 
（林牧：）绝对不是模糊性的，但是是警醒的，圣洁的跟“jealous”，就是“忌邪”、“警醒”；又不是要搞到恐怖、黑暗，而不是松懈，两者之间，就是刚才早上讲的殷勤哪这种的警醒、这种的敬畏。
 
（学生：）然后，自以为没事的这种狂妄必定达到沉沦。
 
（林牧：）是！骄傲是在跌倒之前。
 
（学生：）像保罗所说的：自以为自己站得稳的要小心。
 
（林牧：）对对对，就是这个意思。
 
（学生：）这跟天主教在讲的说，假说有得救的确据这种事的人是可咒可诅的，意思是一样吗？
 
（林牧：）不一样。天主教是根本没有得救的确据，我们先这样保障嘛，然后才讲畏惧的。他们是禁止人讲有保障的，《天特会议》就是你讲同一段话，《天特会议》1596年：“若有人传得救的确据，愿他被咒诅。”
 
（学生：）我们敬畏、畏惧是因为我们有保障里面的畏惧的。
 
（林牧：）对，对，对，因为你不知道谁是真信徒，谁是假信徒，真信徒里面有保障，然后要畏惧；假的你怎么畏惧结果都不是永生。是在有得救确据的大前提之下要畏惧。这是对圣徒、真的圣徒来讲。
 
（学生：）就是有得救确据的更要殷勤。
 
（林牧：）对，就是有得救确据的更要殷勤，没有错！就是有了这个确据，在有确据这个范围里面，我们殷勤、我们畏惧。你听过有这一种说法吗：唉哟，你们搞这么多殷勤不殷勤嗒嗒……，都是人的方法，你要让神做神的方法，不要人的意思，要神的意思，听过这种道吗？比这摩登的说法是倒空自己。没有错，老的是什么都不要做，让上帝来做“Let go and Let God”放手，让上帝做工。圣洁派凯锡克，就是约翰卫斯理之后第一派的五旬节，就是神召会之前讲的；现在是在讲“倒空自己”。“什么都不要做”比较像庄子，不像孟子。“无为”呀，是！基督教代表绝对有那派“无为”的，从19世纪就有了。
 
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我们这些培灵会“培灵”这两个字就来自那派啰。所以，他们是这样传的，第一天晚上讲“罪”，怎么讲的呢？用罗马书……培灵会有很多天的都安排好的，第一天晚上讲罪跟死，‘我们要向罪死’，他用的经文是罗马书6章1－4节，那是完全误用圣经的。你要讲向罪死要罗马书第13、14那段讲就OK了，你用罗马书6章1－4讲是用错了经文的，误解了那段经文，你要死、要死、要死，就是要放下自己啰。然后，奉献自己就让神做工了，你放松、奉献什么都不要做、降服，所以我们很多这种圣诗呀，“凭尔义行”呀－凭主你的意行嘛！“你是陶匠”这种的诗歌来自于那种的传统。
 
那我们也唱，就是说我们要降服，不过你要多加一些积极的敬畏、殷勤，和这个被动的降服要调和，来打成一片。不然的话，你光是降服不行的！因为他们会说，你不要搞什么人的知识、人的行为，都是人的、人的、人的，要让神来做工，很好的听！
 
（学生：）特别讲委身嘛。他们讲的委身跟我们讲的委身意义是不一样的。
 
（林牧：）讲的，讲奉献、降服。我是根据那种的道理奉献自己作传道人的。所以，我们过来人。他这种委身“dedication”就是完全降服。讲“奉献”（dedication、consecration）是卫斯理传下来的一个字。我们讲的委身是积极地用悟性、用情感、用意志，但是不是拼命做到死，不是那种，不是““squeeze-ism（唐崇荣牧师发明的专用名词）”抓住每一秒钟，但是尽心尽力很坚决的用悟性的、用活泼的情感来认识神爱祂、传扬祂等等，不是拼死命，也不是躺下来什么都不做；坚决，但是不是律法主义；世面上很多不同的花样。
 
（学生：）他们说，我们的方法是失败的。
 
（林牧：）他们说，我们的方法是失败的，因为我们用人的方法。不用他们认为是神的方法。这种的批判你听过吗？常常有的，我长大的圈子里面常常有这种声音出现，我们祷告里面都会有嘛：神啊，今天不要听到人的声音，要听到你的声音。就是这东西啰。那你不用人来讲道用谁来讲道呀？天使啊？所以，有语病的嘛！你说，我们不要靠自己，OK！我们说，阿们！不要靠自己，那不是人的声音、不是人的方法，上帝用人哪，当然这个人要悔改、认罪，让上帝来掌管。他们就是说，不要人的方法，用神的方法；就是你要否定自己、死掉！真的死掉的，第一晚的培灵信息讲死，然后继续讲奉献，再上去就是得胜了，你就侍奉主了。你们很少接触这种的道呵？
 
（学生：）应该有吧，基本上夏令会都是这种形式的。
 
（林牧：）所以，我们讲这些古老的敬畏、信神的应许、遵行神的话，当然热切地爱祂，尽心、尽意、尽性、尽力爱祂；总之呢，我们尽可能用旧新约圣经有的词汇来描述、来激励自己心里的状态该如何，敬畏神、以祂为乐、以祂为盼望，他那个属天盼望的安息那个凭据、那个预演已经在我们心里面，我们也等候、也盼望，从与此同时省察自己的内心有没有信心，激发自己的信心。旧约圣经包括诗篇都有的这些的词汇，而不是造一些什么东西出来：“倒空”是一个啦；“不要人的意思”又是一个啦；还有要做一个“属灵的人”这个圣经没有的；圣经“属灵的”不是这个意思，完全不是讲敬虔、讲爱主，“属灵的”是被圣灵掌管的。
 
特别是“属灵人”在哥林多前书第二章，所以，我们用了“属灵的”，我也用啦，我知道什么意思，我们现在当作是俗语“Slogan9：42”来用，“属灵书籍”什么意思啊？我也讲，没有办法了嘛！大家都讲，讲了几十年。但是，属灵的意思是被圣灵掌管，是“圣灵的”的意思。那你讲“属灵的”，就讲“敬虔的”、“爱主的”没有问题，“爱主”圣经有呀，“若人有爱主……”没有问题的。可是，我们有很多的词汇搞到我们转在这个圣洁派、凯锡克派里面，反而那些古老、圣经有的不发扬广大。
 
差不多，还有什么，最后一个问题我们就结束了。
 
（学生：）“圣灵里的喜乐”是什么意思？
 
（林牧：）“圣灵里的洗”是靠圣灵而喜乐。一方面靠圣灵我们也要感恩而喜乐，要靠圣灵。但是，圣经明明吩咐我们要常常喜乐对不对？（帖撒罗尼迦前书第5章16、17、18节）一方面是吩咐，而这个能力来自圣灵；圣灵充满着我们洋溢着喜乐。那但是上帝吩咐我们常常要喜乐，那表示我们顺服地可能活出来的。“凡事谢恩、常常喜乐”。
 
我也最近在想这个问题，“常常喜乐”这个问题。因为，我从小在阿米念主义圣洁派的神学院长大，所以小学的主日学总是要唱喜乐的歌《常常喜乐》，长大之后也是唱：you're happy and you know it。say：a men我快乐，我知道，拍拍手等等）。所以，喜乐这个对我们来说，已经在我的血液里面。不过，没有去想喜乐是圣灵所结出的果子，也是上帝所吩咐的，不光是环境造成，不光是旁边影响到我，就是做一个乐天的人。跟那个乐天不乐天应该没有关系，是感恩因为恩典带来的喜乐。
 
（学生：）神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。
 
（林牧：）是！奥古斯丁是读了这个信主的，罗马书15章是嘛。这个要完全用来取代自我形像，心理学的自我形像。我们要以救恩为乐，就不会自卑的。不是搞什么性向调查，搞一大堆治疗，然后你想像耶稣站在你的面前，这样搞得自己的形像又高一点，不是！以救恩喜乐就OK了。我是44岁才懂这点的，做一千人的主任牧师，哦才懂我的自卑是没有信，没有信心所以不喜乐。才发觉耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我。我的见证是印在《新爱的，别把上帝缩小了》那本书很长的一个序，十多页。
 
好，必须要结束的，我们祷告：
 
天父，今天有你与我们同在，感谢祢，特别有祢自己的话，又有前人的教导，求主祢在我们自己的心里做出这么多不同美好的工作，不论是敬畏、畏惧，或者是喜乐，或者安稳、安息，我们需要的，主你供应，祢就按照我们每个人不同的需要，在我们心里发动这些诸般的恩典。怜悯我们，给我们知道我们是属你的，所以我们要殷勤，感谢主，奉耶稣基督圣名求。阿们。
 
 
希伯来书 32 前课回顾概述-希伯来书3：7,4：13
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我们再来很快地温习一下从第3章第7节一直到第4章13节这一大段，我们还没有讲完这段的。不过，我们从第3章第7节看到，作者用旷野的以色列人，就是希伯来书读者的祖宗来作一个比喻，怎么样惹上帝发怒（出埃及记17章2－7节）。当上帝试炼祂的子民的时候，往往是祂子民惹祂发怒的时候，这样子有上帝做见证，他们怎么样惹祂发怒的。所以，我们特别我们的祖宗、我们家人的罪应该对我们有所警戒，要记得这样约束我们不要犯同样的罪。他们在犯罪的时候那个环境就是，上帝救他们出埃及，还没有进到迦南在旷野中。
 
所以，想到埃及、想到迦南应该让他们不犯罪，或者我多加一句，应该感恩才对。他们犯的罪是试探上帝，惹祂发怒、不信靠上帝、对摩西埋怨、不听上帝的话，而这些的罪特别的严重，因为是在上帝试炼他们的时候，是在他们观看上帝作为的时候，是在他们每一天的饮食都要靠上帝的时候，这样子来犯罪得罪上帝，所以他们的罪特别严重。他们罪的来源、源头就是一个恶心，这个心里面犯罪就导致言语、行为犯罪，他们不晓得神的道路，不论是护理的道路，就是做为或者上帝的吩咐的道路，他们听到等于没有听到，他们听过等于没有听过，上帝对他们很忍耐、忧伤。所有的罪除了得罪上帝以外，也使上帝忧伤的，特别是信徒们犯的罪，上帝不愿意消灭他们、忍耐多时施恩给他们。
 
不过，上帝计时计帐，最后他们若继续地让神的灵忧伤的话，上帝就会审判他们，或者他们会回转，上帝给他们怜悯他们悔改就这两个可能。不悔改、不信的就有了一个不可挽回的灭亡或者是沉沦，上帝在怒中起誓说，他们必不能进入到安息，不论是地上的迦南，或者将来天上的安息。所以，长期活在罪中就会惹上帝发怒。上帝的忿怒是公义的，不是草草的、鲁莽的。上帝会给他们进入一个没有安息的状况。
 
第3章12节之后呢，希伯来书的作者说，我们要谨慎“looking英文？3：29”、要注意、要专心注视看到他们怎么样他们的尸首都倒在旷野，注意不要进入他们同样的罪、同样的陷阱、同样的惩罚。既然他们这样顶撞摩西，耶稣基督比摩西更加得尊贵，所以，渺视耶稣基督就更大罪，就等着更大的严厉审判了。这些别人的沉沦应当是我们的警告，警告所有在旧约旷野之后的信徒们要注意、要谨慎、要专心、要考虑。那希伯来书的作者也称他们作弟兄，这是一个很亲切的称呼。现在，作者就扩大他的劝勉说，你们要注意，免得你们里面有不信的恶心，“不信”（unbelief）、“没有信心”这个就是离开永活真神的一个邪恶的心。“不信”是一个大罪，败坏人的心；一个不信的恶心就是我们离开上帝的根源，就是离经背道的根源。我们一旦让我们不信上帝，随时有可能至终会离弃祂。所以，我们要提防，不要导致我们离经背道。
 
那希伯来书的作者除了劝告要注意以外呢，也给他们一条路、一个解决的方法，就是我们要彼此地行善。什么善呢？就是在这个短短的时间，不知道有多长的时间，是今天的时间还是在一起的时间，因为我不知道明天如何，我们要彼此地劝勉，免得我们陷入一个危险，心刚硬，因为罪的诡诈……（罪是诡诈的，表面美丽，事实上是污秽；表面上令人悦目，事实上是有毒有害的；表面好像应许很多好的结果，事实上什么都不成就，除了灭亡以外。）那罪的诡诈是让心刚硬的，所以，我们若犯罪一次就预备自己养成习惯犯罪下去，也使我们的良心刚硬下去。是每个人都要注意，也是要注意别人一起的彼此地劝勉。
 
作者反过来说也安慰那些的有个很好的开始，也继续跑得很好，要持续到底。他说，你若是坚持到底的话，你就是与基督有份的。我们抓住这个、守住这个起初的confidence坚决的信心，我们是属耶稣基督的。这个是信徒们的福份在基督里有份一切基督所是、所做的。不过有条件，必须要持守着这个特权，我们要公开地来承认耶稣基督一直到底；不单单要持守，还要彼此地劝勉，上帝要催促我们持续到底，就让我们警醒也勤劳这样子，免得我们离经背道。因为，我们开始的时候那种的精神是认真的、有活泼的情感的、丰富的情感，有坚决的决志的，而且谦卑地依赖上帝的。那我们现在要继续以同一种的心情来坚持到底。因为，很多人开始的时候很好、很勇敢、很有确信，但是并没有持守到底。持守到底，信心的坚忍就是最好的证据，证明我们的信心是真的、是诚恳的。
 
从3章15节开始，作者就引用了诗篇第95篇第7节，就用在希伯来书的作者那一代的犹太基督徒身上。今天“英文？8：13”还被称今天的时候，你们若听见祂的话等等。所以，旧约的经文不仅是为当时的，也是为后来的世代的人讲的，要谨慎不要堕进同样的罪，免得你们好像他们一样被定罪。很多人听了上帝的话，很多人惹祂发怒，不是所有的人的，大部分是有不信的心，有一些是相信他们所听到的。所以，听到上帝传祂的道，我们听道“order salvation？8：56”是一般的恩具，一般使人得救的途径听到上帝的道，但是听而听不见的话呢，就让人惹上帝更加得发怒。
 
不过，上帝有祂的余民、留下一批的是顺服祂、听祂的声音而行的，上帝会照顾他们，会认他们的，他们若死了的话，他们就进入永远的救恩里；这个“若死的话”，我们讲到第4、第5章呢，我们注释者跟我们说，我们应该祷告求神给我们死的好，就是预备好我们怎么样见主面。那下面第3章17、18、19节作者自问自答，“上帝是为谁忧伤”，中文不是“为谁忧伤”这个字）“四十年呢”，上帝是向谁启示呢？上帝为谁忧伤？只是为那些犯罪得罪祂的子民，子民里面犯罪得罪祂的，而上帝特别地为那些公开所犯的罪，整体的一个国家的、世代的罪特别是忧伤、特别是发怒。
 
因为，群体的、国家的罪早晚就惹上帝定罪，公开的罪等着的是公开的审判，而不信是导致这种的背逆的，这个是最令上帝定罪的罪“英文sin？10：40”。虽然，有上帝的启示还是公开地犯罪的话，就让上帝把天上的门关掉，早晚就咒诅他们，上帝是公义的，祂会发怒的。
 
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第4章。第4章呢，作者就宣布我们在新约、在福音之下、在主耶稣基督里面特别是大于那些在律法之下、在摩西时期所享有的特权的。我们有应许留给我们，能够进入到祂的安息的，进入到基督的联合，透过与基督的联合与三一真神交通“union and communion”，与基督的联合进入到祂里面，进入到约里面呢，与三一真神有所交通，而且在那里面成长，直到我们在荣耀中完全了。这个安息是上帝应许，也告诉我们怎么进入到这个安息里面，这个是我们在基督里的份。所以，我们的工作就是要确定我们能够得到这个安息，脱离罪、撒旦和肉体的掌管，脱离靠守律法的义进入到上帝的平安里面，心中、良心里面有平安与上帝和睦，这样子我们有这种的凭据或者质、首期款，将来在天上是有这个完全的安息的。
 
所以，我们新约的信徒，作者告诉我们，我们的福份比旧约的福份更大。然后，他就开始证明我们的福份是比旧约的信徒更大的，怎么证明呢？在旧约时期和新约时期所传的福音实质上是一样的。我停一下，这个是我们圣约神学改革宗都有的解经法，很多改革宗的不愿意这样讲，“同一个福音”，实质上是同一个福音。当然，新约比较清楚很多，而在旧约里面，所有犹太人所享有的福份，都是福音的恩典的特权和福分。我随便提一提，所有犹太人在旧约所享受的物质上的，譬如说“地”的福份本身都是指向福音属灵的福份的。所以，我们要注重的是他们有没有这块地呀，有什么东西“流奶与蜜”这些都是指属灵的福份的。
 
所以，他们所有的福份都与基督有关。虽然如此，我们有福音本身，他们有的是影子，他们有的预表；所以， 我们的福音是更加得纯、更加得清楚的，我们的福份是比他们更大的。
 
那下面作者告诉我们，他们为什么得不到好处？第4章从第2节开始，因为他们没有用信与他们所听见的道调和。所以，上帝的道传给我们是要我们得好处的，要我们得到属灵的丰富，成为智慧的人。但是，世世代代有很多的人听了很多的道，一点好处都没有得到，因为他们没有用信心调和的话，都等于一切都失去了，而我们得不到好处的根源是不信的心，不信、不信！信与上帝的话调和的话就使那个话活起来“faith is a life of the word.”虽然，传道的牧师信福音，也用信心与祂的道调和，但是听者假如没有用信心与这个道调和的话，他们一点好处都得不到。
 
所以， 当我们听到这个道的时候，我们要同意、珍贵、领受、接受，然后用在我们的心里面，用在我们生命或者多加一些默想；听到说阿们、同意、接受、珍贵、爱慕用在我们的生命上遵行，这样子我们就得到应有的好处。下面作者又给我们上面这些劝告跟警告的根据，就是说享受福音好处的人要有敬畏的心、谨慎的心，免得心里面那个不信（不信会常常冒出来的呵），会夺去听到的道和应有的福份，夺去那个属灵的安息（第4章第1节）。
 
所有在福音里的人都得到恩典和荣耀，现在的恩典、将来的荣耀。但是，所有好像得到救恩的人，都有可能达不到天家的。因为，他们好像借着信心得到救恩，但是借着不信就达不到终点；好像借着信心得到，但是借着不信得不到。这个是很恐怖的事情。首先，假如我们对自己看来好像达不到，我们就没有那种的得救的确据跟盼望；假如我们在别人眼中好像达不到，那我们这个承认基督就有点是空的，但是假如真的达不到，在神眼中达不到那个是最恐怖的。是我们自己看达不到呢，还是别人看达不到，还是神看来达不到？最后那个是最恐怖的。
 
所以，解决的方法是要有一个圣洁、敬畏，或者畏惧（第4章第1节）的心叫我们谨慎、勤奋、认真、诚恳，省察自己信心，不断地操练自己的信心，狂妄的话就是肯定是我们灭亡之路。第4章第3节，现在那些真正相信福音的人，作者告诉我们他们的幸福是什么？我们信的人we who have believe do enter into Christ我们是进入到基督里，与三一真神交通的。
 
【来4:3】但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。
 
那作者继续地给我们一些例子，这里就进入到一个很宠大的一副的图画。第一、神创造大工六天，第七天安息；所以，他指定亚当夏娃开始就要第七天安息的，在神里面安息。所以，正如上帝歇了祂的工，祂也要祂的子民歇下祂的工。然后，上帝设立安息日，特别的到了十诫的时期，要人安息也等待救赎者弥赛亚来临。一方面赞美上帝，一方面求上帝更新他们的心，就是赞美认罪求他们再次地得到圣灵，然后等候将来的弥赛亚的来到。所以，上帝的创造，然后以色列人的安息日，还有迦南地本身就是一个安息的预表。
 
我们今天得到的是实体，真正的安息。迦南，就是约书亚、迦勒进入到的迦南是个预表。但是，除了创造的第七天，除了安息日、除了迦南以外，诗篇95篇讲的是另一个安息日的另一个安息（第4章第9节）。所以，明显有一个更属灵、更美的安息日的安息，为上帝的子民存留的。是比约书亚带以色列人进迦南地更加得荣耀、更加得属灵，是永恒的；是一个目前有恩典、将来有荣耀的安息。所以，我们的先锋谁安息了？答案是：上帝和基督。所以，上帝创造大工的终点是第七天安息；耶稣基督救赎大工的终点也是安息，不过这安息由第一次祂的复活带来的，我们今天的预尝、将来的具体的安息。所以，创造大工跟救赎大工的终点的目标都是安息。
 
我们讲到这里就还没有继续下去的，在没有在下一讲没有继续下去之前呢，因为我们讲到这个安息是要竭力去得到的。所以，我们在这里多插一段，就是我们提到但是没有好好地去解释的。就是我们改革宗传统讲，一方面上帝的恩典、上帝的主权、上帝的主动、我们的被动。但是，我们也要主动、要竭力、要勤奋、要决志、要坚决的坚持到底的。和我们不同的是“圣洁运动”（Holy 's Movement），这个是卫斯理之后，第一波灵恩运动之前十九世纪，包括弟兄会，包括那些凯西克，说“培灵、培灵”大会传统的。
 
安息是一个正在成圣的基督徒现在所享有的平安、安息。但是，圣洁运动他们会强调，基督徒需要一个“第二次的祝福”（Second blessing），这个在灵恩派之前就有了这个所谓“第二个祝福”，或者“属灵高原”，而希伯来书第三、第四章，在他们的教导中是占据很重要的地位的。那个出埃及记旷野的那个图像呢，用来支持他们的观点，他们是这样说的：一位基督徒悔改、归主的时候，他带着感恩的心脱离那个暴君、压制他的埃及，OK，埃及是脱离了！但是，他仍然需要借着那进入到应许的迦南美地才得以成圣。那我们讲那个‘进迦南’是“得荣耀”，他们讲这个“进入迦南”是“得以成圣”。
 
那我们对他们的回应是，假如这种的教导是以安息作为象征，来描绘基督徒今天所享有的平安，那个没有人会反对，上帝肯定会给祂的子民心里面平安的。但是，假如安息用来形容，现今上帝在信徒生活中使他们成圣，就是迦南地是指成圣，而不是荣耀的话呢，那这幅图画并没有给我们带来很大的帮助。因为，一方面我们还没有到那个迦南，还没有到这个成圣；但是，他们又讲、很强烈地讲“Let go let God”（放手让神做工）。这个观点是这样讲的：假如要成为一个成圣的基督徒，我们必须放松每一条神经，放弃任何道德挣扎的意念，就可以了。这种想法里面，上帝包办一切的，我们不需要做什么，不用人的方法，要用上帝的方法，只要信靠，信靠还要奉献自己就可以了。
 
那对这种观点的批判是，当然没有一个圣徒能够靠自己成圣，不论多努力地尝试。这是对的，是上帝的工作使我们成圣的。但是，没有任何一个基督徒期待在他每天的属灵生活中，只单单肯定什么都不做，躺下来放松就可以活得像基督。这个是我们对“凯西克成圣观”的批判。做基督徒事实上是充满着挣扎、压力，需要付上代价的。作信徒（第4章11节：）要竭力进入到上帝子民的安息之中的。“竭力”就是极度地集中精神、尽力要达到这个目标。所以，假如用安息来描述我们今天的成圣，就是假如以迦南地安息来描述我们的成圣，是不智慧的。
 
其实，迦南地充满着巨人，约书亚跟他们的伙伴很快就发觉到，要在迦南地立足呢，所需要的是勇敢的英雄，而不是放松的观众。好，这种的“凯锡克的圣洁观”当然后来就引致灵恩派的和一波。所以，这个“竭力”就让我们看到神圣的工作不是“Let go let God”。
 
 
希伯来书 33 竭力进入安息-希伯来书4：113
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好，现在我们来看希伯来书第4章的第六方面，第4章的第3节：【来4:3】……正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。然后第5节：【来4:5】又有一处说，他们断不可进入我的安息。
 
我们的作者再次肯定那些不信的人将来要面对的痛苦，他们必不进入到、永远不会进入到这个属灵的安息的。不论是进入到今天、现在的、今世的恩典中的安息，或者将来永恒的荣耀的安息。这个是肯定的事实，有上帝的话，有上帝的启示、保证，就正如上帝进入到祂的安息那么地肯定。同样的，环顾的不信的人是排在这个安息以外，是那么得肯定的。就等于那些不信的犹太人在旷野都倒下了，都死了是这么地肯定，也进不了应许之地的；同样的，不信的人就不是倒在旷野，是倒在灭亡中，永远进不了天堂，是同样的那么得肯定。
 
正如很肯定的约书亚－这个犹太人的元帅，因为他们的不信，约书亚没有让他们拥有迦南地。虽然，约书亚有他的勇敢、有他的作为，同样的连耶稣基督我们救恩的元帅、我们的约书亚，虽然祂是充满着恩典和能力，但是耶稣基督也不会给至终不信的人，也不能给至终不信的人永恒的、属灵的安息的。这个属灵的、永恒的安息唯有是留在神的子民的，其他的人是自取灭亡的。因为犯罪的缘故，就进入到永恒的……“断不能进入安息的状态中”。
 
第4章第11节－第16节，那现在呢，作者作一个结论。首先，又重复一个很严肃的劝告，再来给我们一些的劝勉、动机；首先，严肃的劝告（第4章第11节）；【来4:11】所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。那这里讲的目标是永恒的、属灵的安息，也就是现在恩典的安息，将来荣耀的安息，在地上、在基督里、在天上与基督一起同在的安息。而怎么进入到这个安息呢？作者指定的道路、方法就是竭力，要劳碌、要勤奋、勤奋地劳碌，这个是唯一的达到安息之路。那些现在不勤奋，将来就没有安息。经过了我们应做出的勤奋的劳碌，我们将来得到的是甜蜜的、真正令人满足喜乐的安息。现在的竭力就让将来安息临到的时候，那个安息更加得美好。
 
【传5:12】劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。富足人的丰满，却不容他睡觉。
 
因此，我们要竭力、大家都同意的、一起的竭力、彼此地鼓励，这个是基督徒彼此友谊的最真诚的一个动作。就是我们看到我们的基督徒弟兄姐妹懒惰的时候，我们呼吁他们，回到他们的正务，诚恳地去作工。“先生们，我们回去作工吧！为什么这么懒散，来！我们一起作工。现在是作工的时候，我们的安息是等到将来的。”是彼此地呼吁、彼此地勉励，要在我们应尽的责任上勤奋、竭力“so much more”，尤其是我们看到那个日子近了。
 
除了这个“竭力”的劝告之外，希伯来书的作者给我们看到一些动力、鼓励我们的一些事。第一、就是那些因为不信而灭亡的榜样；第二、因为我们有上帝的话，带来很大很大的帮助；第三、我们有耶稣基督祂自己，和祂大祭司的职份。这样子，我们就进入到下一段了，就进入到“大祭司”的职份。首先，他再讲因为旷野里因为不信的人灭亡这个例子，让没有人好像他们这样子一样不信地灭亡。假如我们没有看到他们的警告，没有学到的话，那我们的罪就更加得严重了。他们的灭亡是一个很清楚、很强烈的一个的警告。他们在灭亡中，没有安息的灵魂在受折磨、好叫我们在好像他们一样的犯罪进入到痛苦中。这个是第一个。
 
第二、我们从神的话、神的道得到很大的好处，来加添我们的信心，来鼓励我们勤奋好得到这个安息。那我们在讲神的话、神的道之前，我先讲一些解释的话。希望各位听过我口译的《圣言论》（John Frame“Doctrine the word of God”），那傅兰姆我的老师说，神的话就是神亲自讲的话“It is God personal Word to us”。从上帝面对面地跟亚伯拉罕讲话等等，一直到圣经写成。所以， 写下来的圣经同上帝跟亚伯拉罕讲话，同样的是上帝亲自所讲的位格性的、活的话。所以，当我们说，上帝的话是活的，是两刃的剑等等呢，我们是讲这本圣经，也是讲这本圣经里的信息。“神的话”这个词有些重叠的意义。好，我们来看“神的话”。
 
第4章第12节：【来4:12】神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
 
神的话是比剑更快的是活的，是大能有力的。那这里主要是指神写下来的《圣经》就是神的话。神的话是活泼的，是快的，好像快刀、快剑一样；神的道在作工，是很积极地在作成他要作成的工，什么工呢？就是神的道要抓住罪人的良心、要刺透罪人的心，然后要安慰这个被刺透的罪人的心，然后包裹他的伤痕。再来哦，是抓住罪人的良心，换言之，叫他扎心知罪、刺透他的心、安慰他给他绑好他的伤口。有些人认为《圣经》神的道是死的一本书，是仪文，不是精意，不是灵。这些人根本不认识什么是神的话，神的话是活泼的，就好像是光一样，没有什么东西比光跑得更快！是快的、活泼的、也是不单是活泼的，也是使人活的quick and quickly。圣徒会死、罪人也会死，但神的话是存到永远的。
 
彼得前书第1章引用了以赛亚书的：【彼前1:24-25】因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。神的道是存到永远的。旧约的撒迦利亚书第1章第5节：【亚1:5-6】你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说，万军之耶和华定意，按我们的行动作为，向我们怎样行，他已照样行了。
 
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神的话是活的；二、神的话是大能有力的，是有功效的（4：12）；当上帝的灵与他的话一同作工，把祂的道带进人的心的时候，神的话是大能有功效的劝服、说服人，上帝的话是大能有功效地叫人扎心知罪，上帝的话是大能有功效地使一个人回转，就是改变人的心、重生他；上帝的话是大能有功效地安慰他的，说服他，用真理说服他，叫他扎心知罪，给他信心使他转回过来，然后安慰他。这些都是上帝的话要作成的工夫，圣灵与祂的话一同作这些的工作，上帝的话是那么得大有功效（哥林多后书第10章），我们一般引用这段经文是用来讲护教学的任务的，不过这里也是在讲使人重生的工作：
 
【林后10:4-5】我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。那这个好像是保罗的工作，事实上是神的道透过人做出的工作，攻破一切不信的营垒，抓住人的心叫他回来信、顺服，信而顺服。
 
上帝的道是攻破营垒的，上帝的道是使死人复活的，使盲的看见、聋的听见、哑巴能讲话、瘸腿的能走；上帝的话能够攻破撒旦的国度，设立基督的国度。上帝的话是大有功效的，就是完全改变人心、人的生命的。再来，神的话比一切两刃的剑更快，他是两面切的，因为是圣灵的宝剑（以弗所书第6章17节）是两刃的剑，好像从基督的口而出的一样：
 
【启1:16】他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。这个是耶稣基督，耶稣基督不光是温柔的，是那么地严厉的。基督口中的话就像两刃的剑一样，比两刃的剑更加得快，因为祂要刺进去的地方是任何的剑不能进去的，是作出一个更加地要害的透析，一个的切入。就切入到哪里呢？魂与灵、骨节与骨髓之间。魂与灵。首先，我们不接受三元论的弟兄姐妹所说的：这里就证明人是体、魂、灵。
 
希伯来书第4章12节跟帖撒罗尼迦前书5章13节，一般都会用来支持人是体、魂、灵三元论，很有趣的是享利马太他把“灵”就说成是灵魂的……的什么呢？性情、脾气，因为魂跟灵是同一件事。你说这个“骨节”跟“骨髓”可以真的分开吗？分开的呵，这个“join”雅各说能够分开哦，但是，OK，是很密切地连在一起嘛。所以，总之这个魂跟灵……，首先“魂”这个字从创世记第2章第7节就指“生命”的意思。“灵魂”就是一个人的非物质的层面，身体就是物质的层面；当然“身体”这个字在圣经还有其他的意思，“血气”等等是指犯罪的倾向。
 
好，他就说刺透人的内心，什么内心呢？神的道使一个骄傲的灵谦卑下来；使一个邪恶的灵温柔顺服下来；上帝的道是照亮心里面一些根深蒂固的习惯，心里面那些习惯成自然的东西，都被神道切入。再说，上帝的道会切走理性的无知，切走意志的背叛，切走内心的对上帝的敌意，而这些就是抵挡上帝的心。意思就是说，上帝的道要刺入人的思想、情感和意志，就是说刺进到人的身体、灵魂最深处，让人愿意进入这种的外科的开刀，这个手术就是“治死罪”。
 
继续：“连心中的思念和主意，都能辩明。”还是第4章第12节的，神的道能够察验、能够辩明人心里面的思想和动机，包括罪秘密的、隐藏的思想和动机；神的道会显明各种各样不同的人的思想跟动机，污秽的思想跟动机，这个思想、动机是由怎么样的力量催使的，怎么样的原则、力量催使的邪恶的思想跟动机。这些的能力、力量催使这种的思想跟动机，是达到什么样一种邪恶的目标，上帝全部地用祂的道来显明，人心里面思想、情感、动机等等。神的话就把罪人里面都翻出来，让他看到他心里面一切的事。这种的道、这种的神的话肯定对我们的信心大能帮助，肯定对我们的顺服大有帮助。
 
假如我们真的是基督徒的话，我们会体会、会欣赏神的话是这样子刺透我们的内心的。那这个神的道也是一个鼓励我们的一件事，叫我们竭力地进入到那个安息。我们的主题还是在讲进入到安息嘛，现在临到尾声了，到12节、13节，下面要讲另外一个题目，不过，这里是连结上面就是，我们要竭力进到安息，有坏的榜样，有神的道，下面还有耶稣基督作为我们的大祭司。好了，现在呢，我们到第4章的第13节，另外一个原动力就是我们要看耶稣基督祂的位格，祂是谁，怎么样的一个耶稣基督和祂的职份，祂的位格跟祂的侍奉。
 
【来4:13】并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
 
首先，这个“那与我们有关系的主”，可能一个比较好一点的翻译是“那位我们要向祂交帐的主”，那位“Who we have to do”我们必须要面对交帐的主。关系好像很模糊，是什么关系？还有很有趣的是，中文圣经这里的“关系”这两个字，应该不是指今天一般所讲的“relationship”，不是一个名词，是一个动词。我常常说圣经没有“关系”这两个字的，有！但是，不是指我们一般说，唉呀，什么东西不重要，总之你跟耶稣基督关系最好，好就好了。那个关系是很模糊的，是一个你苦难来的时候，《圣经》不重要的，总之你跟耶稣的关系很重要就好了。那关系很模糊的一个概念，讲我们一种亲密的感觉，这个圣经里没有的。
 
那和合本不是没有“关系”这两个字，但这两个字不是这个意思，是指要交帐、要面对，换言之是一个约里面的一个层面，我们要面对这位算帐的主，我们要向祂交帐的。我们下次继续。
 
 
希伯来书 34 基督的职粉与工作，施恩宝座-来4：13，14-16
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我们来到第4章的第13节，现在我们看到，没有什么东西在耶稣基督的面前不是赤露敞开的。所以，这里讲的是祂的无所不知。参考启示录第2章23节：【启2:23】……叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。没有任何被造之物可以从耶稣基督面前隐藏，没有任何上帝所创造的被造物，还有耶稣基督本身就是创造主，和父神是同为创造万物的，而我们被造的人所造出的我们的思想、我们的动机，也是在祂面前赤露敞开的。因为，我们要面对的是基督。
 
好，这里两方面：A.我们要面对的是，我们敬拜的对象、我们所认的大祭司。那从这里开始，我们的注释者就用旧约一个生动的例子，或者一个平衡parallel。他说，以色列人把他们的祭物带到大祭司面前，或者说把他们的祭物交在祭司的手中，然后祭司是中间人，他是中保嘛，把这个祭物献给神，OK？所以，这个祭司是把祭物砍开，然后才能够献给父上帝的。同样的，耶稣基督是我们的大祭司，祂是无所不知的，我们所献给祂的祭，就是我们自己嘛，祂就开剖开献给父上帝。一切的事情都在祂面前是剖开的，都由大祭司的眼睛完全是看到的。现在，祂是我们的大祭司，祂鉴察我们所献的祭；将来祂鉴察的是我们整个人的状态，因为将来祂来是做审判官的。
 
现在，祂做我们的大祭司，祂鉴察我们所献上的，将来祂鉴察 、祂决定我们永恒的归宿。我们是要面对祂的，所以，这里中文圣经只不过说“原来万物在那与我们有关系的主面前，都是赤露敞开的”，就没有把那个“我们要面对祂的、要向祂交帐”的意思翻译出来。主耶稣是记帐的，祂记我们每一个人的帐，记得精、记得准，祂也数算每一位信祂的人，祂也要每一个信祂的人交帐。我还记得我小的时候，就是我奉献做传道人去听的那次凯锡克的培灵会，他们有一句话常常讲的，就是do business with God“今天晚上你要跟上帝交涉”，就是说“交帐”的意思，就是认罪的意思。耶稣基督这样子的无所不知，我们也有义务向祂交帐，祂是无所不知，我们要面对祂。这两件事就催逼我们，让我们坚决委身的坚持委身、坚持顺服，直到祂使我们全然地成圣。耶稣基督、神的道是刺透人心的，耶稣基督也是鉴察人心的。
 
现在我们来看，看完耶稣基督的位格、无所不知；从现在开始我们来看，耶稣基督做大祭司的职份。第4章有讲，第5章继续的；当然，6、7、8、9、10一直讲下去。我们现在来看，耶稣基督的职份是多么得尊贵，就是我们的伟大的大祭司，希伯来书的作者呢，要教导基督徒要知道、要认识他们的大祭司，是怎么的一位的大祭司，认识这位是怎么样一位的大祭司呢，然后，希伯来书的作者就吩咐呼吁基督徒，因为耶稣基督是怎么样一位大祭司，我们的责任是什么？好，我们来看，耶稣基督是怎样一位大祭司：
 
【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
 
我们可以这样子分级说，一位伟大的大祭司，一位充满着恩典的大祭司，一位无罪的大祭司，也可以说一位胜利的、得胜的、升高的大祭司，和一位独特、独一无二的上帝的儿子的大祭司，所以有三个、五个不同的标题可以用的。我们现在来看，一个伟大的、尊荣的大祭司，比亚伦更加得尊荣，也是比亚伦这个祭司制度里面order里面任何的祭司更加得有尊荣。旧约里，犹太人是非常尊敬大祭司的。不过，这些大祭司只不过是耶稣基督的预表，和暗淡的影子而已。我们的大祭司耶稣基督是配受尊荣的，是伟大的大祭司。因为，首先祂已经升入高天；在旧约摩西律法的制度下，大祭司是一年一次离开百姓，进入到幔子里面，进入到至圣所，在那里有着神的同在一些表征的，一年一次！
 
耶稣基督一次过进入到天上的至圣所，在那里祂领受了统管万物的治理权；在那里祂差遣圣灵；在那里祂为祂的门徒、信徒预备住处；在那里为他们代求。耶稣基督进入到天上，另外一件事是父神悦纳祂，父神宣告悦纳祂成就的大工，祂领受天上地上一切的权柄，在那里祂差遣圣灵，在那里祂为祂的子民预备居住的地方，在那里不断为他们，就是我们代求。耶稣基督作为大祭司，分在地上和天上两个阶段，在地上祂为我们死；但是在天上呢，祂为我们求，还有我们地上的人所献给神的奉献，祂是经手人，经过祂献给父上帝。一方面祂为我们求，为我们的事情求父；祂也把我们的奉献、我们生命一切、赞美等等经祂的手献给父上帝。
 
祂是伟大的，还有祂的名字耶稣，神的儿子耶稣很有意思的，这是指祂的人性，但是我们的救主是神，不过穿上人性；神的儿子耶稣（第14节），祂是神的儿子，祂有神一切的完全、无限等等的属性。所以，既然祂是神的儿子，这位穿上人性的耶稣能够救信祂的人到底。能够信祂而来到上帝面前的人，祂能救他们到底。伟大的耶稣，比亚伦更大、更尊荣的。
 
二、祂是充满着恩典的祭司。
 
【来4:15】因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。
 
祂是充满着怜恤的同情祂的子民的，我们的大祭司不是不能够感受到我们的软弱，祂是我们尊荣的大祭司，远远在高天之上，但是祂也是非常仁慈、非常温柔关怀我们，祂感受到我们的软弱而受到感动的，没有一个人好像这样子体会到我们的软弱。祂曾凡事受过试探与我们一样，上帝试炼祂，魔鬼试探祂，那我们的人性是一个堕落的人性，耶稣基督没有穿上我们堕落的人性，耶稣基督穿上是一个无罪的人性；但是，不论有罪、无罪的人性，有罪人性的都经历到这个地上因为有罪的缘故所带来的痛苦。祂不是犯罪，当然祂担当我们的罪孽，除了担当我们的罪孽以外，祂体恤我们的软弱，这个是一般性人性必有的一个因素。祂没有穿上我们的罪性，穿上我们的人性，但是人性在这个世界上、充满着罪的世界上是有痛苦的。
 
祂受试探好叫祂为我们满足上帝的公义、赎罪，也同情体恤我们。OK，祂是体恤我们的，凡事受过试探。但是，祂是无罪的。无罪的，只是祂没有犯罪；祂在一切的事情上跟我们一样受试探，但是无罪。祂受到魔鬼的试探，但是没有犯罪。我们不一样，我们面对试探呢，就算我们退一步、退二步、让步，我们还是会摇动、会被震撼的。我们的救主、我们大祭司不一样，就算面对魔鬼完全胜过的；魔鬼在祂身上完全找不到任何的罪，也不能够把任何罪的玷污粘在祂的身上。祂也受到父神严厉得试炼，除了魔鬼的试探，也有父上帝的试炼：
 
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【赛53:7】他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
 
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
 
【赛53:4】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
 
父上帝的美意是要压伤祂的。
 
【赛53:10】耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）……。
 
但是，祂没有犯罪，不论是思想、言语上都没有犯罪。
 
回到以赛亚书第53章：“祂在受苦的时候，却不开口”，祂口中没有任何地残暴、没有诡诈，祂是完全圣洁没有玷污的。这是我们的救主，我们的大祭司。我们假如不胜过这个试探的话呢，有什么后果呢？可能有四个后果：第一、（我们是指那些真正相信的基督徒哦）我们会怀疑，我们的信心会动摇；第二、我们嘴上会绝望，就是我们整个的信心会动摇；第三、我们会不顺服上帝；第四、我们会不爱别人。简单地说，我们会自我中心地只会专注于我们自己的欲望跟愿望。
 
那试探有很多种的，那这里所讲的什么嘴上啊、绝望啊，试探也有一些牧师也会经过的。马丁路德绝对经历过。就是说，不论是因为大病、生严重的病，受折磨。有些基督徒包括牧师、传道人呢，就会开始受这种的试探不要再信上帝了，怀疑、绝望、心里面开始动摇、不信、不顺服的；有一位我要好的牧师生大病，所以祂怀疑祂得救的确据，会的！人身体或者精神的痛苦会带来这种的试探。假如不胜过的话，失去、怀疑大部分的信心跟顺服是绝对可能的。但是，我们的大祭司是体恤我们的软弱的。祂凡事受过试探，只是没有犯罪。
 
好了，我们又怎么对待祂，我们又在祂面前怎么活下去呢？
 
A.   我们要守住、坚持我们所承认的信心，我们还要彼此地鼓励。
 
我们看第4章第14节：【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
 
我们这种公开地承认、我们的认信要持定。
 
【来4:16】所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
 
首先，我们看“我们要持定所承认的道”，或者“我们要持定对道的承认”。我们不要否认耶稣基督，不要在人面前以基督为羞耻的。所以，让我们在我们的思想里面持定、启迪我们、光照我们思想的真理、教义，在我们情感里抓住那个活泼的动力，使我们活泼的动力，在我们嘴巴上、在嘴唇上持定公开地承认祂，在我们生活上持定我们对祂的顺服。思想上持定真理、心里面持定这个活泼的生命，在我们的嘴唇上持定公开的承认，在生活上持定对祂的顺服。我们要那样子地被真理占有了我们的生命，这样做的时候，还是会有危险，还是会有可能抓得不够紧的。
 
一方面我们要持定，另一方面我们可能抓得不够紧。很简单，三个原因：肉体的败坏，或者我们心中的败坏，一般称为肉体或者血气；撒旦的试探，这个邪恶世界的诱惑；罪或者是血气、撒旦和世界。而既然我们所承认的大祭司是那么得尊荣，我们若离经背道离开祂，真的是无可推诿的，没有借口的。这个是最大的愚蠢，是最大的不感恩。所以，我们一开始要持定、要继续一直坚持到底。唯有坚持到底的必定得救的。不单如此，第16节：我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。
 
我们要彼此地劝勉、鼓励，因为我们的大祭司如此的尊贵、尊荣，要彼此地鼓励，要坦然无惧来到施恩座前。这里又分好几点：第一、有一个施恩座。上帝设立了施恩座，祂设立了人该如何敬拜祂，在这个施恩座上帝来与可怜的罪人相遇，来听他们的祷告；在这个施恩座，没有盼望的罪人可以亲近上帝，来悔改，来相信。那上帝有可能不是设立施恩座，是设立审判台的，一个完全不能逃脱的公义的审判台，所发出的是死亡、罪的工价；但是，祂没有这样做，至少暂时没有这样做，祂的美意是设立一个恩典的施恩座，一个“throne of grace”一个恩典的宝座，施恩座是一个宝座，所以有权柄我们要使人生畏、畏惧；另外一方面是恩典的宝座，是施恩的座，所以给我们莫大的鼓励。
 
一方面是宝座，所以有权柄要敬畏；一方面是施恩的，给我们很大的鼓励，就算是罪人的罪魁也可以来。在施恩座那里，恩典作王（罗马书第六章12－14节）恩典作王“Grace isking”，这恩典是充满着主权的自由、大能跟丰富的恩惠、丰富的恩慈的。所以，我们的责任就是常常来到施恩座前侍候我们的主、敬拜祂（公开地、私下的敬拜祂），这个是我们的责任，也是对我们有益的“good for us”。所以， 我们的事情就是要来到施恩座前，我们的差事就是要来到施恩座前；这个差事就是在施恩座前，有需要的时候，得到怜悯、得到恩典；得怜恤、蒙恩惠。怜悯和恩惠就是我们缺乏的，“怜悯”赦免我们的罪；“恩典”洁净我们的心灵。
 
 我们下次把这个施恩座把它讲完之后呢，就进入到第5章。
 
 
希伯来书 35 施恩宝座，人子耶稣为大祭司为中保-来4：16，5：19 
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我们继续第4章16节：“所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。”我们上一讲看到，上帝设立的是施恩的宝座，不是审判台。那我们的责任是常常来到施恩的宝座前，也是对我们有益处的。第三、我们来到施恩的宝座前就是为了要得到怜恤和恩典、恩惠的。
 
好，我们来看第四、我们每天都依靠神，当下一切供给我们所需要的。可是，我们人生有一些的季节、有一些的时段，我们特别需要上帝的怜悯跟恩典，这个我们也是感觉到特别需要上帝的怜悯和恩典的。所以呢，我们应该未雨绸缪的，预先存放一些祷告来预备这些的季节。就是说，还没有遇见这些事情之前，我们先为这些的情况祷告。就是……三方面；头两样是试探，什么试探呢？一方面是因为贫困、难处而受试探；我们事先要为我们遇到难处受试探来祷告，好叫我们不因为人生的各种困境而失去信心。　
 
第二、是为了富足（刚好相反）而受试探免得我们靠自己骄傲等等，不承认都是上帝所给的。所以，不论是贫乏或者富足，都有可能是试探的时刻，我们要事先这些可能受到试探的情况来祷告。
 
第三、我们要预先为这个情况在告的，就是我们去世，我们去世、怎么样去世？是不是面对试探失去信心这样子离开世界呢？我们预先为我们的去世、临终的时刻来祷告。清教徒告诉我们，我们每天要为我们人生的最后那一段时候蒙怜悯来求神，求神在我们最后的一天、最后的一段时间蒙怜悯。
 
第四、不论我们为什么的事情来到施恩的宝座前求怜悯呢，我们来要谦卑地来、自由地来、放胆地来、以一个释放自由的心灵来，在我们措词方面也是自由释放的来，不论是心灵或者是我们口中的话，都很自由地来；我们要以信心地来，不要怀疑；我们要以一个有儿子名分的灵而来，圣灵给我们做儿子的名分，就是说我们来好像一个小孩来到与我们和好的父上帝，来到施恩座前。
 
第五、我们诚然以一种敬畏的心到施恩座前来，而不是一种畏惧到恐惧那种的心，敬畏但是不是恐惧，好像被拖到审判台前，不是这样子的。上帝是呼吁、邀请我们来到施恩的宝座前，在那里恩典作王，恩典愿意向我们施展他的作为的。所以，在敬畏的心不是惧怕，因为有恩典。
 
第六、我们坦然无惧地有信心地来，是因为耶稣基督是我们的大祭司，是这样子一位的大祭司，这个是confidence我们信心的根据，我们来祷告的时候这个是我们信心的根据；若没有中保的话，我们不可能坦然无惧的来到神的面前，因为我们是有罪的、污秽的人，我们一切所作的都是带有污秽、败坏的。所以，我们不可能自行来到神的面前，必须在一个中保的手中来，不然的话，我们会失望的。我们是借着基督的宝血坦然无惧的来到至圣所的，耶稣基督是我们的保惠师，“advocate”就是“辨方律师”，他为他的子民代求的时候，他是带着赎罪价在他的手中，他用他的宝血买赎所有我们的灵魂所缺乏的，或者我们的灵魂有可能希望得到的。就是说，主耶稣用他宝血的缘故，我们心灵里面所有正确的意愿、需要他都已经买回来了，而且还更多；“all that oursouls can be desire英文？7：02”我们心里有可能希望得到的，耶稣基督因为他的宝血的缘故，都为我们获得。坦然无惧的来。
 
希伯来书第5章，作者继续讲论耶稣基督作祭司的职份，这个题目是非常宝贵的，他不会马上停下来，还有很长一段的讲论。在第5章可以这样分段：第一段是第1节到第3节，“祭司的职份”一般的论述；第二段是第4节到第6节，“祭司正确的呼召”（正确、必须要有的呼召）“regular call”,regular这个字是“按规矩”拉丁文“？8：10”是指那些修道院的规矩，或者是手册；按规矩、按程序正确地呼召，第二段4－6节。
 
第三段第7－9节，“祭司工作所必须有的资格”（祭司的事工所必须有的资格）第一是职分；第二是呼召；第三是资格；
 
第四，第四段可以说是第6、第7和第10节，“基督为祭司的（中文翻译为）等次（order）”（是属于怎么样的一种的祭司），就是不是按照亚伦的等次，乃是按照麦基洗德的等次，第四段6、7和第10节。
 
第五段11－14节，是作者对读者的责备，他们没有好好利用他们所知道的知识，这些他们所知道的知识，应该当他们能够明白圣经里更坚深、奥秘的教义的。总得来说分两大段：第一段，第1－9节“祭司职分的性质”，特别是指耶稣基督我们的主的祭司的职份；第二段，10－14节，作者回到所引用的诗篇110篇，就是耶稣基督为祭司特别的等次，麦基洗德的等次。
 
现在我们来看第5章第1－9节。祭司的职分一般的论述，特别是指耶稣基督祭司的职分。首先，大祭司需要怎么一个的人。我先把这个标题读一次：第一、大祭司必须是怎么一个人；第二、每一位大祭司被设立，是为谁被设立的呢？第三、大祭司是为什么目的的；第四、大祭司必须有哪些的资格；第五、大祭司需要怎么样的从上帝来的呼召。
 
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第一、大祭司必须是怎么样的人。第5章第1节：“凡从人间挑选的大祭司是奉派替人按礼属上帝的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚昧的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当百姓献祭、赎罪。这大祭司的尊荣没有人自取，为要蒙上帝所召像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你的那一位。就如经上又有一处说，你是按着麦基洗德的等次永远为祭司的。基督在肉体的时候，既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难，学了顺从，他既得到完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”
 
首先，大祭司必须是怎么样的人呢？他必须是从人中间挑选的。他必须是一个人，是我们的一分子，骨中的骨、肉中的肉，是与我们的人性有分的。这个从人间挑选的。这个就意味着A.人犯罪了；B.上帝不会让罪人直接的、各自的来到他的面前，就是说没有一个从人间的大祭司各自地来到上帝面前的，一定要有中保，一定要有祭司的；C.上帝的美意是从人间挑选一位，借着这一位上帝所挑选的，人们可以靠他带着盼望来到上帝的面前，也靠他上帝接纳他们。那这个大　祭司一方面代表人来到神的面前，一方面上帝接纳他，他也代表人接纳上帝的怜悯。人犯罪了，所以上帝不要人没有中保地来到他的面前的，必须要有一个从人间挑选的大祭司，上帝也愿意挑选一个，人人借着他来到上帝的面前，上帝也借着他把他的怜悯施行给他的子民的。
 
　　D.现在每一个人若是借着这位他的大祭司，来到上帝的面前的话，每一个人是受上帝欢迎的。这个是一般的原则。所以，大祭司一般是从人间挑选的一个人。我再说，我们改革宗常常讲“神的主权”，那我们也需要有正确的尺寸的来重视基督的人性，因为基督、神子是穿上人性来成就整个的救赎大工的。这个穿上人性的神的儿子，在这个约里面，在历史上，在时间、空间成就救赎大工的，其中他的职分的一方面就是祭司的职分。
 
第二、大祭司是为什么被设立的？是为人，为了关乎神的事；替人办理属神的事，所以大祭司是替人办事的，是替人办理关于神的事，为了神的荣耀，为了人的好处；为了神的荣耀，为了人的好处，为了属神的事呢，他要站在神人之间，基督就是这样子站在神、人之间。所以，我们绝对不要不靠基督试图来到上帝的面前，我们也不要不靠基督的期待上帝给我们怎么样的恩惠。他是替人办理属神的事的。
 
第三、这里有很精彩的一些的看见。每一位大祭司被设立是为什么目的的？这里说，为要献上礼物和赎罪祭。首先，大祭司是为了献上礼物的；其次，是为了献祭的。第1是献礼物，或者说是自由地奉献。人这种感恩的奉献是带到大祭司的面前，是用这个方法透过大祭司，由他来经手来献上，让上帝得到荣耀。所以，这种的自由的奉献，就是承认我们一切的一切都是属神的，也是从神而来神所赐的。所以，除了上帝乐意给我们的以外，我们一无所有的。所以，我们是从那些属神的，不过他赐给我们的，我们来奉献一些给他做为我们承认他是主人的一个的献祭。
 
这个就指出：A.我们带任何东西、任何奉献到神面前必须是自由奉献，不是强迫的；乐意地、自由的。必须是一个礼物，也就是说是给的，不能收回的，不是借的，不能够收回的，乐意地给神的。
 
B.我们所有拿到上帝面前的这个必须经过大祭司的手，他是神　与人之间的经手人、中保，那这个是奉献。
 
第2为了献上赎罪祭（第5章第1节）。这些的祭物是上帝所指定的，是要来赎罪“atonement”，英文atonement这个字很基本的神学老师会说“Atone one”（让神与我们再和好、one合一、赎罪，好叫罪得赦免，罪人蒙接纳），献赎罪祭。那上帝设立基督作为这样子一位大祭司，就是为了这两个原因。下面这个很精彩的：我们的善行、我们的行为、我们的自由奉献必须经过基督来献上，以致于我们奉献的人和我们的好行为、我们的祭蒙上帝悦纳，我们的好行为都是借着基督才蒙上帝悦纳的。
 
II我们的恶行必须由基督他自己所献上的祭来赎罪，好叫我们的恶行不会被消灭了。所以，连我们的善行，我们的好行为、我们的自由奉献也是要透过耶稣基督，就等于我们祷告透过也是一样的。这样子，在上帝面前才会有价值，他才会悦纳，不是我们自己拿什么东西来了不起，不是的。那么，我们既然很愿意让上帝接纳、上帝免我们的罪，对我们来说这个是很宝贵。所以呢，我们就必须借着信心，竭力地来到我信伟大的大祭司面前。因为，不论我们的善行、恶行都需要他来经手，他是中保嘛，他代表我们到神面前，当然他也代表上帝来宣告，我们的祭是蒙悦纳的。OK，礼物和赎罪。
 
第四、这位大祭司是需要什么样的资格。（第5章第2节）他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。他必须首先怜悯那些无知的、愚蒙的，或者是有些人就是无知，有些人的无知是罪，应该知道而不知。所以，大祭司心里必须怜恤他们，为他们祷告，也愿意教导那些蒙蔽的（Downloadunderstanding.英文？22：46）、愚笨的，没有知识的人，大祭司也要教导。除了无知的人，另外就是他必须怜恤那些迷失的人，他们走迷路了，偏离了真理的路，我们应该运行怎么责任的路、我们至终幸福的路。因为，我们要认识真理知道自己的责任是什么，信而顺服就带来幸福的。所以，大祭司必须柔和地领他们回来，从错误、从罪恶、从痛苦回到正路来，这个需要极大的忍耐、怜悯，好像上帝这样子怜悯的怜悯。
 
II除了这些愚蒙的人跟迷失的人以外，他必须是一个被软弱包围所困的人这样子，他能够从自己的经验有感情这样子来同情我们的软弱，在这方面耶稣基督是有资格的。他穿上了我们的人性，所以他也穿上了我们的软弱，不过是一个无罪的软弱，就是不是罪，不是罪性，一个无罪的人性里面可以经历到的一般的人的软弱。这给我们莫大的鼓励来到他的面前，在任何的痛苦中来到他的面前。因为，在基督的子民所有的患难中，他都受过这些的困苦的。
 
我们下一讲继续讲“大祭司所需要的呼召”。
 
 
希伯来书 36 施恩宝座，人子耶稣为大祭司为中保（续）-来4：16，5：19
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第五点，大祭司该如何地蒙上帝所呼召。第5章第4节：【来5:4-5】这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你的那一位。大祭司必须心里面有呼召，有外在从神而来的呼召，因为没有一个人是自取这个尊荣的，没有人自取，也没有人该自取。这样做是不符合上帝的律法的。若是自取的话是抢夺的。
 
我们来看，I.祭司的职份是一个很大的尊荣，站在神与人中间，代表神向人传递上帝的心意；代表人、人的案子、人的罪恶、人的祷告来到上帝的面前，在神与人之间来处理宇宙、人生最重要的事，一方面怎么样荣耀神，一方面怎样为人带来赦罪、幸福。所以，这个是个很尊荣的一个职份。
 
II.因为这个是一个职份也是一个尊荣，所以没有人应该自取这个尊荣。若是的话呢，他不可能做得成功，他也不可能拿到什么赏赐，不是上帝……好像亚伦被上帝呼召的。注意，上帝是一切尊荣的来源，特别是属灵的尊荣；祂也是一切权柄的来源，不论是祂特别地呼召亚伦，或者后来一般性的呼召亚伦之后的祭司们，祂是一切尊荣跟权柄的来源。所以，唯有上帝所呼召的才能够期待上帝帮助他们、上帝悦纳他们、上帝在他们中间上帝赐福给他们和一切所做的。所以，一定要有上帝的呼召。
 
第六、耶稣基督是怎么样的一位祭司。第5节：如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说，你是我的儿子，我今日生你的那一位。所以，耶稣基督也没有自己荣耀自己。请注意，虽然基督被设立做大祭司是很荣耀，但是祂没有自取荣耀（在约翰福音第8章第50节：）【约8:50】我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的。祂是神，祂不需要更多的荣耀，但是祂穿上人性作为中保，所以祂必须蒙差遣才能够奔跑行事。不然的话，假如祂不蒙召做大祭司的话，别人也没有胆量去做。因为他被蒙召，因为祂做中保，祂不自取荣耀，但是忠心地完成祂的职份，所以，其他人间的祭司等等也愿意这样蒙召而做。所以，基督的被动是从祂的人性的角度来看。
 
我再讲一次，不论是清教徒或者后来的，或者当代的注释者都会讲，从基督的神性来看，和从基督的人性来看。那下面我们马上就面对这个问题，就是基督的神性跟人性是所谓“系统神学”的概念。从神性来说，祂是宇宙的主；从人性来说，祂是仆人；从神性来说，祂本来是荣耀的；从人性来看，祂不自取尊荣，乃是等候父上帝呼召祂。从霍志恒之后的“圣经神学”的角度，祂不是所有东西都这样分，不过既然道成肉身的神子是取了人性，乃是从约的角度来看，下面马上就来了。看怎么样“系统神学”这个人性、神性呢，把这个约带进来之后呢，这个两方面－神性、人性就带上了血色，好像有肉了， 不光是骨头。
 
好，我们来看，第七、基督比亚伦更尊贵，不论是祂的呼召或者是祂的圣洁。首先，祂的呼召。上帝对祂说，引用了诗篇第2篇第7节：祢是我的儿子，我今日生祢。我们先来看清教徒怎么说哦。他说，这个是指上帝的儿子在永恒中由父所生，“eternal generation”然后，又指祂圣灵感孕而穿上人性诞生，和祂完完全全地有资格做中保。这里说三件事：永恒中由父所生；被圣灵感孕而诞生；还有祂完全有资格作中保。上帝严肃地宣告祂爱耶稣基督；上帝又带有权柄地设立、指派祂作中保的职份；上帝也使祂任职进入到这个职份；上帝也悦纳耶稣基督这个祭司和祂一切所作的。上帝从来不会这样子对亚伦说的。
 
那另外一个表述呢，是父上帝呼召基督是诗篇110篇第4节，也就希伯来书第5章第6节。【来5:6】就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。父上帝指派、设立基督在一个比亚伦更高的等次来作祭司，亚伦的职份是暂时的，基督的祭司职份是永远的；亚伦的是一代一代传下去的，基督是按照麦基洗德的等次，是祂亲自做祭司，祂的职份是永恒的，没有父母的，也没有终止的。在希伯来书第7章会继续讲。
 
我们再来看，清教徒说，你是我的儿子，我今日生你是指基督由父所生，也由玛利亚圣灵感孕祂而生；然后，你是按照麦基洗德的等次永远为祭司，这个是父上帝指派祂作祭司，比亚伦等次更高。在最近这半个世纪呢，“神的儿子”这个概念，很多时候会这样看，是“子弥赛亚”（son Messiah）。就是说呢，我们都承认、一般性地承认圣经很清楚地教导，父在永恒里生子，圣父是神，圣子是神，圣灵是神；所以，“神的儿子”的确一方面是指“上帝的儿子”，是父所生的独生子，这是一方面；但是，这些经文呢，“我今日生你，你是我的儿子”呢，也可以从整个约，也可以从整个救赎计划来看。就是说，父上帝设立基督在这个约里面作中保，作弥赛亚，所以，“神的儿子”也可以说是基督在约里面中保的身份，也称为“儿子”；也称为“祭司”、“麦基洗德等次的祭司”。
 
因为，毕竟基督是神、人二性的在世界上成就了祂的祭司的职份，祂的祭司的职份就是他的弥赛亚的职份、中保的职份的一个层次，另外是君王，还有先知，或者是教师。所以，有些解经家看“你是我的爱子”，这个有点像父上帝设立道成肉身的子作弥赛亚，“你是我的爱子”不单单在永恒里是爱子，好像一种就职里“installment，installation”；父神在永恒里的救赎之约就已经定义要差遣祂的爱子，那答案是既然穿上人性来到世界上，父神再讲这些：“你是我的儿子，我今日生你”，就不是指永恒的生，是指祂设立这个子在地上，作为先知、祭司、君王、弥赛亚，特别是按着麦基洗德的等次作祭司的。
 
好，这个是基督的蒙召比亚伦绝对更尊贵，不单单是因为祂在永恒里是由父所生，因为父不只一次地宣告祂设立这位神、人二性的耶稣基督为祂的儿子，也就说为“中保”的，不只一次的；那当然，另外还有圣灵不断地托住祂，和父、子、灵一起作完作成中保的工作。II.除了这个呼召是更为尊贵以外，基督的圣洁绝对是比亚伦更高，所有人间的祭司都需要为自己、也为别人献上赎罪祭的。第3节：【来5:3】故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。但基督不需要为自己献祭，因为祂没有任何的强暴、口中也没有任何诡诈的（以赛亚书第53章第9节），这位就是我们的祭司。特别有父差派、有父设定、有父肯定、有父悦纳，同时是毫无瑕疵的。
 
第八，我们在这段经文也看到，基督是怎么样执行祂的大祭司的职份，而且祂成就了这个职份之后，结果是什么？第7－第9节：【来5:7-9】基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。
 
第I方面，耶稣基督完成了祂的祭司的职份（第7节基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。）在肉体的时候，祂献上祷告等等。我们看，首先，基督穿上了肉体，在祂的肉体的日子“the days of his flesh”住在我们中间，祂成为一个要面向死亡的人；当然，祂会复活的，但祂必须要死亡的。所以，祂在地上的日子是有限的，祂数算祂的日子，按照上帝的时间表完成祂的工作。
 
II.基督在祂肉体的日子，服在死亡之下，祂会肚子饿，祂会面对试探，祂会流血，祂会死；祂的身体现在在天上，是一个荣耀的、复活的身体，但是在地上的时候，这个身体是要死的。现在这个身体不但不死的，而且是我们所有将来复活的人身体的初熟的果子。当时在地上的时候，基督是服在死之下。
 
III.父上帝能够从死亡中救祂：流泪祷告恳求那能救他免死的主。父上帝可以让耶稣不死，但是，祂没有这样做。因为，上帝智慧的恩典的计划，就是要主耶稣基督死，就是父神不爱惜祂的儿子。这个犹太人可以嗤笑祂，让祂自己救自己，从十字架上下来吧。但是，因为父神上帝对我们恩慈的缘故，没有把这个苦杯挪走。不然的话，我们要喝这个苦杯就永远的痛苦了。所以，耶稣基督呢，上帝没有让祂免死，能够，但是没有！
 
IV.基督在肉体的日子，祂献上祷告和祈求。基督在地上的祷告和代求，是祂今天在天上代求的一个的预尝、一个凭据、一个初步的祷告。基督在地上客西马尼，还有十字架上祷告（马太26章39节；马太27章46）；还有在祂客西马尼园之前向父祷告（约翰福音第17章），为祂的门徒祷告、为所有因祂门徒的缘故信祂的名的人来祷告。
 
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我们先停一下， Vern Poythress（溥伟恩）他是跟傅兰姆用同一个网站的那一位，现在是威敏斯特新约的教授。他的那一本God-Centered Biblical Interpretation by Vern Sheridan Poythress（《以神为中心的释经》），他是用约翰福音第十七章作开场白的，讲什么呢？他说，三位一体的神竟然会用人间的语言沟通（耶稣向父祷告嘛）。那我们不知道耶稣向父祷告用什么语言，但我们至少知道翻译成为希腊文，或者亚兰文，再翻译成希腊文，然后约翰写下来。
 
所以，我们再看，基督是穿上人性来在地上祷告，作为一个预演、一个凭据，祂现在在天上在祷告，也不知道祂用什么语言，但是祂是以有人性的神子向父上帝祷告的。有人性的体恤我们软弱的，但是同时也是神胜过死亡而复活的万有之主。
 
V.大声哀哭、流泪祷告，给我们一个榜样，究竟我们有没有流泪地祷告呢？
 
VI.因为祂的虔诚蒙了应允。神怎么应允祂的祷告，客西马尼有天使来侍候祂、支持祂，事实上一直以来有圣灵支撑着祂，而且上帝引领祂走过死亡，以一个荣耀的复活，从死亡被救出来，因为虔诚的缘故上帝应允祂的祷告。祂很清楚地知道上帝的愤怒是何等得恐怖、罪的重担是多么地重！所以，祂说嘛：“我的神，我的神，为什么离弃我？”，这个不是父神离弃祂，乃是父神倾倒愤怒将所有选民的罪压在祂的身上。所以，祂很清楚知道父神的愤怒，所谓“离弃”和“所有选民的罪孽的沉重”，祂虔诚祷告蒙应允。从人性来看，这么重的重担，祂差不多沉下去，假如祂真的背乎神弃绝的话，但是父神应允祂的祷告，在死的痛苦中父神是支持祂的，圣灵是支持祂的；
 
所以，父神、圣灵都引祂走过死亡，不是真的从死救出来免死，乃是有父应允祂，使祂走过这个死亡。所以，从这个角度来看呢，我们的传统讲基督的死跟复活是被动的。当然，也有主动这方面，不过你要从人性的角度看，是父神带领祂、圣灵充满祂走过这个死亡和复活。毕竟，基督的死跟复活是三位一体三个位格一起作成的大工。不是免死，乃是父神应允祂带着祂走过死。那我们一般会病被医治好，但是我们不可能从死亡被医好的，我们需要神来带我们走过死亡，进到主的那里，或者将来进到天家。
 
所以，我们有神带着我们走过死的人呢，有一天有荣耀的复活，而耶稣基督复活就是我们将来初熟的果子。所以，圣徒的死在耶和华的面前是宝贵的。所以，我们是在基督里死的，我们今天在世界上是在基督里生活，在基督里死，就是靠着基督，祂是靠着父和灵，我们是靠祂－基督死，然后进入到祂的面前，最后身体复活。
 
第2.       基督既然的祷告蒙应允，那结果是如何呢？第8、9节：【来5:8-9】他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。第（1）因为祂的受苦，祂学习顺服，虽然祂是神的儿子、神的独生儿子，但是穿上人性的祂学习顺服、透过痛苦学习顺服。是的，祂是父神独生子，这个是祂的特权，那是否就免痛苦呢？不是的！所以，我们做为上帝的养子，神的儿女呢，也不要期待免痛苦。父所爱的必定管教，那父神对基督的管教，是要祂顺服，而顺服是整个耶稣基督在地上工作的主题。所有赎罪呀、使人和好呀、赎价、挽回祭等等，是以顺服做为大的主题的。
 
所以，耶稣基督也用了祂的受苦苦难而得到好处。那我们来思考这句话Byhis passive obedience he learned act of obedience.这个有一点点寓意说，借着祂的被动的顺服，祂学习主动的顺服。被动的顺服当然包括祂的死，因为祂遭受痛苦跟死亡，走过了这些的痛苦，祂学到积极地顺服父上帝。也就是说，祂把这个“因为苦难学习顺服”的功课学到了，活出来了。很显明的，祂真的学到，虽然祂从来没有不顺服。但是，祂顺服至死、十字架的死的确是一个最美的顺服。所以，为我们留一个榜样，好叫我们也好好地用我们的痛苦，来学习谦卑地顺服上帝的旨意这个功课。我们需要痛苦来教导我们顺服的。耶稣基督也是一样，再说从祂的人性来看，祂学习顺服。
 
第（2）因为这些的痛苦呢，祂就成为完全了。“既得以完全”。耶稣基督借着这些痛苦就借祂的宝血是被分别为圣，或者祂分别为圣担任这个职份，是要受苦、要流血，祂的受苦、祂的流血也让祂特别分别为圣，来完成祂的职份，完结“consummation”祂的工作；在地上的工作由痛苦至死完成了，为我们的罪孽付上代价使神人和好。从这个角度来说，祂是得以完全，不是祂以前不完全，就是说祂现在成就了一个完全的挽回祭、完全的赎罪祭。所以，我再来说，你从这个约的角度再来看，从这个祂整个的做为中保、约里面的中保来看呢，祂得以完全就不足为奇的。
 
祂身为神当然是完全的，这里怎么说还要顺服、学习得以完全呢？不是祂不完全，不是祂需要学习，那你说因为祂的人性，没有错！不过，这个人性是在这个约里面，这个救赎计划里面，祂要完成这个职份，所以祂学习顺从，祂是分别为圣的，祂成为完全的，因为祂这个职份里面的工作祂作得完全。所以，父神悦纳祂。因此，祂就成了永远得救的根源。祂借着祂的受苦呢，买赎了救恩使我们完全地从罪和罪的结果－痛苦被搭救出来，结果使祂子民的成圣和幸福是这个结果。祂在福音里宣告这个，祂已经在新的约里面，祂呼吁、祂宣告或者耶稣基督宣告完完全全地、永远的救恩已经完成了，差遣圣灵来使人有信心能够悔改，来接受这个救恩。祂成就了这个永远的救恩，因为祂买赎了一个完完全全从罪中释放的救恩。
 
我打岔一点点，《使徒信经》的那个“祂降到阴间”，我是这样理解的：祂在灵界宣告“完成了！”、“魔鬼的权柄粉碎了！”、“死亡的权柄也是失败的！”英文是讲到“宣告”，不是去“传福音”，耶稣是这位得胜者Christus Victor （拉丁文）祂去宣告！从这个角度来说，祂做了一个福音的宣告；那对人来说，祂已经受苦、顺服全部做完，所以永恒的救恩由圣灵来施行了。最后，这个救恩是事实上给那些顺从基督的人的。“就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”不仅仅是我们要知道一些关于基督的教义，不仅仅是口头承认祂，我们还要听祂、来顺服祂；祂做为主不单是救主，还要来管理我们的。那不顺从的人就是基督的敌人，顺从的人奉献自己给祂、舍己背起十字架跟从祂的人，祂就是他们的永远的救恩的作成者、根源，或者是元帅。
 
我在神学院的时候，我的老师是后来被逼离开威敏斯特的，祂的姓氏Last name“shepherd”牧羊人、Norman Shepherd（诺曼·谢泼德）。他在这方面讲得非常得透，但是又被其他的教授指控他，或者他也很容易讲话令别人误会，有些教授英文说“foot in the mouth.”（把他的脚放在嘴巴里），意思就是说，他越讲越复杂，从简单到复杂。但是，我听懂了一个原则，就是说基督是完全顺服父上帝的；神在约里面要求我们顺服（顺从祂的人嘛），所以，究竟神吩咐我们做什么呢？要信、要悔改、要顺服，总之来说，要顺服。
 
那我们现在来讲顺服的问题。
 
 
希伯来书 37 在根基上长大-来5：10-14，6：12
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第5章10－14节：【来5:10-14】并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
 
在这里希伯来书的作者又回到诗篇的110篇，讲到麦基洗德的等次，就是基督作祭司的等次。第一件事情说的是，他说我还有很多事情要教导你们，就是……特别是关于麦基洗德这个神秘的人物的，他的祭司的等次是永恒的。所以，他所得来的救恩也是永恒的。那在第七章作者就更细地去讲麦基洗德。那有没有可能希伯来书的作者要讲的是，“我还有很多关于麦基洗德的事情教导你们”，还是“我还有许多比麦基洗德更荣耀的基督的事情要教导你们”，这个问题可能没有一个肯定的结论的。这是第一点。
 
第二点，为什么作者说我不能把这些艰深的道理给你们讲呢？是因为你们听不进去“dally hearing2：07”，你们耳朵不能听。是的，道理本身就艰深；是的，有些传道人本身就讲不清楚这事情，但最重要的还是听众迟钝，不能听；很多有信心，但是耳朵是很迟钝的，悟性迟钝，记忆力也没有那么强，不能明白属灵的事；   第三、他说这种的软弱是他们自己的过错，是有罪的迟钝，“你本来是作老师的”。所以，这些希伯来人、这些希伯来书的读者、这些犹太人呢，他们受过良好的福音的教导，应该是能够教导别人的。所以，作者对他们很失望，那么应该是作老师的，因为受过良好的教导。
 
下面清教徒的注释，提出4个小点：（1）上帝会注意我们有多少的时间、怎么样的机会、怎么样地帮助我们的人跟事务，时间、机会、帮助，上帝会注意到我们有怎么样的机会，来学习圣经的。（2）多给谁就向谁多拿的；（3）所以，对福音、对真理有好的理解的，就应该做教导的事工；（4）作教导的在他已经有的圣经知识上，要再抓紧机会成长。
 
但是，希伯来书的作者对他的读者非常得失望。下面有4个小点：（1）在上帝的晓谕里面，圣言有些是小学的开端“first principle”，幼稚园的东西，容易明白、容易学习；（2）上帝的启示里面有一些深奥的、崇高的奥秘，是学会了圣言小学开端的人要去研究，好叫他们在上帝全盘的旨意（徒20：27）上，站得稳、站得完整；有浅易的、有深奥的；（3）有些人哪，他学了一些，但他忘记老早学的圣言小学的开端；也就是说，他们没有抓紧机会进步；（4）所以，这些人作为喝奶的人哪，是罪、是羞耻。
 
第四、希伯来书的作者现在要说，哪些的教义是要传给哪些的人的。教会里面有吃奶的婴孩，也有吃干粮的成人的。我们来注意第一点，那些婴孩的对于仁义的道理是没有能力去理解的，我们需要喂奶给他们喝，他们需要听到最清楚的真理，用最清楚的方法传达最明显的真理，一行一行、一点一点的跟他们讲（以赛亚书28：10节）。耶稣基督并不渺视祂的婴孩，祂给他们适当的奶喝，作基督里的婴孩不是坏事，是好的！但不要留在那个光景就是了。我们应该努力地越过、离开婴孩的阶段，在邪恶的事情上应该像孩子，在心意上、在悟性上要作大人。这是（1）。
 
（2）那些长大成人的，要吃干粮的“Strong meat”，要咬的，就是吃肉的粮食，就是我们信仰比较深的奥秘，是给那些已经学懂了圣言小学的开端的，而且在这方面已经抓紧机会有所进步的。所以，他们越用他们的悟性，就越有分辨的能力分辨好歹，分辨什么是该做、什么是罪、什么是真理、什么是错误。
 
这里又有6个小点：①在教会里从来就会有小孩子、少年人和做父老的，是约翰一书第二章约翰就这样子分三种信徒们的。我读给各位听：
 
【约壹2:12-14】小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。讲了两次哦，少年人、小孩子跟父老们，教会从来就是三种人的。
 
②每一位基督徒既然生命来自神，都需要营养、都需要养生之道nourishment；
 
③上帝的话就是这个养生之道，就是那个粮食，对初生的婴孩就是那个纯净的灵奶；
 
④所以，作牧师、作传道的应该有智慧按着正意分解真道，向每一个人分粮，给婴孩奶喝，成年人有干粮吃；
 
⑤除了我们眼耳口鼻以外，我们有一些属灵的官能、属灵的眼睛、属灵的耳朵、属灵的胃口、属灵的品味等等；这些灵魂的眼睛、耳朵、胃口、品味，这些因为罪的缘故已经败坏堕落了；但是，恩典能够使这种属灵的分辨能力恢复过来的。
 
⑥我们就是要用我们属灵的眼睛、耳朵等等越操练，它就会越活泼、越进步、越强，越会体会到真的善是多么甜蜜，假的、邪恶的是多么地苦毒；所以，我们不单用我们的悟性、理性，用信心，还要有属灵的分辨的能力，这样子我们能够分辨出什么是讨神的喜悦，什么是惹祂发怒的，什么是对我们灵命有帮助，什么是对我们灵命有害处的。
 
进入第六章希伯来书的作者仍然在讲，他的读者们要在他们的信仰上，要进一步抓紧机会学习，要提防离经背道，然后离经背道的结果是多么地恐怖的（第1－第8节）。然后，他又对他的读者们有很好的信心跟盼望，他们会持守的，在圣洁、在信心上会持守。所以，鼓励他们从上帝那里来的鼓励，给他们在他们应尽的责任上有鼓励。
 
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首先，第六章的第1节到第8节：
 
【来6:1-8】所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。神若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
 
这里我们看到作者的劝告，读者们要长大，从作婴孩，就是基督道理的开端要长大到完全，或者是成熟“perfect（是成熟）”的地步。就像以弗所书第4章11-16节那里所讲的“满有基督的身量”那一段：“等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子等等”。作者愿意随时准备好帮助他们有所进步：“若许我们，我们必如此行。”“所以我们”，作者与他们认同，我们一起来成长。我们注意到，基督徒必须要离开那最基要的“基督论”这种的福音性的真理，怎么离开呢？不是说扔掉它，不是说轻看它，不是忘记它，乃是藏在心里，作为我们的信心、信仰和盼望的根基。但是，不要安息只是停留在这个光景，不要一次一次再奠定根基，要往前走，要进步，要在这根基上再建上去；
 
必须有……既然根基建好了，上面就要开始建造这个大厦。所以，我们要问为什么希伯来书的作者，决意要向这些希伯来书的读者们分干粮呢？因为，明知他们是婴孩嘛。虽然，有些是软弱的婴孩，但是有些也是有一点力量的，所以必须恰当地供给他们的需要；这些已经长大了，必须为了那些软弱的弟兄呢，还是容忍听那些最显明的圣言小学的开端；软弱的也必须要听那些更难的奥秘的真理，因为那些是为那些强壮的来讲的，两方面都要迁就一下。这是第一。
 
第二、希伯来书作者盼望他们能够在属灵的成熟、能力上成长，好叫所有的人能够消化干粮的。
 
（1）希伯来书的作者提出一些基本的道理，必须先奠定好的根基，然后在这上面建造的。作者的还有读者的精神不能够用在一次、再次重复地建造这些根基的，这些的根基有六方面的真理：①从死的行为悔改；“懊悔死行”就是为了我们死的行为悔改。换言之，回转、重生，从一个属灵的死的状态、死的道路上悔改、回转；就好像说，要谨慎，你不要毁掉你在灵魂里面的上帝的恩典的工作，你的悟性、你的理性是因为回转、因为重生改变过的，你的生命也改变过，你的思想、生命都改变过；所以，不要回到罪中，假如是的话，你要从头再建这个根基的。
 
你说“第二次的回转、第二次的悔改”，请注意！我们还是在讲这个懊悔死行里面一些小的小点。A.没有悔改、没有信主的人的罪是死行，不论他们的好行为也是死的行为，是来自属灵上死的人，所以结局也是永死。所以，非基督徒的好行为也是死刑来的。虽然，在人间也会做出一些的帮助。B.为这些死行悔改，假如是正确的悔改，就是从这个死行回转、悔改，完全地改变内心和行为的。（a.非基督徒的行为都是死行，是来自一个死的生命；b.“懊悔死行”就是从这个致死的行为回转、悔改过来，整个人的心中和外在的行为的改变；）
 
C.   为死行、从死行悔改、回转是个最基要的道理，不能够一次再次地建立这个根基的；虽然，我们必须每天悔改就是了。但是，不是从那个非基督徒的状态一次、再次地悔改。
 
（2）“信靠上帝”，还是在第六章的第1节：“就如那悔改死行，信靠神，”朝向上帝的信心。坚决相信上帝是存在的，坚决相信上帝的本性、上帝的属性、上帝的三位一体、上帝全盘的旨意和心意，就是上帝的启示，特别是与主耶稣有关的。我们必须借着信心很熟悉这些事，认同这些、珍贵这些向我们心里面讲这些道理，也有着恰当的回应。不论是喜乐、畏惧等等，正确的情操、正确的行为来回应，OK？信靠神。基本的道理，神的本性、神的属性、神三位一体、神的心意、耶稣基督，我们要熟悉、认同、正确的回应。
 
什么叫做“正确的情感回应”呢？想起“威敏斯特信仰告白”第十四章，神的应许我们要抓住，真理要持守，警告我们要警惕，安慰我们要领受等等。下面有两个小点关于信靠上帝的：①第一个是从死行悔改，和向上帝信靠是一件事情的两面，好像是双胞胎，一定是并行的，缺一不行的。②悔改和信心都是基础性的真理，一次过建好这个根基，不要把这个根基拔出来，不然的话要重新建好这根基。我们不可以堕落到不信，对上帝不忠诚。好，“悔改”、“信心”。
 
（3）“各样的洗礼”。教会、牧师要用水施洗，奉父子圣灵的名施洗，这个是使人进入到基督身体里面的记号和印证，是恩典之约的记号、恩典之约的印证。就是要求人委身、领受了水礼之后，进入到新约里面遵守这个约，愿意每次来到圣餐桌前，重新地与神立约，而愿意按照约来管理自己的生活，依靠着上帝的真理、上帝的信实得到福份。那这个是洗礼，恩典之约的记号、印证。我们要委身进入到新约常常来守圣餐，生活上遵守这个约。除了这个以外，当然还有一个心里面的洗礼，就是圣灵把基督的血洒在我们心上，为了我们得称义，然后圣灵来到我们生命中作成圣的工作。洗礼是耶稣基督所设立的，要正确地奠定这个根基，常常记住，但是不要重复洗礼。
 
（4）“按手之礼”。譬如说，受过婴孩洗礼的，教会往往是用按手让这个受过洗的作一个见证，在上帝面前他的良心是清洁的，他真的相信耶稣基督，从今以后他可以领圣餐，从一个不完整的会友进入到一个完整的会友的身份。这个是圣灵继续赐恩赐的一个的外表的表示。这样子，既然受洗也有这个按手能领圣餐了，就不要再重复了，要继续成长就是了，在基督里成长就是了；或者，按手之礼是指教会按手在一些弟兄的身上成为牧师，有神的呼召，资格、心愿，透过禁食、祷告、按手、众长老的按手，这也是做一次而已。
 
我们下一次再继续。