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2021-01-10

希伯来书研读|林慈信牧师
主讲:林慈信牧师_校对:刘加立_文字:自由的荣耀
归正神学 Reformed-Theology微信公众号
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01-21
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希伯来书 01 背景;基督的尊贵
希伯来书 02 基督的尊贵(续):圣子自己(位格)的荣耀
希伯来书 03 圣子自己(位格)的荣耀(续);问题解答
希伯来书 04 圣子救赎大工的荣耀;如何解释旧约
希伯来书 05 如何解释旧约圣经(续)
希伯来书 06 圣比天使更高-旧约圣经的见证
希伯来书 07 圣子比天使更高(续)
希伯来书 08 如此伟大的救恩
希伯来书 09 Q_A 中保·新旧约圣经连贯与应验·信心·圣约·真以色列
希伯来书 10 基督与人的尊貴:基督藉著苦难成为完全
希伯来书 11 基督与人的尊貴(续):基督与人性
希伯来书 12 Q_A 福音·在困难中完全
希伯来书 13 基督与人的尊貴(续)
希伯来书 14 问题解答 Q _ A
希伯来书 15 基督的人性与你
希伯来书 16 问題解答 Q_A
希伯来书 17 Q_A 基督的恩典足夠用
希伯来书 18 基督的人性与你(续)
希伯来书 19 基督的人性与你(续)
希伯来书 20 Q_A 榮耀的基督与榮耀的教会观
希伯来书 21 耶稣基督比摩西更尊贵-312
22-30
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希伯来书 22 耶稣基督比摩西更尊贵-336
希伯来书 23 问题解答-qa-信心、确据与确信 
希伯来书 24 持守到底,不偏左右-详细回查-316
希伯来书 25 圣约下的预定与持守-37,413
希伯来书 26 末世与安息-希伯来书37,413
希伯来书 27 出埃及的劝勉与警示-希伯来书37413
希伯来书 28 出埃及的劝勉与警示(续)-37,413
希伯来书 29 福音的劝勉与警示-37,413
希伯来书 30 进入安息-希伯来书37413
31-37
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希伯来书 31 问答-信,安息;畏惧战兢,确据与殷勤、竭力;喜乐
希伯来书 32 前课回顾概述-希伯来书37,413
希伯来书 33 竭力进入安息-希伯来书4113
希伯来书 34 基督的职粉与工作,施恩宝座-41314-16
希伯来书 35 施恩宝座,人子耶稣为大祭司为中保-416519 
希伯来书 36 施恩宝座,人子耶稣为大祭司为中保(续)-416519
希伯来书 37 在根基上长大-510-14612
 
希伯来书 31 问答-信,安息;畏惧战兢,确据与殷勤、竭力;喜乐
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好,现在我们有一些讨论跟问题解答的时间,请。
 
学生问:从希伯来书的背景来看的话,就说希伯来书的作者说不要停止去聚会,像那些停止惯了的人一样,不要像那些在旷野倒毙的人一样离弃永生神。希伯来书当时的读者们犹太人基督徒回去做犹太教徒去了,也有可能。
 
(林牧:)因为你做基督徒是双倍受迫害嘛,做犹太人在罗马帝国已经受迫害了,你再搞个基督教是罗马人最后看穿了,这个是主后70;所以,罗马帝国终于看懂了基督教不是犹太教,所以,又分开来处理、分开来迫害。
 
(学生继续:)他们的不信表现在不愿意相信耶稣基督。
 
(林牧:)对,对,对,不愿意承认耶稣基督。他们不信,最显著的是这方面。至少解经家研究背景是这样做这个结论的。当然,你面对罗马什么叫做不信也有可能啊,因为有些皇帝强迫你拜这个皇帝的像。不信,听了没有用信心来与听的道来接轨、来调和。
 
(学生继续:)现今没有这个环境,没有那个承认耶稣或者不承认耶稣,这样放弃的话,就是不信。
 
(林牧:)其实这个在美国现在是最适切不过的。美国各种的持宗教信仰的人哪,目前从宗教信仰的角度来看,增长的最快的那一块是从有宗教到没有宗教,换言之,是离弃基督教,特别福音派、离弃福音派的教会,那些人是增长得最快的一群人,特别年轻人,认为教会歧视同性恋者;认为教会搞政治,特别共和党的政治等等,他们不要这种基督教。他看到怎么我们所敬重的福音派的领袖们多年来讲,要选总统要选一个有品格的,怎么选这个口这么肮脏的总统出来,孩子们都不能听他竞选讲的话的,脏的这种地步的,他们不要!什么宗教都不要了。
 
所以,离弃基督绝对是美国当代的问题,最新的这三、五年之内调查出来的。或者就是世俗文化,不论是“office”(工作的职场),或者娱乐界都给基督徒感觉到落后,做基督徒很落后。所以,不同,在西方、在日本也是西方一部分,这种的离弃基督可能与当时不一样,与当时第一世纪不一样;美国跟日本又不一样,美国在宗教方面,和在娱乐职场方面是两种不同的离弃基督的试探,你把它统统加起来的话,美国的福音派的未来是非常恐怖的,不堪设想的。
 
(学生:)旧约中的犹太人神给他们特权,但是他们没有得到好处,因为他们没有用信心跟着听到的道调和。没有调和就是没有回应吗?
 
(林牧:)就是回应呀,也就是有道有信心接轨,就得好处啦。很简单的道理。神的话临到你信,你就在约里面、在福音里得到好处:称义、成圣、平安、喜乐、良心的清洁等等。
 
(学生:)这个调和不能把握得住,因为这个“调和”是个笼统的词。
 
(林牧:)对,很笼统的。英文是mix,更加的笼统。
 
(学生:)是和这个行为直接挂钩的?
 
(林牧:)是的。这个信心跟行为是挂钩的。行为是顺服,信心也是顺服的一种,信心是最起初的顺服,接下来还有行为的顺服。
 
(学生:)新译本是:要用信心把所听见的道打成一片。
 
(林牧:)台湾跟香港的中文(新译本)
 
(学生:)这是回应吗?
 
(林牧:)但是原文不是讲回应呀,讲“mix”“混在一起”。
 
(学生:)这个信心和道调和的过程,信心碰到道自动调和还是有一个人为的干预?
 
(林牧:)首先,信心是神所赐的;第二,是人自己要有这个心里的动作;不是自动的,是圣灵感动给人信心,然后人又主动的,被动之后主动。
 
(学生:)这个是神先给的……
 
(林牧:)这个是神先给的,给祂所拣选的人真的信心。
 
(学生:)也就是说圣灵给的有在的,可是人的回应不一定有
 
(林牧:)圣灵给的信心也不是给全人类。有些人圣灵给,有些人没有给。
 
(学生:)那像这段“调和”里面,圣灵有给吗?
 
(林牧:)这个不是在讲圣灵给,那个是有其他经文:“你们得救是本乎恩哪”,接着就讲“信心是神所赐的”。这段要跟人说,你要有责任信;那那个责任还是在那里的哦,神向全人类讨这个责任的债-全部要信!那他说,我们做不到!没有错!上帝的确要求我们做我们做不到的,包括信心、悔改等等。没有错,神的要求没有降低,那按照他的主权恩典祂赐人信心、悔改的心等等。
 
(学生:)林牧师,上帝吩咐人要相信,吩咐人要悔改的时候,不需要讲预定论。
 
(林牧:)不讲预定,讲什么呢,讲福音讲什么呢?耶稣基督是罪人的救主,要给人清洁的良心、罪得赦免、永生、做神的儿女等等,得到这份礼物的方法是要信、要悔改,你要吗?不要说耶稣为他死,你怎么知道耶稣为他死?不管我们的事。神来、耶稣来是要给人清洁的良心、罪得赦免、永生、做神的儿女等等丰盛的生命,这些你都可以加,方法是信跟悔改。你要不要?你要的话,我们邀请你来信、来悔改。很清楚的,不必大条道理:耶稣爱你,耶稣为你死,你怎么知道?等于加尔文主义不要说上帝预定你;亚米念也不要说,耶稣为你死,耶稣爱你,两个都不要讲。我们面对的是需要面对耶稣的罪人,他需要罪得赦免、永生等等,方法是信跟悔改,就好了嘛!那我们邀请他,的确邀请他悔改跟信耶稣。
 
(学生:)刚才讲有一些方法能够避免赶不上,就是要有敬畏的心、畏惧,这种畏惧是模糊性的畏惧,还是……
 
(林牧:)绝对不是模糊性的,但是是警醒的,圣洁的跟“jealous”,就是“忌邪”、“警醒”;又不是要搞到恐怖、黑暗,而不是松懈,两者之间,就是刚才早上讲的殷勤哪这种的警醒、这种的敬畏。
 
(学生:)然后,自以为没事的这种狂妄必定达到沉沦。
 
(林牧:)是!骄傲是在跌倒之前。
 
(学生:)像保罗所说的:自以为自己站得稳的要小心。
 
(林牧:)对对对,就是这个意思。
 
(学生:)这跟天主教在讲的说,假说有得救的确据这种事的人是可咒可诅的,意思是一样吗?
 
(林牧:)不一样。天主教是根本没有得救的确据,我们先这样保障嘛,然后才讲畏惧的。他们是禁止人讲有保障的,《天特会议》就是你讲同一段话,《天特会议》1596年:“若有人传得救的确据,愿他被咒诅。”
 
(学生:)我们敬畏、畏惧是因为我们有保障里面的畏惧的。
 
(林牧:)对,对,对,因为你不知道谁是真信徒,谁是假信徒,真信徒里面有保障,然后要畏惧;假的你怎么畏惧结果都不是永生。是在有得救确据的大前提之下要畏惧。这是对圣徒、真的圣徒来讲。
 
(学生:)就是有得救确据的更要殷勤。
 
(林牧:)对,就是有得救确据的更要殷勤,没有错!就是有了这个确据,在有确据这个范围里面,我们殷勤、我们畏惧。你听过有这一种说法吗:唉哟,你们搞这么多殷勤不殷勤嗒嗒……,都是人的方法,你要让神做神的方法,不要人的意思,要神的意思,听过这种道吗?比这摩登的说法是倒空自己。没有错,老的是什么都不要做,让上帝来做“Let go and Let God”放手,让上帝做工。圣洁派凯锡克,就是约翰卫斯理之后第一派的五旬节,就是神召会之前讲的;现在是在讲“倒空自己”。“什么都不要做”比较像庄子,不像孟子。“无为”呀,是!基督教代表绝对有那派“无为”的,从19世纪就有了。
 
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我们这些培灵会“培灵”这两个字就来自那派啰。所以,他们是这样传的,第一天晚上讲“罪”,怎么讲的呢?用罗马书……培灵会有很多天的都安排好的,第一天晚上讲罪跟死,‘我们要向罪死’,他用的经文是罗马书614节,那是完全误用圣经的。你要讲向罪死要罗马书第1314那段讲就OK了,你用罗马书614讲是用错了经文的,误解了那段经文,你要死、要死、要死,就是要放下自己啰。然后,奉献自己就让神做工了,你放松、奉献什么都不要做、降服,所以我们很多这种圣诗呀,“凭尔义行”呀-凭主你的意行嘛!“你是陶匠”这种的诗歌来自于那种的传统。
 
那我们也唱,就是说我们要降服,不过你要多加一些积极的敬畏、殷勤,和这个被动的降服要调和,来打成一片。不然的话,你光是降服不行的!因为他们会说,你不要搞什么人的知识、人的行为,都是人的、人的、人的,要让神来做工,很好的听!
 
(学生:)特别讲委身嘛。他们讲的委身跟我们讲的委身意义是不一样的。
 
(林牧:)讲的,讲奉献、降服。我是根据那种的道理奉献自己作传道人的。所以,我们过来人。他这种委身“dedication”就是完全降服。讲“奉献”(dedicationconsecration)是卫斯理传下来的一个字。我们讲的委身是积极地用悟性、用情感、用意志,但是不是拼命做到死,不是那种,不是““squeeze-ism(唐崇荣牧师发明的专用名词)”抓住每一秒钟,但是尽心尽力很坚决的用悟性的、用活泼的情感来认识神爱祂、传扬祂等等,不是拼死命,也不是躺下来什么都不做;坚决,但是不是律法主义;世面上很多不同的花样。
 
(学生:)他们说,我们的方法是失败的。
 
(林牧:)他们说,我们的方法是失败的,因为我们用人的方法。不用他们认为是神的方法。这种的批判你听过吗?常常有的,我长大的圈子里面常常有这种声音出现,我们祷告里面都会有嘛:神啊,今天不要听到人的声音,要听到你的声音。就是这东西啰。那你不用人来讲道用谁来讲道呀?天使啊?所以,有语病的嘛!你说,我们不要靠自己,OK!我们说,阿们!不要靠自己,那不是人的声音、不是人的方法,上帝用人哪,当然这个人要悔改、认罪,让上帝来掌管。他们就是说,不要人的方法,用神的方法;就是你要否定自己、死掉!真的死掉的,第一晚的培灵信息讲死,然后继续讲奉献,再上去就是得胜了,你就侍奉主了。你们很少接触这种的道呵?
 
(学生:)应该有吧,基本上夏令会都是这种形式的。
 
(林牧:)所以,我们讲这些古老的敬畏、信神的应许、遵行神的话,当然热切地爱祂,尽心、尽意、尽性、尽力爱祂;总之呢,我们尽可能用旧新约圣经有的词汇来描述、来激励自己心里的状态该如何,敬畏神、以祂为乐、以祂为盼望,他那个属天盼望的安息那个凭据、那个预演已经在我们心里面,我们也等候、也盼望,从与此同时省察自己的内心有没有信心,激发自己的信心。旧约圣经包括诗篇都有的这些的词汇,而不是造一些什么东西出来:“倒空”是一个啦;“不要人的意思”又是一个啦;还有要做一个“属灵的人”这个圣经没有的;圣经“属灵的”不是这个意思,完全不是讲敬虔、讲爱主,“属灵的”是被圣灵掌管的。
 
特别是“属灵人”在哥林多前书第二章,所以,我们用了“属灵的”,我也用啦,我知道什么意思,我们现在当作是俗语“Slogan942”来用,“属灵书籍”什么意思啊?我也讲,没有办法了嘛!大家都讲,讲了几十年。但是,属灵的意思是被圣灵掌管,是“圣灵的”的意思。那你讲“属灵的”,就讲“敬虔的”、“爱主的”没有问题,“爱主”圣经有呀,“若人有爱主……”没有问题的。可是,我们有很多的词汇搞到我们转在这个圣洁派、凯锡克派里面,反而那些古老、圣经有的不发扬广大。
 
差不多,还有什么,最后一个问题我们就结束了。
 
(学生:)“圣灵里的喜乐”是什么意思?
 
(林牧:)“圣灵里的洗”是靠圣灵而喜乐。一方面靠圣灵我们也要感恩而喜乐,要靠圣灵。但是,圣经明明吩咐我们要常常喜乐对不对?(帖撒罗尼迦前书第5161718节)一方面是吩咐,而这个能力来自圣灵;圣灵充满着我们洋溢着喜乐。那但是上帝吩咐我们常常要喜乐,那表示我们顺服地可能活出来的。“凡事谢恩、常常喜乐”。
 
我也最近在想这个问题,“常常喜乐”这个问题。因为,我从小在阿米念主义圣洁派的神学院长大,所以小学的主日学总是要唱喜乐的歌《常常喜乐》,长大之后也是唱:you're happy and you know itsaya men我快乐,我知道,拍拍手等等)。所以,喜乐这个对我们来说,已经在我的血液里面。不过,没有去想喜乐是圣灵所结出的果子,也是上帝所吩咐的,不光是环境造成,不光是旁边影响到我,就是做一个乐天的人。跟那个乐天不乐天应该没有关系,是感恩因为恩典带来的喜乐。
 
(学生:)神的国不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐。
 
(林牧:)是!奥古斯丁是读了这个信主的,罗马书15章是嘛。这个要完全用来取代自我形像,心理学的自我形像。我们要以救恩为乐,就不会自卑的。不是搞什么性向调查,搞一大堆治疗,然后你想像耶稣站在你的面前,这样搞得自己的形像又高一点,不是!以救恩喜乐就OK了。我是44岁才懂这点的,做一千人的主任牧师,哦才懂我的自卑是没有信,没有信心所以不喜乐。才发觉耶稣爱我,我知道,因有圣经告诉我。我的见证是印在《新爱的,别把上帝缩小了》那本书很长的一个序,十多页。
 
好,必须要结束的,我们祷告:
 
天父,今天有你与我们同在,感谢祢,特别有祢自己的话,又有前人的教导,求主祢在我们自己的心里做出这么多不同美好的工作,不论是敬畏、畏惧,或者是喜乐,或者安稳、安息,我们需要的,主你供应,祢就按照我们每个人不同的需要,在我们心里发动这些诸般的恩典。怜悯我们,给我们知道我们是属你的,所以我们要殷勤,感谢主,奉耶稣基督圣名求。阿们。
 
 
希伯来书 32 前课回顾概述-希伯来书37,413
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我们再来很快地温习一下从第3章第7节一直到第413节这一大段,我们还没有讲完这段的。不过,我们从第3章第7节看到,作者用旷野的以色列人,就是希伯来书读者的祖宗来作一个比喻,怎么样惹上帝发怒(出埃及记1727节)。当上帝试炼祂的子民的时候,往往是祂子民惹祂发怒的时候,这样子有上帝做见证,他们怎么样惹祂发怒的。所以,我们特别我们的祖宗、我们家人的罪应该对我们有所警戒,要记得这样约束我们不要犯同样的罪。他们在犯罪的时候那个环境就是,上帝救他们出埃及,还没有进到迦南在旷野中。
 
所以,想到埃及、想到迦南应该让他们不犯罪,或者我多加一句,应该感恩才对。他们犯的罪是试探上帝,惹祂发怒、不信靠上帝、对摩西埋怨、不听上帝的话,而这些的罪特别的严重,因为是在上帝试炼他们的时候,是在他们观看上帝作为的时候,是在他们每一天的饮食都要靠上帝的时候,这样子来犯罪得罪上帝,所以他们的罪特别严重。他们罪的来源、源头就是一个恶心,这个心里面犯罪就导致言语、行为犯罪,他们不晓得神的道路,不论是护理的道路,就是做为或者上帝的吩咐的道路,他们听到等于没有听到,他们听过等于没有听过,上帝对他们很忍耐、忧伤。所有的罪除了得罪上帝以外,也使上帝忧伤的,特别是信徒们犯的罪,上帝不愿意消灭他们、忍耐多时施恩给他们。
 
不过,上帝计时计帐,最后他们若继续地让神的灵忧伤的话,上帝就会审判他们,或者他们会回转,上帝给他们怜悯他们悔改就这两个可能。不悔改、不信的就有了一个不可挽回的灭亡或者是沉沦,上帝在怒中起誓说,他们必不能进入到安息,不论是地上的迦南,或者将来天上的安息。所以,长期活在罪中就会惹上帝发怒。上帝的忿怒是公义的,不是草草的、鲁莽的。上帝会给他们进入一个没有安息的状况。
 
312节之后呢,希伯来书的作者说,我们要谨慎“looking英文?329”、要注意、要专心注视看到他们怎么样他们的尸首都倒在旷野,注意不要进入他们同样的罪、同样的陷阱、同样的惩罚。既然他们这样顶撞摩西,耶稣基督比摩西更加得尊贵,所以,渺视耶稣基督就更大罪,就等着更大的严厉审判了。这些别人的沉沦应当是我们的警告,警告所有在旧约旷野之后的信徒们要注意、要谨慎、要专心、要考虑。那希伯来书的作者也称他们作弟兄,这是一个很亲切的称呼。现在,作者就扩大他的劝勉说,你们要注意,免得你们里面有不信的恶心,“不信”(unbelief)、“没有信心”这个就是离开永活真神的一个邪恶的心。“不信”是一个大罪,败坏人的心;一个不信的恶心就是我们离开上帝的根源,就是离经背道的根源。我们一旦让我们不信上帝,随时有可能至终会离弃祂。所以,我们要提防,不要导致我们离经背道。
 
那希伯来书的作者除了劝告要注意以外呢,也给他们一条路、一个解决的方法,就是我们要彼此地行善。什么善呢?就是在这个短短的时间,不知道有多长的时间,是今天的时间还是在一起的时间,因为我不知道明天如何,我们要彼此地劝勉,免得我们陷入一个危险,心刚硬,因为罪的诡诈……(罪是诡诈的,表面美丽,事实上是污秽;表面上令人悦目,事实上是有毒有害的;表面好像应许很多好的结果,事实上什么都不成就,除了灭亡以外。)那罪的诡诈是让心刚硬的,所以,我们若犯罪一次就预备自己养成习惯犯罪下去,也使我们的良心刚硬下去。是每个人都要注意,也是要注意别人一起的彼此地劝勉。
 
作者反过来说也安慰那些的有个很好的开始,也继续跑得很好,要持续到底。他说,你若是坚持到底的话,你就是与基督有份的。我们抓住这个、守住这个起初的confidence坚决的信心,我们是属耶稣基督的。这个是信徒们的福份在基督里有份一切基督所是、所做的。不过有条件,必须要持守着这个特权,我们要公开地来承认耶稣基督一直到底;不单单要持守,还要彼此地劝勉,上帝要催促我们持续到底,就让我们警醒也勤劳这样子,免得我们离经背道。因为,我们开始的时候那种的精神是认真的、有活泼的情感的、丰富的情感,有坚决的决志的,而且谦卑地依赖上帝的。那我们现在要继续以同一种的心情来坚持到底。因为,很多人开始的时候很好、很勇敢、很有确信,但是并没有持守到底。持守到底,信心的坚忍就是最好的证据,证明我们的信心是真的、是诚恳的。
 
315节开始,作者就引用了诗篇第95篇第7节,就用在希伯来书的作者那一代的犹太基督徒身上。今天“英文?813”还被称今天的时候,你们若听见祂的话等等。所以,旧约的经文不仅是为当时的,也是为后来的世代的人讲的,要谨慎不要堕进同样的罪,免得你们好像他们一样被定罪。很多人听了上帝的话,很多人惹祂发怒,不是所有的人的,大部分是有不信的心,有一些是相信他们所听到的。所以,听到上帝传祂的道,我们听道“order salvation856”是一般的恩具,一般使人得救的途径听到上帝的道,但是听而听不见的话呢,就让人惹上帝更加得发怒。
 
不过,上帝有祂的余民、留下一批的是顺服祂、听祂的声音而行的,上帝会照顾他们,会认他们的,他们若死了的话,他们就进入永远的救恩里;这个“若死的话”,我们讲到第4、第5章呢,我们注释者跟我们说,我们应该祷告求神给我们死的好,就是预备好我们怎么样见主面。那下面第3171819节作者自问自答,“上帝是为谁忧伤”,中文不是“为谁忧伤”这个字)“四十年呢”,上帝是向谁启示呢?上帝为谁忧伤?只是为那些犯罪得罪祂的子民,子民里面犯罪得罪祂的,而上帝特别地为那些公开所犯的罪,整体的一个国家的、世代的罪特别是忧伤、特别是发怒。
 
因为,群体的、国家的罪早晚就惹上帝定罪,公开的罪等着的是公开的审判,而不信是导致这种的背逆的,这个是最令上帝定罪的罪“英文sin1040”。虽然,有上帝的启示还是公开地犯罪的话,就让上帝把天上的门关掉,早晚就咒诅他们,上帝是公义的,祂会发怒的。
 
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4章。第4章呢,作者就宣布我们在新约、在福音之下、在主耶稣基督里面特别是大于那些在律法之下、在摩西时期所享有的特权的。我们有应许留给我们,能够进入到祂的安息的,进入到基督的联合,透过与基督的联合与三一真神交通“union and communion”,与基督的联合进入到祂里面,进入到约里面呢,与三一真神有所交通,而且在那里面成长,直到我们在荣耀中完全了。这个安息是上帝应许,也告诉我们怎么进入到这个安息里面,这个是我们在基督里的份。所以,我们的工作就是要确定我们能够得到这个安息,脱离罪、撒旦和肉体的掌管,脱离靠守律法的义进入到上帝的平安里面,心中、良心里面有平安与上帝和睦,这样子我们有这种的凭据或者质、首期款,将来在天上是有这个完全的安息的。
 
所以,我们新约的信徒,作者告诉我们,我们的福份比旧约的福份更大。然后,他就开始证明我们的福份是比旧约的信徒更大的,怎么证明呢?在旧约时期和新约时期所传的福音实质上是一样的。我停一下,这个是我们圣约神学改革宗都有的解经法,很多改革宗的不愿意这样讲,“同一个福音”,实质上是同一个福音。当然,新约比较清楚很多,而在旧约里面,所有犹太人所享有的福份,都是福音的恩典的特权和福分。我随便提一提,所有犹太人在旧约所享受的物质上的,譬如说“地”的福份本身都是指向福音属灵的福份的。所以,我们要注重的是他们有没有这块地呀,有什么东西“流奶与蜜”这些都是指属灵的福份的。
 
所以,他们所有的福份都与基督有关。虽然如此,我们有福音本身,他们有的是影子,他们有的预表;所以, 我们的福音是更加得纯、更加得清楚的,我们的福份是比他们更大的。
 
那下面作者告诉我们,他们为什么得不到好处?第4章从第2节开始,因为他们没有用信与他们所听见的道调和。所以,上帝的道传给我们是要我们得好处的,要我们得到属灵的丰富,成为智慧的人。但是,世世代代有很多的人听了很多的道,一点好处都没有得到,因为他们没有用信心调和的话,都等于一切都失去了,而我们得不到好处的根源是不信的心,不信、不信!信与上帝的话调和的话就使那个话活起来“faith is a life of the word.”虽然,传道的牧师信福音,也用信心与祂的道调和,但是听者假如没有用信心与这个道调和的话,他们一点好处都得不到。
 
所以, 当我们听到这个道的时候,我们要同意、珍贵、领受、接受,然后用在我们的心里面,用在我们生命或者多加一些默想;听到说阿们、同意、接受、珍贵、爱慕用在我们的生命上遵行,这样子我们就得到应有的好处。下面作者又给我们上面这些劝告跟警告的根据,就是说享受福音好处的人要有敬畏的心、谨慎的心,免得心里面那个不信(不信会常常冒出来的呵),会夺去听到的道和应有的福份,夺去那个属灵的安息(第4章第1节)。
 
所有在福音里的人都得到恩典和荣耀,现在的恩典、将来的荣耀。但是,所有好像得到救恩的人,都有可能达不到天家的。因为,他们好像借着信心得到救恩,但是借着不信就达不到终点;好像借着信心得到,但是借着不信得不到。这个是很恐怖的事情。首先,假如我们对自己看来好像达不到,我们就没有那种的得救的确据跟盼望;假如我们在别人眼中好像达不到,那我们这个承认基督就有点是空的,但是假如真的达不到,在神眼中达不到那个是最恐怖的。是我们自己看达不到呢,还是别人看达不到,还是神看来达不到?最后那个是最恐怖的。
 
所以,解决的方法是要有一个圣洁、敬畏,或者畏惧(第4章第1节)的心叫我们谨慎、勤奋、认真、诚恳,省察自己信心,不断地操练自己的信心,狂妄的话就是肯定是我们灭亡之路。第4章第3节,现在那些真正相信福音的人,作者告诉我们他们的幸福是什么?我们信的人we who have believe do enter into Christ我们是进入到基督里,与三一真神交通的。
 
【来4:3】但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。其实造物之工,从创世以来已经成全了。
 
那作者继续地给我们一些例子,这里就进入到一个很宠大的一副的图画。第一、神创造大工六天,第七天安息;所以,他指定亚当夏娃开始就要第七天安息的,在神里面安息。所以,正如上帝歇了祂的工,祂也要祂的子民歇下祂的工。然后,上帝设立安息日,特别的到了十诫的时期,要人安息也等待救赎者弥赛亚来临。一方面赞美上帝,一方面求上帝更新他们的心,就是赞美认罪求他们再次地得到圣灵,然后等候将来的弥赛亚的来到。所以,上帝的创造,然后以色列人的安息日,还有迦南地本身就是一个安息的预表。
 
我们今天得到的是实体,真正的安息。迦南,就是约书亚、迦勒进入到的迦南是个预表。但是,除了创造的第七天,除了安息日、除了迦南以外,诗篇95篇讲的是另一个安息日的另一个安息(第4章第9节)。所以,明显有一个更属灵、更美的安息日的安息,为上帝的子民存留的。是比约书亚带以色列人进迦南地更加得荣耀、更加得属灵,是永恒的;是一个目前有恩典、将来有荣耀的安息。所以,我们的先锋谁安息了?答案是:上帝和基督。所以,上帝创造大工的终点是第七天安息;耶稣基督救赎大工的终点也是安息,不过这安息由第一次祂的复活带来的,我们今天的预尝、将来的具体的安息。所以,创造大工跟救赎大工的终点的目标都是安息。
 
我们讲到这里就还没有继续下去的,在没有在下一讲没有继续下去之前呢,因为我们讲到这个安息是要竭力去得到的。所以,我们在这里多插一段,就是我们提到但是没有好好地去解释的。就是我们改革宗传统讲,一方面上帝的恩典、上帝的主权、上帝的主动、我们的被动。但是,我们也要主动、要竭力、要勤奋、要决志、要坚决的坚持到底的。和我们不同的是“圣洁运动”(Holy 's Movement),这个是卫斯理之后,第一波灵恩运动之前十九世纪,包括弟兄会,包括那些凯西克,说“培灵、培灵”大会传统的。
 
安息是一个正在成圣的基督徒现在所享有的平安、安息。但是,圣洁运动他们会强调,基督徒需要一个“第二次的祝福”(Second blessing),这个在灵恩派之前就有了这个所谓“第二个祝福”,或者“属灵高原”,而希伯来书第三、第四章,在他们的教导中是占据很重要的地位的。那个出埃及记旷野的那个图像呢,用来支持他们的观点,他们是这样说的:一位基督徒悔改、归主的时候,他带着感恩的心脱离那个暴君、压制他的埃及,OK,埃及是脱离了!但是,他仍然需要借着那进入到应许的迦南美地才得以成圣。那我们讲那个‘进迦南’是“得荣耀”,他们讲这个“进入迦南”是“得以成圣”。
 
那我们对他们的回应是,假如这种的教导是以安息作为象征,来描绘基督徒今天所享有的平安,那个没有人会反对,上帝肯定会给祂的子民心里面平安的。但是,假如安息用来形容,现今上帝在信徒生活中使他们成圣,就是迦南地是指成圣,而不是荣耀的话呢,那这幅图画并没有给我们带来很大的帮助。因为,一方面我们还没有到那个迦南,还没有到这个成圣;但是,他们又讲、很强烈地讲“Let go let God”(放手让神做工)。这个观点是这样讲的:假如要成为一个成圣的基督徒,我们必须放松每一条神经,放弃任何道德挣扎的意念,就可以了。这种想法里面,上帝包办一切的,我们不需要做什么,不用人的方法,要用上帝的方法,只要信靠,信靠还要奉献自己就可以了。
 
那对这种观点的批判是,当然没有一个圣徒能够靠自己成圣,不论多努力地尝试。这是对的,是上帝的工作使我们成圣的。但是,没有任何一个基督徒期待在他每天的属灵生活中,只单单肯定什么都不做,躺下来放松就可以活得像基督。这个是我们对“凯西克成圣观”的批判。做基督徒事实上是充满着挣扎、压力,需要付上代价的。作信徒(第411节:)要竭力进入到上帝子民的安息之中的。“竭力”就是极度地集中精神、尽力要达到这个目标。所以,假如用安息来描述我们今天的成圣,就是假如以迦南地安息来描述我们的成圣,是不智慧的。
 
其实,迦南地充满着巨人,约书亚跟他们的伙伴很快就发觉到,要在迦南地立足呢,所需要的是勇敢的英雄,而不是放松的观众。好,这种的“凯锡克的圣洁观”当然后来就引致灵恩派的和一波。所以,这个“竭力”就让我们看到神圣的工作不是“Let go let God”。
 
 
希伯来书 33 竭力进入安息-希伯来书4113
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好,现在我们来看希伯来书第4章的第六方面,第4章的第3节:【来4:3】……正如神所说,我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。其实造物之工,从创世以来已经成全了。然后第5节:【来4:5】又有一处说,他们断不可进入我的安息。
 
我们的作者再次肯定那些不信的人将来要面对的痛苦,他们必不进入到、永远不会进入到这个属灵的安息的。不论是进入到今天、现在的、今世的恩典中的安息,或者将来永恒的荣耀的安息。这个是肯定的事实,有上帝的话,有上帝的启示、保证,就正如上帝进入到祂的安息那么地肯定。同样的,环顾的不信的人是排在这个安息以外,是那么得肯定的。就等于那些不信的犹太人在旷野都倒下了,都死了是这么地肯定,也进不了应许之地的;同样的,不信的人就不是倒在旷野,是倒在灭亡中,永远进不了天堂,是同样的那么得肯定。
 
正如很肯定的约书亚-这个犹太人的元帅,因为他们的不信,约书亚没有让他们拥有迦南地。虽然,约书亚有他的勇敢、有他的作为,同样的连耶稣基督我们救恩的元帅、我们的约书亚,虽然祂是充满着恩典和能力,但是耶稣基督也不会给至终不信的人,也不能给至终不信的人永恒的、属灵的安息的。这个属灵的、永恒的安息唯有是留在神的子民的,其他的人是自取灭亡的。因为犯罪的缘故,就进入到永恒的……“断不能进入安息的状态中”。
 
4章第11节-第16节,那现在呢,作者作一个结论。首先,又重复一个很严肃的劝告,再来给我们一些的劝勉、动机;首先,严肃的劝告(第4章第11节);【来4:11】所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。那这里讲的目标是永恒的、属灵的安息,也就是现在恩典的安息,将来荣耀的安息,在地上、在基督里、在天上与基督一起同在的安息。而怎么进入到这个安息呢?作者指定的道路、方法就是竭力,要劳碌、要勤奋、勤奋地劳碌,这个是唯一的达到安息之路。那些现在不勤奋,将来就没有安息。经过了我们应做出的勤奋的劳碌,我们将来得到的是甜蜜的、真正令人满足喜乐的安息。现在的竭力就让将来安息临到的时候,那个安息更加得美好。
 
【传5:12】劳碌的人,不拘吃多吃少,睡得香甜。富足人的丰满,却不容他睡觉。
 
因此,我们要竭力、大家都同意的、一起的竭力、彼此地鼓励,这个是基督徒彼此友谊的最真诚的一个动作。就是我们看到我们的基督徒弟兄姐妹懒惰的时候,我们呼吁他们,回到他们的正务,诚恳地去作工。“先生们,我们回去作工吧!为什么这么懒散,来!我们一起作工。现在是作工的时候,我们的安息是等到将来的。”是彼此地呼吁、彼此地勉励,要在我们应尽的责任上勤奋、竭力“so much more”,尤其是我们看到那个日子近了。
 
除了这个“竭力”的劝告之外,希伯来书的作者给我们看到一些动力、鼓励我们的一些事。第一、就是那些因为不信而灭亡的榜样;第二、因为我们有上帝的话,带来很大很大的帮助;第三、我们有耶稣基督祂自己,和祂大祭司的职份。这样子,我们就进入到下一段了,就进入到“大祭司”的职份。首先,他再讲因为旷野里因为不信的人灭亡这个例子,让没有人好像他们这样子一样不信地灭亡。假如我们没有看到他们的警告,没有学到的话,那我们的罪就更加得严重了。他们的灭亡是一个很清楚、很强烈的一个的警告。他们在灭亡中,没有安息的灵魂在受折磨、好叫我们在好像他们一样的犯罪进入到痛苦中。这个是第一个。
 
第二、我们从神的话、神的道得到很大的好处,来加添我们的信心,来鼓励我们勤奋好得到这个安息。那我们在讲神的话、神的道之前,我先讲一些解释的话。希望各位听过我口译的《圣言论》(John FrameDoctrine the word of God”),那傅兰姆我的老师说,神的话就是神亲自讲的话“It is God personal Word to us”。从上帝面对面地跟亚伯拉罕讲话等等,一直到圣经写成。所以, 写下来的圣经同上帝跟亚伯拉罕讲话,同样的是上帝亲自所讲的位格性的、活的话。所以,当我们说,上帝的话是活的,是两刃的剑等等呢,我们是讲这本圣经,也是讲这本圣经里的信息。“神的话”这个词有些重叠的意义。好,我们来看“神的话”。
 
4章第12节:【来4:12】神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。
 
神的话是比剑更快的是活的,是大能有力的。那这里主要是指神写下来的《圣经》就是神的话。神的话是活泼的,是快的,好像快刀、快剑一样;神的道在作工,是很积极地在作成他要作成的工,什么工呢?就是神的道要抓住罪人的良心、要刺透罪人的心,然后要安慰这个被刺透的罪人的心,然后包裹他的伤痕。再来哦,是抓住罪人的良心,换言之,叫他扎心知罪、刺透他的心、安慰他给他绑好他的伤口。有些人认为《圣经》神的道是死的一本书,是仪文,不是精意,不是灵。这些人根本不认识什么是神的话,神的话是活泼的,就好像是光一样,没有什么东西比光跑得更快!是快的、活泼的、也是不单是活泼的,也是使人活的quick and quickly。圣徒会死、罪人也会死,但神的话是存到永远的。
 
彼得前书第1章引用了以赛亚书的:【彼前1:24-25】因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。神的道是存到永远的。旧约的撒迦利亚书第1章第5节:【亚1:5-6】你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?只是我的言语和律例,就是所吩咐我仆人众先知的,岂不临到你们列祖吗?他们就回头,说,万军之耶和华定意,按我们的行动作为,向我们怎样行,他已照样行了。
 
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神的话是活的;二、神的话是大能有力的,是有功效的(412);当上帝的灵与他的话一同作工,把祂的道带进人的心的时候,神的话是大能有功效的劝服、说服人,上帝的话是大能有功效地叫人扎心知罪,上帝的话是大能有功效地使一个人回转,就是改变人的心、重生他;上帝的话是大能有功效地安慰他的,说服他,用真理说服他,叫他扎心知罪,给他信心使他转回过来,然后安慰他。这些都是上帝的话要作成的工夫,圣灵与祂的话一同作这些的工作,上帝的话是那么得大有功效(哥林多后书第10章),我们一般引用这段经文是用来讲护教学的任务的,不过这里也是在讲使人重生的工作:
 
【林后10:4-5】我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。那这个好像是保罗的工作,事实上是神的道透过人做出的工作,攻破一切不信的营垒,抓住人的心叫他回来信、顺服,信而顺服。
 
上帝的道是攻破营垒的,上帝的道是使死人复活的,使盲的看见、聋的听见、哑巴能讲话、瘸腿的能走;上帝的话能够攻破撒旦的国度,设立基督的国度。上帝的话是大有功效的,就是完全改变人心、人的生命的。再来,神的话比一切两刃的剑更快,他是两面切的,因为是圣灵的宝剑(以弗所书第617节)是两刃的剑,好像从基督的口而出的一样:
 
【启1:16】他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。这个是耶稣基督,耶稣基督不光是温柔的,是那么地严厉的。基督口中的话就像两刃的剑一样,比两刃的剑更加得快,因为祂要刺进去的地方是任何的剑不能进去的,是作出一个更加地要害的透析,一个的切入。就切入到哪里呢?魂与灵、骨节与骨髓之间。魂与灵。首先,我们不接受三元论的弟兄姐妹所说的:这里就证明人是体、魂、灵。
 
希伯来书第412节跟帖撒罗尼迦前书513节,一般都会用来支持人是体、魂、灵三元论,很有趣的是享利马太他把“灵”就说成是灵魂的……的什么呢?性情、脾气,因为魂跟灵是同一件事。你说这个“骨节”跟“骨髓”可以真的分开吗?分开的呵,这个“join”雅各说能够分开哦,但是,OK,是很密切地连在一起嘛。所以,总之这个魂跟灵……,首先“魂”这个字从创世记第2章第7节就指“生命”的意思。“灵魂”就是一个人的非物质的层面,身体就是物质的层面;当然“身体”这个字在圣经还有其他的意思,“血气”等等是指犯罪的倾向。
 
好,他就说刺透人的内心,什么内心呢?神的道使一个骄傲的灵谦卑下来;使一个邪恶的灵温柔顺服下来;上帝的道是照亮心里面一些根深蒂固的习惯,心里面那些习惯成自然的东西,都被神道切入。再说,上帝的道会切走理性的无知,切走意志的背叛,切走内心的对上帝的敌意,而这些就是抵挡上帝的心。意思就是说,上帝的道要刺入人的思想、情感和意志,就是说刺进到人的身体、灵魂最深处,让人愿意进入这种的外科的开刀,这个手术就是“治死罪”。
 
继续:“连心中的思念和主意,都能辩明。”还是第4章第12节的,神的道能够察验、能够辩明人心里面的思想和动机,包括罪秘密的、隐藏的思想和动机;神的道会显明各种各样不同的人的思想跟动机,污秽的思想跟动机,这个思想、动机是由怎么样的力量催使的,怎么样的原则、力量催使的邪恶的思想跟动机。这些的能力、力量催使这种的思想跟动机,是达到什么样一种邪恶的目标,上帝全部地用祂的道来显明,人心里面思想、情感、动机等等。神的话就把罪人里面都翻出来,让他看到他心里面一切的事。这种的道、这种的神的话肯定对我们的信心大能帮助,肯定对我们的顺服大有帮助。
 
假如我们真的是基督徒的话,我们会体会、会欣赏神的话是这样子刺透我们的内心的。那这个神的道也是一个鼓励我们的一件事,叫我们竭力地进入到那个安息。我们的主题还是在讲进入到安息嘛,现在临到尾声了,到12节、13节,下面要讲另外一个题目,不过,这里是连结上面就是,我们要竭力进到安息,有坏的榜样,有神的道,下面还有耶稣基督作为我们的大祭司。好了,现在呢,我们到第4章的第13节,另外一个原动力就是我们要看耶稣基督祂的位格,祂是谁,怎么样的一个耶稣基督和祂的职份,祂的位格跟祂的侍奉。
 
【来4:13】并且被造的,没有一样在他面前不显然的。原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。
 
首先,这个“那与我们有关系的主”,可能一个比较好一点的翻译是“那位我们要向祂交帐的主”,那位“Who we have to do”我们必须要面对交帐的主。关系好像很模糊,是什么关系?还有很有趣的是,中文圣经这里的“关系”这两个字,应该不是指今天一般所讲的“relationship”,不是一个名词,是一个动词。我常常说圣经没有“关系”这两个字的,有!但是,不是指我们一般说,唉呀,什么东西不重要,总之你跟耶稣基督关系最好,好就好了。那个关系是很模糊的,是一个你苦难来的时候,《圣经》不重要的,总之你跟耶稣的关系很重要就好了。那关系很模糊的一个概念,讲我们一种亲密的感觉,这个圣经里没有的。
 
那和合本不是没有“关系”这两个字,但这两个字不是这个意思,是指要交帐、要面对,换言之是一个约里面的一个层面,我们要面对这位算帐的主,我们要向祂交帐的。我们下次继续。
 
 
希伯来书 34 基督的职粉与工作,施恩宝座-41314-16
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我们来到第4章的第13节,现在我们看到,没有什么东西在耶稣基督的面前不是赤露敞开的。所以,这里讲的是祂的无所不知。参考启示录第223节:【启2:23】……叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。没有任何被造之物可以从耶稣基督面前隐藏,没有任何上帝所创造的被造物,还有耶稣基督本身就是创造主,和父神是同为创造万物的,而我们被造的人所造出的我们的思想、我们的动机,也是在祂面前赤露敞开的。因为,我们要面对的是基督。
 
好,这里两方面:A.我们要面对的是,我们敬拜的对象、我们所认的大祭司。那从这里开始,我们的注释者就用旧约一个生动的例子,或者一个平衡parallel。他说,以色列人把他们的祭物带到大祭司面前,或者说把他们的祭物交在祭司的手中,然后祭司是中间人,他是中保嘛,把这个祭物献给神,OK?所以,这个祭司是把祭物砍开,然后才能够献给父上帝的。同样的,耶稣基督是我们的大祭司,祂是无所不知的,我们所献给祂的祭,就是我们自己嘛,祂就开剖开献给父上帝。一切的事情都在祂面前是剖开的,都由大祭司的眼睛完全是看到的。现在,祂是我们的大祭司,祂鉴察我们所献的祭;将来祂鉴察的是我们整个人的状态,因为将来祂来是做审判官的。
 
现在,祂做我们的大祭司,祂鉴察我们所献上的,将来祂鉴察 、祂决定我们永恒的归宿。我们是要面对祂的,所以,这里中文圣经只不过说“原来万物在那与我们有关系的主面前,都是赤露敞开的”,就没有把那个“我们要面对祂的、要向祂交帐”的意思翻译出来。主耶稣是记帐的,祂记我们每一个人的帐,记得精、记得准,祂也数算每一位信祂的人,祂也要每一个信祂的人交帐。我还记得我小的时候,就是我奉献做传道人去听的那次凯锡克的培灵会,他们有一句话常常讲的,就是do business with God“今天晚上你要跟上帝交涉”,就是说“交帐”的意思,就是认罪的意思。耶稣基督这样子的无所不知,我们也有义务向祂交帐,祂是无所不知,我们要面对祂。这两件事就催逼我们,让我们坚决委身的坚持委身、坚持顺服,直到祂使我们全然地成圣。耶稣基督、神的道是刺透人心的,耶稣基督也是鉴察人心的。
 
现在我们来看,看完耶稣基督的位格、无所不知;从现在开始我们来看,耶稣基督做大祭司的职份。第4章有讲,第5章继续的;当然,678910一直讲下去。我们现在来看,耶稣基督的职份是多么得尊贵,就是我们的伟大的大祭司,希伯来书的作者呢,要教导基督徒要知道、要认识他们的大祭司,是怎么的一位的大祭司,认识这位是怎么样一位的大祭司呢,然后,希伯来书的作者就吩咐呼吁基督徒,因为耶稣基督是怎么样一位大祭司,我们的责任是什么?好,我们来看,耶稣基督是怎样一位大祭司:
 
【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。
 
我们可以这样子分级说,一位伟大的大祭司,一位充满着恩典的大祭司,一位无罪的大祭司,也可以说一位胜利的、得胜的、升高的大祭司,和一位独特、独一无二的上帝的儿子的大祭司,所以有三个、五个不同的标题可以用的。我们现在来看,一个伟大的、尊荣的大祭司,比亚伦更加得尊荣,也是比亚伦这个祭司制度里面order里面任何的祭司更加得有尊荣。旧约里,犹太人是非常尊敬大祭司的。不过,这些大祭司只不过是耶稣基督的预表,和暗淡的影子而已。我们的大祭司耶稣基督是配受尊荣的,是伟大的大祭司。因为,首先祂已经升入高天;在旧约摩西律法的制度下,大祭司是一年一次离开百姓,进入到幔子里面,进入到至圣所,在那里有着神的同在一些表征的,一年一次!
 
耶稣基督一次过进入到天上的至圣所,在那里祂领受了统管万物的治理权;在那里祂差遣圣灵;在那里祂为祂的门徒、信徒预备住处;在那里为他们代求。耶稣基督进入到天上,另外一件事是父神悦纳祂,父神宣告悦纳祂成就的大工,祂领受天上地上一切的权柄,在那里祂差遣圣灵,在那里祂为祂的子民预备居住的地方,在那里不断为他们,就是我们代求。耶稣基督作为大祭司,分在地上和天上两个阶段,在地上祂为我们死;但是在天上呢,祂为我们求,还有我们地上的人所献给神的奉献,祂是经手人,经过祂献给父上帝。一方面祂为我们求,为我们的事情求父;祂也把我们的奉献、我们生命一切、赞美等等经祂的手献给父上帝。
 
祂是伟大的,还有祂的名字耶稣,神的儿子耶稣很有意思的,这是指祂的人性,但是我们的救主是神,不过穿上人性;神的儿子耶稣(第14节),祂是神的儿子,祂有神一切的完全、无限等等的属性。所以,既然祂是神的儿子,这位穿上人性的耶稣能够救信祂的人到底。能够信祂而来到上帝面前的人,祂能救他们到底。伟大的耶稣,比亚伦更大、更尊荣的。
 
二、祂是充满着恩典的祭司。
 
【来4:15】因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。
 
祂是充满着怜恤的同情祂的子民的,我们的大祭司不是不能够感受到我们的软弱,祂是我们尊荣的大祭司,远远在高天之上,但是祂也是非常仁慈、非常温柔关怀我们,祂感受到我们的软弱而受到感动的,没有一个人好像这样子体会到我们的软弱。祂曾凡事受过试探与我们一样,上帝试炼祂,魔鬼试探祂,那我们的人性是一个堕落的人性,耶稣基督没有穿上我们堕落的人性,耶稣基督穿上是一个无罪的人性;但是,不论有罪、无罪的人性,有罪人性的都经历到这个地上因为有罪的缘故所带来的痛苦。祂不是犯罪,当然祂担当我们的罪孽,除了担当我们的罪孽以外,祂体恤我们的软弱,这个是一般性人性必有的一个因素。祂没有穿上我们的罪性,穿上我们的人性,但是人性在这个世界上、充满着罪的世界上是有痛苦的。
 
祂受试探好叫祂为我们满足上帝的公义、赎罪,也同情体恤我们。OK,祂是体恤我们的,凡事受过试探。但是,祂是无罪的。无罪的,只是祂没有犯罪;祂在一切的事情上跟我们一样受试探,但是无罪。祂受到魔鬼的试探,但是没有犯罪。我们不一样,我们面对试探呢,就算我们退一步、退二步、让步,我们还是会摇动、会被震撼的。我们的救主、我们大祭司不一样,就算面对魔鬼完全胜过的;魔鬼在祂身上完全找不到任何的罪,也不能够把任何罪的玷污粘在祂的身上。祂也受到父神严厉得试炼,除了魔鬼的试探,也有父上帝的试炼:
 
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【赛53:7】他被欺压,在受苦的时候却不开口。(或作他受欺压却自卑不开口)他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。
 
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
 
【赛53:4】他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。
 
父上帝的美意是要压伤祂的。
 
【赛53:10】耶和华却定意(或作喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作他献本身为赎罪祭)……。
 
但是,祂没有犯罪,不论是思想、言语上都没有犯罪。
 
回到以赛亚书第53章:“祂在受苦的时候,却不开口”,祂口中没有任何地残暴、没有诡诈,祂是完全圣洁没有玷污的。这是我们的救主,我们的大祭司。我们假如不胜过这个试探的话呢,有什么后果呢?可能有四个后果:第一、(我们是指那些真正相信的基督徒哦)我们会怀疑,我们的信心会动摇;第二、我们嘴上会绝望,就是我们整个的信心会动摇;第三、我们会不顺服上帝;第四、我们会不爱别人。简单地说,我们会自我中心地只会专注于我们自己的欲望跟愿望。
 
那试探有很多种的,那这里所讲的什么嘴上啊、绝望啊,试探也有一些牧师也会经过的。马丁路德绝对经历过。就是说,不论是因为大病、生严重的病,受折磨。有些基督徒包括牧师、传道人呢,就会开始受这种的试探不要再信上帝了,怀疑、绝望、心里面开始动摇、不信、不顺服的;有一位我要好的牧师生大病,所以祂怀疑祂得救的确据,会的!人身体或者精神的痛苦会带来这种的试探。假如不胜过的话,失去、怀疑大部分的信心跟顺服是绝对可能的。但是,我们的大祭司是体恤我们的软弱的。祂凡事受过试探,只是没有犯罪。
 
好了,我们又怎么对待祂,我们又在祂面前怎么活下去呢?
 
A.   我们要守住、坚持我们所承认的信心,我们还要彼此地鼓励。
 
我们看第4章第14节:【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。
 
我们这种公开地承认、我们的认信要持定。
 
【来4:16】所以我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。
 
首先,我们看“我们要持定所承认的道”,或者“我们要持定对道的承认”。我们不要否认耶稣基督,不要在人面前以基督为羞耻的。所以,让我们在我们的思想里面持定、启迪我们、光照我们思想的真理、教义,在我们情感里抓住那个活泼的动力,使我们活泼的动力,在我们嘴巴上、在嘴唇上持定公开地承认祂,在我们生活上持定我们对祂的顺服。思想上持定真理、心里面持定这个活泼的生命,在我们的嘴唇上持定公开的承认,在生活上持定对祂的顺服。我们要那样子地被真理占有了我们的生命,这样做的时候,还是会有危险,还是会有可能抓得不够紧的。
 
一方面我们要持定,另一方面我们可能抓得不够紧。很简单,三个原因:肉体的败坏,或者我们心中的败坏,一般称为肉体或者血气;撒旦的试探,这个邪恶世界的诱惑;罪或者是血气、撒旦和世界。而既然我们所承认的大祭司是那么得尊荣,我们若离经背道离开祂,真的是无可推诿的,没有借口的。这个是最大的愚蠢,是最大的不感恩。所以,我们一开始要持定、要继续一直坚持到底。唯有坚持到底的必定得救的。不单如此,第16节:我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。
 
我们要彼此地劝勉、鼓励,因为我们的大祭司如此的尊贵、尊荣,要彼此地鼓励,要坦然无惧来到施恩座前。这里又分好几点:第一、有一个施恩座。上帝设立了施恩座,祂设立了人该如何敬拜祂,在这个施恩座上帝来与可怜的罪人相遇,来听他们的祷告;在这个施恩座,没有盼望的罪人可以亲近上帝,来悔改,来相信。那上帝有可能不是设立施恩座,是设立审判台的,一个完全不能逃脱的公义的审判台,所发出的是死亡、罪的工价;但是,祂没有这样做,至少暂时没有这样做,祂的美意是设立一个恩典的施恩座,一个“throne of grace”一个恩典的宝座,施恩座是一个宝座,所以有权柄我们要使人生畏、畏惧;另外一方面是恩典的宝座,是施恩的座,所以给我们莫大的鼓励。
 
一方面是宝座,所以有权柄要敬畏;一方面是施恩的,给我们很大的鼓励,就算是罪人的罪魁也可以来。在施恩座那里,恩典作王(罗马书第六章1214节)恩典作王“Grace isking”,这恩典是充满着主权的自由、大能跟丰富的恩惠、丰富的恩慈的。所以,我们的责任就是常常来到施恩座前侍候我们的主、敬拜祂(公开地、私下的敬拜祂),这个是我们的责任,也是对我们有益的“good for us”。所以, 我们的事情就是要来到施恩座前,我们的差事就是要来到施恩座前;这个差事就是在施恩座前,有需要的时候,得到怜悯、得到恩典;得怜恤、蒙恩惠。怜悯和恩惠就是我们缺乏的,“怜悯”赦免我们的罪;“恩典”洁净我们的心灵。
 
 我们下次把这个施恩座把它讲完之后呢,就进入到第5章。
 
 
希伯来书 35 施恩宝座,人子耶稣为大祭司为中保-416519 
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我们继续第416节:“所以,我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。”我们上一讲看到,上帝设立的是施恩的宝座,不是审判台。那我们的责任是常常来到施恩的宝座前,也是对我们有益处的。第三、我们来到施恩的宝座前就是为了要得到怜恤和恩典、恩惠的。
 
好,我们来看第四、我们每天都依靠神,当下一切供给我们所需要的。可是,我们人生有一些的季节、有一些的时段,我们特别需要上帝的怜悯跟恩典,这个我们也是感觉到特别需要上帝的怜悯和恩典的。所以呢,我们应该未雨绸缪的,预先存放一些祷告来预备这些的季节。就是说,还没有遇见这些事情之前,我们先为这些的情况祷告。就是……三方面;头两样是试探,什么试探呢?一方面是因为贫困、难处而受试探;我们事先要为我们遇到难处受试探来祷告,好叫我们不因为人生的各种困境而失去信心。 
 
第二、是为了富足(刚好相反)而受试探免得我们靠自己骄傲等等,不承认都是上帝所给的。所以,不论是贫乏或者富足,都有可能是试探的时刻,我们要事先这些可能受到试探的情况来祷告。
 
第三、我们要预先为这个情况在告的,就是我们去世,我们去世、怎么样去世?是不是面对试探失去信心这样子离开世界呢?我们预先为我们的去世、临终的时刻来祷告。清教徒告诉我们,我们每天要为我们人生的最后那一段时候蒙怜悯来求神,求神在我们最后的一天、最后的一段时间蒙怜悯。
 
第四、不论我们为什么的事情来到施恩的宝座前求怜悯呢,我们来要谦卑地来、自由地来、放胆地来、以一个释放自由的心灵来,在我们措词方面也是自由释放的来,不论是心灵或者是我们口中的话,都很自由地来;我们要以信心地来,不要怀疑;我们要以一个有儿子名分的灵而来,圣灵给我们做儿子的名分,就是说我们来好像一个小孩来到与我们和好的父上帝,来到施恩座前。
 
第五、我们诚然以一种敬畏的心到施恩座前来,而不是一种畏惧到恐惧那种的心,敬畏但是不是恐惧,好像被拖到审判台前,不是这样子的。上帝是呼吁、邀请我们来到施恩的宝座前,在那里恩典作王,恩典愿意向我们施展他的作为的。所以,在敬畏的心不是惧怕,因为有恩典。
 
第六、我们坦然无惧地有信心地来,是因为耶稣基督是我们的大祭司,是这样子一位的大祭司,这个是confidence我们信心的根据,我们来祷告的时候这个是我们信心的根据;若没有中保的话,我们不可能坦然无惧的来到神的面前,因为我们是有罪的、污秽的人,我们一切所作的都是带有污秽、败坏的。所以,我们不可能自行来到神的面前,必须在一个中保的手中来,不然的话,我们会失望的。我们是借着基督的宝血坦然无惧的来到至圣所的,耶稣基督是我们的保惠师,“advocate”就是“辨方律师”,他为他的子民代求的时候,他是带着赎罪价在他的手中,他用他的宝血买赎所有我们的灵魂所缺乏的,或者我们的灵魂有可能希望得到的。就是说,主耶稣用他宝血的缘故,我们心灵里面所有正确的意愿、需要他都已经买回来了,而且还更多;“all that oursouls can be desire英文?702”我们心里有可能希望得到的,耶稣基督因为他的宝血的缘故,都为我们获得。坦然无惧的来。
 
希伯来书第5章,作者继续讲论耶稣基督作祭司的职份,这个题目是非常宝贵的,他不会马上停下来,还有很长一段的讲论。在第5章可以这样分段:第一段是第1节到第3节,“祭司的职份”一般的论述;第二段是第4节到第6节,“祭司正确的呼召”(正确、必须要有的呼召)“regular call,regular这个字是“按规矩”拉丁文“?810”是指那些修道院的规矩,或者是手册;按规矩、按程序正确地呼召,第二段46节。
 
第三段第79节,“祭司工作所必须有的资格”(祭司的事工所必须有的资格)第一是职分;第二是呼召;第三是资格;
 
第四,第四段可以说是第6、第7和第10节,“基督为祭司的(中文翻译为)等次(order)”(是属于怎么样的一种的祭司),就是不是按照亚伦的等次,乃是按照麦基洗德的等次,第四段67和第10节。
 
第五段1114节,是作者对读者的责备,他们没有好好利用他们所知道的知识,这些他们所知道的知识,应该当他们能够明白圣经里更坚深、奥秘的教义的。总得来说分两大段:第一段,第19节“祭司职分的性质”,特别是指耶稣基督我们的主的祭司的职份;第二段,1014节,作者回到所引用的诗篇110篇,就是耶稣基督为祭司特别的等次,麦基洗德的等次。
 
现在我们来看第5章第19节。祭司的职分一般的论述,特别是指耶稣基督祭司的职分。首先,大祭司需要怎么一个的人。我先把这个标题读一次:第一、大祭司必须是怎么一个人;第二、每一位大祭司被设立,是为谁被设立的呢?第三、大祭司是为什么目的的;第四、大祭司必须有哪些的资格;第五、大祭司需要怎么样的从上帝来的呼召。
 
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第一、大祭司必须是怎么样的人。第5章第1节:“凡从人间挑选的大祭司是奉派替人按礼属上帝的事,为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚昧的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。故此,他理当百姓献祭、赎罪。这大祭司的尊荣没有人自取,为要蒙上帝所召像亚伦一样。如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说,你是我的儿子,我今日生你的那一位。就如经上又有一处说,你是按着麦基洗德的等次永远为祭司的。基督在肉体的时候,既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难,学了顺从,他既得到完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”
 
首先,大祭司必须是怎么样的人呢?他必须是从人中间挑选的。他必须是一个人,是我们的一分子,骨中的骨、肉中的肉,是与我们的人性有分的。这个从人间挑选的。这个就意味着A.人犯罪了;B.上帝不会让罪人直接的、各自的来到他的面前,就是说没有一个从人间的大祭司各自地来到上帝面前的,一定要有中保,一定要有祭司的;C.上帝的美意是从人间挑选一位,借着这一位上帝所挑选的,人们可以靠他带着盼望来到上帝的面前,也靠他上帝接纳他们。那这个大 祭司一方面代表人来到神的面前,一方面上帝接纳他,他也代表人接纳上帝的怜悯。人犯罪了,所以上帝不要人没有中保地来到他的面前的,必须要有一个从人间挑选的大祭司,上帝也愿意挑选一个,人人借着他来到上帝的面前,上帝也借着他把他的怜悯施行给他的子民的。
 
  D.现在每一个人若是借着这位他的大祭司,来到上帝的面前的话,每一个人是受上帝欢迎的。这个是一般的原则。所以,大祭司一般是从人间挑选的一个人。我再说,我们改革宗常常讲“神的主权”,那我们也需要有正确的尺寸的来重视基督的人性,因为基督、神子是穿上人性来成就整个的救赎大工的。这个穿上人性的神的儿子,在这个约里面,在历史上,在时间、空间成就救赎大工的,其中他的职分的一方面就是祭司的职分。
 
第二、大祭司是为什么被设立的?是为人,为了关乎神的事;替人办理属神的事,所以大祭司是替人办事的,是替人办理关于神的事,为了神的荣耀,为了人的好处;为了神的荣耀,为了人的好处,为了属神的事呢,他要站在神人之间,基督就是这样子站在神、人之间。所以,我们绝对不要不靠基督试图来到上帝的面前,我们也不要不靠基督的期待上帝给我们怎么样的恩惠。他是替人办理属神的事的。
 
第三、这里有很精彩的一些的看见。每一位大祭司被设立是为什么目的的?这里说,为要献上礼物和赎罪祭。首先,大祭司是为了献上礼物的;其次,是为了献祭的。第1是献礼物,或者说是自由地奉献。人这种感恩的奉献是带到大祭司的面前,是用这个方法透过大祭司,由他来经手来献上,让上帝得到荣耀。所以,这种的自由的奉献,就是承认我们一切的一切都是属神的,也是从神而来神所赐的。所以,除了上帝乐意给我们的以外,我们一无所有的。所以,我们是从那些属神的,不过他赐给我们的,我们来奉献一些给他做为我们承认他是主人的一个的献祭。
 
这个就指出:A.我们带任何东西、任何奉献到神面前必须是自由奉献,不是强迫的;乐意地、自由的。必须是一个礼物,也就是说是给的,不能收回的,不是借的,不能够收回的,乐意地给神的。
 
B.我们所有拿到上帝面前的这个必须经过大祭司的手,他是神 与人之间的经手人、中保,那这个是奉献。
 
2为了献上赎罪祭(第5章第1节)。这些的祭物是上帝所指定的,是要来赎罪“atonement”,英文atonement这个字很基本的神学老师会说“Atone one”(让神与我们再和好、one合一、赎罪,好叫罪得赦免,罪人蒙接纳),献赎罪祭。那上帝设立基督作为这样子一位大祭司,就是为了这两个原因。下面这个很精彩的:我们的善行、我们的行为、我们的自由奉献必须经过基督来献上,以致于我们奉献的人和我们的好行为、我们的祭蒙上帝悦纳,我们的好行为都是借着基督才蒙上帝悦纳的。
 
II我们的恶行必须由基督他自己所献上的祭来赎罪,好叫我们的恶行不会被消灭了。所以,连我们的善行,我们的好行为、我们的自由奉献也是要透过耶稣基督,就等于我们祷告透过也是一样的。这样子,在上帝面前才会有价值,他才会悦纳,不是我们自己拿什么东西来了不起,不是的。那么,我们既然很愿意让上帝接纳、上帝免我们的罪,对我们来说这个是很宝贵。所以呢,我们就必须借着信心,竭力地来到我信伟大的大祭司面前。因为,不论我们的善行、恶行都需要他来经手,他是中保嘛,他代表我们到神面前,当然他也代表上帝来宣告,我们的祭是蒙悦纳的。OK,礼物和赎罪。
 
第四、这位大祭司是需要什么样的资格。(第5章第2节)他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。他必须首先怜悯那些无知的、愚蒙的,或者是有些人就是无知,有些人的无知是罪,应该知道而不知。所以,大祭司心里必须怜恤他们,为他们祷告,也愿意教导那些蒙蔽的(Downloadunderstanding.英文?2246)、愚笨的,没有知识的人,大祭司也要教导。除了无知的人,另外就是他必须怜恤那些迷失的人,他们走迷路了,偏离了真理的路,我们应该运行怎么责任的路、我们至终幸福的路。因为,我们要认识真理知道自己的责任是什么,信而顺服就带来幸福的。所以,大祭司必须柔和地领他们回来,从错误、从罪恶、从痛苦回到正路来,这个需要极大的忍耐、怜悯,好像上帝这样子怜悯的怜悯。
 
II除了这些愚蒙的人跟迷失的人以外,他必须是一个被软弱包围所困的人这样子,他能够从自己的经验有感情这样子来同情我们的软弱,在这方面耶稣基督是有资格的。他穿上了我们的人性,所以他也穿上了我们的软弱,不过是一个无罪的软弱,就是不是罪,不是罪性,一个无罪的人性里面可以经历到的一般的人的软弱。这给我们莫大的鼓励来到他的面前,在任何的痛苦中来到他的面前。因为,在基督的子民所有的患难中,他都受过这些的困苦的。
 
我们下一讲继续讲“大祭司所需要的呼召”。
 
 
希伯来书 36 施恩宝座,人子耶稣为大祭司为中保(续)-416519
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第五点,大祭司该如何地蒙上帝所呼召。第5章第4节:【来5:4-5】这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说,你是我的儿子,我今日生你的那一位。大祭司必须心里面有呼召,有外在从神而来的呼召,因为没有一个人是自取这个尊荣的,没有人自取,也没有人该自取。这样做是不符合上帝的律法的。若是自取的话是抢夺的。
 
我们来看,I.祭司的职份是一个很大的尊荣,站在神与人中间,代表神向人传递上帝的心意;代表人、人的案子、人的罪恶、人的祷告来到上帝的面前,在神与人之间来处理宇宙、人生最重要的事,一方面怎么样荣耀神,一方面怎样为人带来赦罪、幸福。所以,这个是个很尊荣的一个职份。
 
II.因为这个是一个职份也是一个尊荣,所以没有人应该自取这个尊荣。若是的话呢,他不可能做得成功,他也不可能拿到什么赏赐,不是上帝……好像亚伦被上帝呼召的。注意,上帝是一切尊荣的来源,特别是属灵的尊荣;祂也是一切权柄的来源,不论是祂特别地呼召亚伦,或者后来一般性的呼召亚伦之后的祭司们,祂是一切尊荣跟权柄的来源。所以,唯有上帝所呼召的才能够期待上帝帮助他们、上帝悦纳他们、上帝在他们中间上帝赐福给他们和一切所做的。所以,一定要有上帝的呼召。
 
第六、耶稣基督是怎么样的一位祭司。第5节:如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向祂说,你是我的儿子,我今日生你的那一位。所以,耶稣基督也没有自己荣耀自己。请注意,虽然基督被设立做大祭司是很荣耀,但是祂没有自取荣耀(在约翰福音第8章第50节:)【约8:50】我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的。祂是神,祂不需要更多的荣耀,但是祂穿上人性作为中保,所以祂必须蒙差遣才能够奔跑行事。不然的话,假如祂不蒙召做大祭司的话,别人也没有胆量去做。因为他被蒙召,因为祂做中保,祂不自取荣耀,但是忠心地完成祂的职份,所以,其他人间的祭司等等也愿意这样蒙召而做。所以,基督的被动是从祂的人性的角度来看。
 
我再讲一次,不论是清教徒或者后来的,或者当代的注释者都会讲,从基督的神性来看,和从基督的人性来看。那下面我们马上就面对这个问题,就是基督的神性跟人性是所谓“系统神学”的概念。从神性来说,祂是宇宙的主;从人性来说,祂是仆人;从神性来说,祂本来是荣耀的;从人性来看,祂不自取尊荣,乃是等候父上帝呼召祂。从霍志恒之后的“圣经神学”的角度,祂不是所有东西都这样分,不过既然道成肉身的神子是取了人性,乃是从约的角度来看,下面马上就来了。看怎么样“系统神学”这个人性、神性呢,把这个约带进来之后呢,这个两方面-神性、人性就带上了血色,好像有肉了, 不光是骨头。
 
好,我们来看,第七、基督比亚伦更尊贵,不论是祂的呼召或者是祂的圣洁。首先,祂的呼召。上帝对祂说,引用了诗篇第2篇第7节:祢是我的儿子,我今日生祢。我们先来看清教徒怎么说哦。他说,这个是指上帝的儿子在永恒中由父所生,“eternal generation”然后,又指祂圣灵感孕而穿上人性诞生,和祂完完全全地有资格做中保。这里说三件事:永恒中由父所生;被圣灵感孕而诞生;还有祂完全有资格作中保。上帝严肃地宣告祂爱耶稣基督;上帝又带有权柄地设立、指派祂作中保的职份;上帝也使祂任职进入到这个职份;上帝也悦纳耶稣基督这个祭司和祂一切所作的。上帝从来不会这样子对亚伦说的。
 
那另外一个表述呢,是父上帝呼召基督是诗篇110篇第4节,也就希伯来书第5章第6节。【来5:6】就如经上又有一处说,你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。父上帝指派、设立基督在一个比亚伦更高的等次来作祭司,亚伦的职份是暂时的,基督的祭司职份是永远的;亚伦的是一代一代传下去的,基督是按照麦基洗德的等次,是祂亲自做祭司,祂的职份是永恒的,没有父母的,也没有终止的。在希伯来书第7章会继续讲。
 
我们再来看,清教徒说,你是我的儿子,我今日生你是指基督由父所生,也由玛利亚圣灵感孕祂而生;然后,你是按照麦基洗德的等次永远为祭司,这个是父上帝指派祂作祭司,比亚伦等次更高。在最近这半个世纪呢,“神的儿子”这个概念,很多时候会这样看,是“子弥赛亚”(son Messiah)。就是说呢,我们都承认、一般性地承认圣经很清楚地教导,父在永恒里生子,圣父是神,圣子是神,圣灵是神;所以,“神的儿子”的确一方面是指“上帝的儿子”,是父所生的独生子,这是一方面;但是,这些经文呢,“我今日生你,你是我的儿子”呢,也可以从整个约,也可以从整个救赎计划来看。就是说,父上帝设立基督在这个约里面作中保,作弥赛亚,所以,“神的儿子”也可以说是基督在约里面中保的身份,也称为“儿子”;也称为“祭司”、“麦基洗德等次的祭司”。
 
因为,毕竟基督是神、人二性的在世界上成就了祂的祭司的职份,祂的祭司的职份就是他的弥赛亚的职份、中保的职份的一个层次,另外是君王,还有先知,或者是教师。所以,有些解经家看“你是我的爱子”,这个有点像父上帝设立道成肉身的子作弥赛亚,“你是我的爱子”不单单在永恒里是爱子,好像一种就职里“installmentinstallation”;父神在永恒里的救赎之约就已经定义要差遣祂的爱子,那答案是既然穿上人性来到世界上,父神再讲这些:“你是我的儿子,我今日生你”,就不是指永恒的生,是指祂设立这个子在地上,作为先知、祭司、君王、弥赛亚,特别是按着麦基洗德的等次作祭司的。
 
好,这个是基督的蒙召比亚伦绝对更尊贵,不单单是因为祂在永恒里是由父所生,因为父不只一次地宣告祂设立这位神、人二性的耶稣基督为祂的儿子,也就说为“中保”的,不只一次的;那当然,另外还有圣灵不断地托住祂,和父、子、灵一起作完作成中保的工作。II.除了这个呼召是更为尊贵以外,基督的圣洁绝对是比亚伦更高,所有人间的祭司都需要为自己、也为别人献上赎罪祭的。第3节:【来5:3】故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。但基督不需要为自己献祭,因为祂没有任何的强暴、口中也没有任何诡诈的(以赛亚书第53章第9节),这位就是我们的祭司。特别有父差派、有父设定、有父肯定、有父悦纳,同时是毫无瑕疵的。
 
第八,我们在这段经文也看到,基督是怎么样执行祂的大祭司的职份,而且祂成就了这个职份之后,结果是什么?第7-第9节:【来5:7-9】基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。
 
I方面,耶稣基督完成了祂的祭司的职份(第7节基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。)在肉体的时候,祂献上祷告等等。我们看,首先,基督穿上了肉体,在祂的肉体的日子“the days of his flesh”住在我们中间,祂成为一个要面向死亡的人;当然,祂会复活的,但祂必须要死亡的。所以,祂在地上的日子是有限的,祂数算祂的日子,按照上帝的时间表完成祂的工作。
 
II.基督在祂肉体的日子,服在死亡之下,祂会肚子饿,祂会面对试探,祂会流血,祂会死;祂的身体现在在天上,是一个荣耀的、复活的身体,但是在地上的时候,这个身体是要死的。现在这个身体不但不死的,而且是我们所有将来复活的人身体的初熟的果子。当时在地上的时候,基督是服在死之下。
 
III.父上帝能够从死亡中救祂:流泪祷告恳求那能救他免死的主。父上帝可以让耶稣不死,但是,祂没有这样做。因为,上帝智慧的恩典的计划,就是要主耶稣基督死,就是父神不爱惜祂的儿子。这个犹太人可以嗤笑祂,让祂自己救自己,从十字架上下来吧。但是,因为父神上帝对我们恩慈的缘故,没有把这个苦杯挪走。不然的话,我们要喝这个苦杯就永远的痛苦了。所以,耶稣基督呢,上帝没有让祂免死,能够,但是没有!
 
IV.基督在肉体的日子,祂献上祷告和祈求。基督在地上的祷告和代求,是祂今天在天上代求的一个的预尝、一个凭据、一个初步的祷告。基督在地上客西马尼,还有十字架上祷告(马太2639节;马太2746);还有在祂客西马尼园之前向父祷告(约翰福音第17章),为祂的门徒祷告、为所有因祂门徒的缘故信祂的名的人来祷告。
 
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我们先停一下, Vern Poythress(溥伟恩)他是跟傅兰姆用同一个网站的那一位,现在是威敏斯特新约的教授。他的那一本God-Centered Biblical Interpretation by Vern Sheridan Poythress(《以神为中心的释经》),他是用约翰福音第十七章作开场白的,讲什么呢?他说,三位一体的神竟然会用人间的语言沟通(耶稣向父祷告嘛)。那我们不知道耶稣向父祷告用什么语言,但我们至少知道翻译成为希腊文,或者亚兰文,再翻译成希腊文,然后约翰写下来。
 
所以,我们再看,基督是穿上人性来在地上祷告,作为一个预演、一个凭据,祂现在在天上在祷告,也不知道祂用什么语言,但是祂是以有人性的神子向父上帝祷告的。有人性的体恤我们软弱的,但是同时也是神胜过死亡而复活的万有之主。
 
V.大声哀哭、流泪祷告,给我们一个榜样,究竟我们有没有流泪地祷告呢?
 
VI.因为祂的虔诚蒙了应允。神怎么应允祂的祷告,客西马尼有天使来侍候祂、支持祂,事实上一直以来有圣灵支撑着祂,而且上帝引领祂走过死亡,以一个荣耀的复活,从死亡被救出来,因为虔诚的缘故上帝应允祂的祷告。祂很清楚地知道上帝的愤怒是何等得恐怖、罪的重担是多么地重!所以,祂说嘛:“我的神,我的神,为什么离弃我?”,这个不是父神离弃祂,乃是父神倾倒愤怒将所有选民的罪压在祂的身上。所以,祂很清楚知道父神的愤怒,所谓“离弃”和“所有选民的罪孽的沉重”,祂虔诚祷告蒙应允。从人性来看,这么重的重担,祂差不多沉下去,假如祂真的背乎神弃绝的话,但是父神应允祂的祷告,在死的痛苦中父神是支持祂的,圣灵是支持祂的;
 
所以,父神、圣灵都引祂走过死亡,不是真的从死救出来免死,乃是有父应允祂,使祂走过这个死亡。所以,从这个角度来看呢,我们的传统讲基督的死跟复活是被动的。当然,也有主动这方面,不过你要从人性的角度看,是父神带领祂、圣灵充满祂走过这个死亡和复活。毕竟,基督的死跟复活是三位一体三个位格一起作成的大工。不是免死,乃是父神应允祂带着祂走过死。那我们一般会病被医治好,但是我们不可能从死亡被医好的,我们需要神来带我们走过死亡,进到主的那里,或者将来进到天家。
 
所以,我们有神带着我们走过死的人呢,有一天有荣耀的复活,而耶稣基督复活就是我们将来初熟的果子。所以,圣徒的死在耶和华的面前是宝贵的。所以,我们是在基督里死的,我们今天在世界上是在基督里生活,在基督里死,就是靠着基督,祂是靠着父和灵,我们是靠祂-基督死,然后进入到祂的面前,最后身体复活。
 
2.       基督既然的祷告蒙应允,那结果是如何呢?第89节:【来5:8-9】他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。第(1)因为祂的受苦,祂学习顺服,虽然祂是神的儿子、神的独生儿子,但是穿上人性的祂学习顺服、透过痛苦学习顺服。是的,祂是父神独生子,这个是祂的特权,那是否就免痛苦呢?不是的!所以,我们做为上帝的养子,神的儿女呢,也不要期待免痛苦。父所爱的必定管教,那父神对基督的管教,是要祂顺服,而顺服是整个耶稣基督在地上工作的主题。所有赎罪呀、使人和好呀、赎价、挽回祭等等,是以顺服做为大的主题的。
 
所以,耶稣基督也用了祂的受苦苦难而得到好处。那我们来思考这句话Byhis passive obedience he learned act of obedience.这个有一点点寓意说,借着祂的被动的顺服,祂学习主动的顺服。被动的顺服当然包括祂的死,因为祂遭受痛苦跟死亡,走过了这些的痛苦,祂学到积极地顺服父上帝。也就是说,祂把这个“因为苦难学习顺服”的功课学到了,活出来了。很显明的,祂真的学到,虽然祂从来没有不顺服。但是,祂顺服至死、十字架的死的确是一个最美的顺服。所以,为我们留一个榜样,好叫我们也好好地用我们的痛苦,来学习谦卑地顺服上帝的旨意这个功课。我们需要痛苦来教导我们顺服的。耶稣基督也是一样,再说从祂的人性来看,祂学习顺服。
 
第(2)因为这些的痛苦呢,祂就成为完全了。“既得以完全”。耶稣基督借着这些痛苦就借祂的宝血是被分别为圣,或者祂分别为圣担任这个职份,是要受苦、要流血,祂的受苦、祂的流血也让祂特别分别为圣,来完成祂的职份,完结“consummation”祂的工作;在地上的工作由痛苦至死完成了,为我们的罪孽付上代价使神人和好。从这个角度来说,祂是得以完全,不是祂以前不完全,就是说祂现在成就了一个完全的挽回祭、完全的赎罪祭。所以,我再来说,你从这个约的角度再来看,从这个祂整个的做为中保、约里面的中保来看呢,祂得以完全就不足为奇的。
 
祂身为神当然是完全的,这里怎么说还要顺服、学习得以完全呢?不是祂不完全,不是祂需要学习,那你说因为祂的人性,没有错!不过,这个人性是在这个约里面,这个救赎计划里面,祂要完成这个职份,所以祂学习顺从,祂是分别为圣的,祂成为完全的,因为祂这个职份里面的工作祂作得完全。所以,父神悦纳祂。因此,祂就成了永远得救的根源。祂借着祂的受苦呢,买赎了救恩使我们完全地从罪和罪的结果-痛苦被搭救出来,结果使祂子民的成圣和幸福是这个结果。祂在福音里宣告这个,祂已经在新的约里面,祂呼吁、祂宣告或者耶稣基督宣告完完全全地、永远的救恩已经完成了,差遣圣灵来使人有信心能够悔改,来接受这个救恩。祂成就了这个永远的救恩,因为祂买赎了一个完完全全从罪中释放的救恩。
 
我打岔一点点,《使徒信经》的那个“祂降到阴间”,我是这样理解的:祂在灵界宣告“完成了!”、“魔鬼的权柄粉碎了!”、“死亡的权柄也是失败的!”英文是讲到“宣告”,不是去“传福音”,耶稣是这位得胜者Christus Victor (拉丁文)祂去宣告!从这个角度来说,祂做了一个福音的宣告;那对人来说,祂已经受苦、顺服全部做完,所以永恒的救恩由圣灵来施行了。最后,这个救恩是事实上给那些顺从基督的人的。“就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”不仅仅是我们要知道一些关于基督的教义,不仅仅是口头承认祂,我们还要听祂、来顺服祂;祂做为主不单是救主,还要来管理我们的。那不顺从的人就是基督的敌人,顺从的人奉献自己给祂、舍己背起十字架跟从祂的人,祂就是他们的永远的救恩的作成者、根源,或者是元帅。
 
我在神学院的时候,我的老师是后来被逼离开威敏斯特的,祂的姓氏Last nameshepherd”牧羊人、Norman Shepherd(诺曼·谢泼德)。他在这方面讲得非常得透,但是又被其他的教授指控他,或者他也很容易讲话令别人误会,有些教授英文说“foot in the mouth.”(把他的脚放在嘴巴里),意思就是说,他越讲越复杂,从简单到复杂。但是,我听懂了一个原则,就是说基督是完全顺服父上帝的;神在约里面要求我们顺服(顺从祂的人嘛),所以,究竟神吩咐我们做什么呢?要信、要悔改、要顺服,总之来说,要顺服。
 
那我们现在来讲顺服的问题。
 
 
希伯来书 37 在根基上长大-510-14612
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51014节:【来5:10-14】并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们。并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。
 
在这里希伯来书的作者又回到诗篇的110篇,讲到麦基洗德的等次,就是基督作祭司的等次。第一件事情说的是,他说我还有很多事情要教导你们,就是……特别是关于麦基洗德这个神秘的人物的,他的祭司的等次是永恒的。所以,他所得来的救恩也是永恒的。那在第七章作者就更细地去讲麦基洗德。那有没有可能希伯来书的作者要讲的是,“我还有很多关于麦基洗德的事情教导你们”,还是“我还有许多比麦基洗德更荣耀的基督的事情要教导你们”,这个问题可能没有一个肯定的结论的。这是第一点。
 
第二点,为什么作者说我不能把这些艰深的道理给你们讲呢?是因为你们听不进去“dally hearing207”,你们耳朵不能听。是的,道理本身就艰深;是的,有些传道人本身就讲不清楚这事情,但最重要的还是听众迟钝,不能听;很多有信心,但是耳朵是很迟钝的,悟性迟钝,记忆力也没有那么强,不能明白属灵的事;   第三、他说这种的软弱是他们自己的过错,是有罪的迟钝,“你本来是作老师的”。所以,这些希伯来人、这些希伯来书的读者、这些犹太人呢,他们受过良好的福音的教导,应该是能够教导别人的。所以,作者对他们很失望,那么应该是作老师的,因为受过良好的教导。
 
下面清教徒的注释,提出4个小点:(1)上帝会注意我们有多少的时间、怎么样的机会、怎么样地帮助我们的人跟事务,时间、机会、帮助,上帝会注意到我们有怎么样的机会,来学习圣经的。(2)多给谁就向谁多拿的;(3)所以,对福音、对真理有好的理解的,就应该做教导的事工;(4)作教导的在他已经有的圣经知识上,要再抓紧机会成长。
 
但是,希伯来书的作者对他的读者非常得失望。下面有4个小点:(1)在上帝的晓谕里面,圣言有些是小学的开端“first principle”,幼稚园的东西,容易明白、容易学习;(2)上帝的启示里面有一些深奥的、崇高的奥秘,是学会了圣言小学开端的人要去研究,好叫他们在上帝全盘的旨意(徒2027)上,站得稳、站得完整;有浅易的、有深奥的;(3)有些人哪,他学了一些,但他忘记老早学的圣言小学的开端;也就是说,他们没有抓紧机会进步;(4)所以,这些人作为喝奶的人哪,是罪、是羞耻。
 
第四、希伯来书的作者现在要说,哪些的教义是要传给哪些的人的。教会里面有吃奶的婴孩,也有吃干粮的成人的。我们来注意第一点,那些婴孩的对于仁义的道理是没有能力去理解的,我们需要喂奶给他们喝,他们需要听到最清楚的真理,用最清楚的方法传达最明显的真理,一行一行、一点一点的跟他们讲(以赛亚书2810节)。耶稣基督并不渺视祂的婴孩,祂给他们适当的奶喝,作基督里的婴孩不是坏事,是好的!但不要留在那个光景就是了。我们应该努力地越过、离开婴孩的阶段,在邪恶的事情上应该像孩子,在心意上、在悟性上要作大人。这是(1)。
 
2)那些长大成人的,要吃干粮的“Strong meat”,要咬的,就是吃肉的粮食,就是我们信仰比较深的奥秘,是给那些已经学懂了圣言小学的开端的,而且在这方面已经抓紧机会有所进步的。所以,他们越用他们的悟性,就越有分辨的能力分辨好歹,分辨什么是该做、什么是罪、什么是真理、什么是错误。
 
这里又有6个小点:①在教会里从来就会有小孩子、少年人和做父老的,是约翰一书第二章约翰就这样子分三种信徒们的。我读给各位听:
 
【约壹2:12-14】小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪借着主名得了赦免。父老阿,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父。父老阿,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。讲了两次哦,少年人、小孩子跟父老们,教会从来就是三种人的。
 
②每一位基督徒既然生命来自神,都需要营养、都需要养生之道nourishment
 
③上帝的话就是这个养生之道,就是那个粮食,对初生的婴孩就是那个纯净的灵奶;
 
④所以,作牧师、作传道的应该有智慧按着正意分解真道,向每一个人分粮,给婴孩奶喝,成年人有干粮吃;
 
⑤除了我们眼耳口鼻以外,我们有一些属灵的官能、属灵的眼睛、属灵的耳朵、属灵的胃口、属灵的品味等等;这些灵魂的眼睛、耳朵、胃口、品味,这些因为罪的缘故已经败坏堕落了;但是,恩典能够使这种属灵的分辨能力恢复过来的。
 
⑥我们就是要用我们属灵的眼睛、耳朵等等越操练,它就会越活泼、越进步、越强,越会体会到真的善是多么甜蜜,假的、邪恶的是多么地苦毒;所以,我们不单用我们的悟性、理性,用信心,还要有属灵的分辨的能力,这样子我们能够分辨出什么是讨神的喜悦,什么是惹祂发怒的,什么是对我们灵命有帮助,什么是对我们灵命有害处的。
 
进入第六章希伯来书的作者仍然在讲,他的读者们要在他们的信仰上,要进一步抓紧机会学习,要提防离经背道,然后离经背道的结果是多么地恐怖的(第1-第8节)。然后,他又对他的读者们有很好的信心跟盼望,他们会持守的,在圣洁、在信心上会持守。所以,鼓励他们从上帝那里来的鼓励,给他们在他们应尽的责任上有鼓励。
 
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首先,第六章的第1节到第8节:
 
【来6:1-8】所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神,各样洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。神若许我们,我们必如此行。论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。
 
这里我们看到作者的劝告,读者们要长大,从作婴孩,就是基督道理的开端要长大到完全,或者是成熟“perfect(是成熟)”的地步。就像以弗所书第411-16节那里所讲的“满有基督的身量”那一段:“等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再做小孩子等等”。作者愿意随时准备好帮助他们有所进步:“若许我们,我们必如此行。”“所以我们”,作者与他们认同,我们一起来成长。我们注意到,基督徒必须要离开那最基要的“基督论”这种的福音性的真理,怎么离开呢?不是说扔掉它,不是说轻看它,不是忘记它,乃是藏在心里,作为我们的信心、信仰和盼望的根基。但是,不要安息只是停留在这个光景,不要一次一次再奠定根基,要往前走,要进步,要在这根基上再建上去;
 
必须有……既然根基建好了,上面就要开始建造这个大厦。所以,我们要问为什么希伯来书的作者,决意要向这些希伯来书的读者们分干粮呢?因为,明知他们是婴孩嘛。虽然,有些是软弱的婴孩,但是有些也是有一点力量的,所以必须恰当地供给他们的需要;这些已经长大了,必须为了那些软弱的弟兄呢,还是容忍听那些最显明的圣言小学的开端;软弱的也必须要听那些更难的奥秘的真理,因为那些是为那些强壮的来讲的,两方面都要迁就一下。这是第一。
 
第二、希伯来书作者盼望他们能够在属灵的成熟、能力上成长,好叫所有的人能够消化干粮的。
 
1)希伯来书的作者提出一些基本的道理,必须先奠定好的根基,然后在这上面建造的。作者的还有读者的精神不能够用在一次、再次重复地建造这些根基的,这些的根基有六方面的真理:①从死的行为悔改;“懊悔死行”就是为了我们死的行为悔改。换言之,回转、重生,从一个属灵的死的状态、死的道路上悔改、回转;就好像说,要谨慎,你不要毁掉你在灵魂里面的上帝的恩典的工作,你的悟性、你的理性是因为回转、因为重生改变过的,你的生命也改变过,你的思想、生命都改变过;所以,不要回到罪中,假如是的话,你要从头再建这个根基的。
 
你说“第二次的回转、第二次的悔改”,请注意!我们还是在讲这个懊悔死行里面一些小的小点。A.没有悔改、没有信主的人的罪是死行,不论他们的好行为也是死的行为,是来自属灵上死的人,所以结局也是永死。所以,非基督徒的好行为也是死刑来的。虽然,在人间也会做出一些的帮助。B.为这些死行悔改,假如是正确的悔改,就是从这个死行回转、悔改,完全地改变内心和行为的。(a.非基督徒的行为都是死行,是来自一个死的生命;b.“懊悔死行”就是从这个致死的行为回转、悔改过来,整个人的心中和外在的行为的改变;)
 
C.   为死行、从死行悔改、回转是个最基要的道理,不能够一次再次地建立这个根基的;虽然,我们必须每天悔改就是了。但是,不是从那个非基督徒的状态一次、再次地悔改。
 
2)“信靠上帝”,还是在第六章的第1节:“就如那悔改死行,信靠神,”朝向上帝的信心。坚决相信上帝是存在的,坚决相信上帝的本性、上帝的属性、上帝的三位一体、上帝全盘的旨意和心意,就是上帝的启示,特别是与主耶稣有关的。我们必须借着信心很熟悉这些事,认同这些、珍贵这些向我们心里面讲这些道理,也有着恰当的回应。不论是喜乐、畏惧等等,正确的情操、正确的行为来回应,OK?信靠神。基本的道理,神的本性、神的属性、神三位一体、神的心意、耶稣基督,我们要熟悉、认同、正确的回应。
 
什么叫做“正确的情感回应”呢?想起“威敏斯特信仰告白”第十四章,神的应许我们要抓住,真理要持守,警告我们要警惕,安慰我们要领受等等。下面有两个小点关于信靠上帝的:①第一个是从死行悔改,和向上帝信靠是一件事情的两面,好像是双胞胎,一定是并行的,缺一不行的。②悔改和信心都是基础性的真理,一次过建好这个根基,不要把这个根基拔出来,不然的话要重新建好这根基。我们不可以堕落到不信,对上帝不忠诚。好,“悔改”、“信心”。
 
3)“各样的洗礼”。教会、牧师要用水施洗,奉父子圣灵的名施洗,这个是使人进入到基督身体里面的记号和印证,是恩典之约的记号、恩典之约的印证。就是要求人委身、领受了水礼之后,进入到新约里面遵守这个约,愿意每次来到圣餐桌前,重新地与神立约,而愿意按照约来管理自己的生活,依靠着上帝的真理、上帝的信实得到福份。那这个是洗礼,恩典之约的记号、印证。我们要委身进入到新约常常来守圣餐,生活上遵守这个约。除了这个以外,当然还有一个心里面的洗礼,就是圣灵把基督的血洒在我们心上,为了我们得称义,然后圣灵来到我们生命中作成圣的工作。洗礼是耶稣基督所设立的,要正确地奠定这个根基,常常记住,但是不要重复洗礼。
 
4)“按手之礼”。譬如说,受过婴孩洗礼的,教会往往是用按手让这个受过洗的作一个见证,在上帝面前他的良心是清洁的,他真的相信耶稣基督,从今以后他可以领圣餐,从一个不完整的会友进入到一个完整的会友的身份。这个是圣灵继续赐恩赐的一个的外表的表示。这样子,既然受洗也有这个按手能领圣餐了,就不要再重复了,要继续成长就是了,在基督里成长就是了;或者,按手之礼是指教会按手在一些弟兄的身上成为牧师,有神的呼召,资格、心愿,透过禁食、祷告、按手、众长老的按手,这也是做一次而已。
 
我们下一次再继续。