倪柝聲的「成聖觀」之評論及影響
作者：羅錦庭
https://yimawusi.net/2021/03/24/watchman-nee-on-sanctification/
 
引言:
 
本文旨在研究倪柝聲先生的成聖觀，對其作出評論和吩析其影響。因著這是一篇歷史性的研究，其中必有許多主觀成份，故為了希望盡增強其客觀性，以期對倪氏之學作更公平之評析，本文參考了Bradley & Muller, “Church History : An Introduction to Research, References Works & Methods” (Grand Rapids: Eerdnan, ’95)一書之方法。筆者將依據以下大綱去研究倪氏之成聖觀(Bradley, 52)
 
I. 倪柝聲的成聖觀之簡介－讓我們先握要地瞭解倪氏之成聖觀的內容。這其思想很複雜，本部主要依其在三冊”屬靈人”的著作為藍本。
 
II. 倪柝聲成聖觀之背景－這乃解釋之部份，發掘當時代影響倪成氏之思想的一些社會和神學背境。
 
III. 倪柝聲成聖觀之評論－這乃評論其重要性之部份，很難完全客觀，也很易生辯論。故此主觀之成份難以避免，因此筆者儘量采立不同方向人仕之意見作綜合分析。同時，亦把好與壞之評論也列出作互補。
 
IV. 倪柝聲成聖觀之影響－這與III同是評論其重要性部份，也包括其歷史上之意義。在分析因果之關係上，同是很難客觀，唯儘量找出當時與現今歷史背境之不同而作解說及回應。
 
筆者自覺不配去評論如此偉大之華人本色神學家，可是本著學術之研究為目的，用愛心說誠實話為心態及對今日教會一點點的反省為期盼，希望能儘量客觀及準確地作評析。
 
注釋
 
參考書目
 
I. 倪柝聲的成聖觀之簡介
 
《屬靈人》可謂倪氏神學思想的代表作，詳盡地描述信徒在成聖之路上的經歷。倪氏指這些為主方面的真理，即真理在我們身上之效力，「並非說這些真理只有本書所題起的那樣」。1其目的乃指引「追求靈道而不得其途徑者」，所以著重分享靈程上之經歷和爭戰；卻不希望信徒以此作自我分析，至阻擋舍己之學習。2這些靈程經歷卻非純是主觀的，因其「根據都是在乎聖經，而證以靈曆」。3倪氏之成聖觀之基礎也是建基於聖經對一個人的分析，乃是聖魂體三部份的。4他先描述追求靈命不可缺少的知識，乃靈魂體不同之功用，好叫信徒懂得分辨，才能隨著靈而行。5接著，倪氏一步步描述如何得著十字架賜下的勝利，達完全之境－勝過肉體之罪惡、天然的性情和超然的仇敵；希望藉此引導信徒完全脫離舊造而進入新造中。6
 
除《屬靈人》三冊巨著外，倪氏早年所著的《正常的基督徒生活》，乃由他講解〔羅5-8章〕的信息編輯成書。此書承接《屬靈人》的神學觀點，加上凱錫克培靈會議後的新啟發而成，強調依靠內住的基督而得勝。7
 
後來，倪氏進深學習聖靈的管治、外面人的破碎、與靈的出來等進一步屬靈的功課8，並在後期寫成《人的破碎與靈的出來》一書。此書總結了他在追求聖潔上的觀點，強調我們天然之人的破碎，使我們的靈連同聖靈，得從我們裏面釋放出來。9
 
要研究倪氏之成聖觀，以上的著作可謂基本的參考書目。以《屬靈人》為基礎，加上後者之補充。此外，根據倪氏生命經歷的進程，本文簡介其成聖觀之大綱如下：
 
A. 人性的剖析－靈、魂、體
 
倪氏指出靈和魂分開之三元論非他首創，乃自源自慕烈、梅爾、賓路易、羅伯斯和馬丹蓋恩等，而他亦很自由地引用他們的作品。10他相信聖經明顯指出三元論之觀念，如帖前五23、來四12、林前二14、雅三15、和創二7等。11而人的構造有幾點主要特徵：1) 人的靈是「全能者的氣使我得生」[伯三十三4]，是永不滅的，2) 靈是最高的、體是最低的，而魂在兩者中間作聯絡，3) 未墮落前，靈為全人引導，4)魂是人的代表，有自由意志；當它反對神的旨意時，可使靈受壓仰，叫魂所喜愛的其他部份作主。12
 
人墮落乃因意志上的錯誤選擇，使魂上升而代替了靈獨自掌權，且被黑暗權勢操縱。因此，人墮落後已被罪徹底滲透，一切人類的文化活動，包括政治、教育、文學、科學等，都是朝向撒但的方向走。13
 
人既如此墮落、罪惡、滲透靈魂體各部，拯救與成聖必須以這三部份為基礎。14因此，倪氏三冊《屬靈人》中詳盡地分析了靈與魂之分別15，簡單來說:1)體是「世界的知覺」，且多種不同知覺與世界接觸，2)魂是「自己的知覺」，具人格本身與人和物互相來往，包括情感，心思和意志，3)靈是「神的知覺」，產生人與神之關係，讓人能敬拜事奉神，包括直覺、交通和良心。16
 
B. 成聖的起步－重生
 
倪氏指「肉體」最重要的意思是指人在墮落後還未重生以前的生存狀況，故保羅指他全人是屬乎肉體的(羅七14) 。17人墮落後，「魂就拒絕靈的掌權，而變作體和牠一切嗜好的奴隸，人就是這樣變成肉體。」18「肉體」乃罪性之統稱，有「體中的罪」(加五24指肉體的罪已釘死)和「魂裏的己」(加五17指肉體的己與聖靈相爭)兩方面，難以分開，因「魂」與「體」早已結合在一起。19故此，「肉體」的工作亦分為「不義的罪」(指「魂」將自我駕神旨之上)，兩類。20『肉體』的壞處，是超過神的能力，是神所不能改變的。」21它必須死掉，人才有得救的希望。22
 
耶穌在十架上成就的救恩，使罪人在基督裏死了，罪人的靈、魂、體，都在耶穌基督聖潔的人性裏受到審判，同時祂得救的人性也使罪人在祂裏面勝了。23重生就是當人相信耶穌時，神的生命(也稱為「靈」，參約3:6；或稱為「新靈」參結36:26)進入人的靈裏，叫人那個死的舊靈活過來。24重生的目的是為人帶來一種新的生命25重生的條件方面，倪氏指非行為，乃靈引發意志上的決定，如「－無倚無靠的罪人，來到十字架接受主耶穌為救主」。26重生－「接受神的生命，是成聖生活之起首，除非人在靈裏接受神的生命，否則一切努力也無用處，這觀念是倪氏十分強調的。27
 
C. 成聖的追求
 
1) 定義：上文指出，成聖的起步乃人重生後，靈魂體的原有次序得以恢復；但由於「肉體」仍在，成聖乃指靠神去對付「肉體」，使牠達雖有若無之境。「這樣完全勝過肉體，是每位信徒所能達到的」28：
 
a) 他得著神住在他靈的裏面，叫一切成聖。靈的生命，灌輸全人，叫全入的各機關，都靠著靈命活著，都是靠著靈力而行。
 
b) 他不靠著魂命而活。他的心思、想像、感覺、理想、情愛、意見都一一蒙聖靈更新洗淨，完全服在靈的管治之下，而不再單獨行動。
 
c) 他雖然尚有身體，並非一個脫體的靈，但是體的疲倦、痛苦、要求等，決不能影響靈，而叫牠失去升天的地位。全身肢體，都是作義的器具。29
 
在成聖的追求上，倪氏一方強調神在信徒生命上的工作30；而另一方面又不忽略人的責任31。他指出信之失敗乃「因為沒有讓十字架深深的入來除滅一切屬肉體的工作」。32而除滅肉體的方法總括為「拆毀我們外面的人(指魂與體)，讓裏面的人(指聖靈更新人的舊靈，新靈帶出的新生命)有一條路出來」。33故此，成聖的方向便有兩方面：消極方面為「人(包括：魂與體)的破碎」，消極方面為「靈的釋放」。
 
2) 人的破碎：
 
因為人的「肉體」包括「體中的罪」與「魂裏的己」兩方面(見B點)；故此，人的破碎亦以脫離「體中的罪」為第一步，此後不斷追求的乃要天天去捨棄「魂中的己」。34
 
a) 第一步乃要脫離「體中的罪」：倪氏指出犯罪乃因「罪」的能力壓迫「舊人」(從亞當來的精神部份)主使「體」去犯罪。35故此，脫離罪的方法乃「知道」(指靈裏的體會)我們的舊人和主同釘十字架，並「計算」自己向罪是死的。36在這「看自己已經與主同死」的功課上，倪氏深被一次經歷影響，故他認為計算的秘訣乃神自己來的啟示，開我們的眼睛看見這事實。37那麼，當肢體的惡欲要發動時，信徒便當將他靈中確切看到的死拿出來，「加在那惡行上，叫牠被主死能力所治死」。38
 
b) 第二步乃要捨棄「魂中的己」：倪氏指「魂」仍人與動物共有的生命(創一21,24)，「這生命並不一定是罪惡的，因為許多信徒的罪惡已經借著舊人與主同釘而得勝，而不是天然的而已」。39「魂」的生命是個完全「人」的生命，也許是良善和謙和的；但人往往依靠這「魂」的生命去行「靈」的主張，即靠己力去改良他從前所有的行為而非「靠聖靈加增能力給這靈生命(指被更新的人的靈)40去執行新性情所有的主使」。41「魂」的生命或許會行神心意(如拯救人、讀經、追求等)，但卻「隨著自己所喜好的去行，不能從心裏學習順服神，在神的工作上，仍用他天然的，聰明而有許多有智慧的安排；在日常的生活中，就受情感激刺的支配和影響」。42要捨棄「魂」的生命，意思乃舍己背十架(太十六24-28)43；不求自己的心意，只求神的旨意；「遵行神旨，就是喪掉『魂』。每一次神旨得成，都是魂意破碎之時。一次魂意破碎，就是一次在實際上，叫魂生命經過十字架的對付」。44倪氏又指出「雖然這魂的生命，乃創造的主所賜給世人的，但神卻喜歡世人(如果願意)不按生命而活著」，惟有當信在神生命中經歷失去自己，才能更深明白這功課。45
 
以上論肉體的破碎的兩方面十分要緊，因「外面的人(肉體)拆毀，靈能夠出來的時候，我們才有使用靈的可能」。46魂的生命毀了(把自己的意見、辦法、聰明和自愛都毀了)便不能攔阻裏人的靈的活動；這乃靈皮釋放的先決條件。47
 
3) 靈的釋放
 
人重生後，聖靈便住在人更新的靈裏為引導，為能力，叫他成聖。48成聖是在人裏的靈流靈流露出來的，由聖靈開始，然後在人的靈中體驗。但實際上，魂卻常吸引信徒離開他的靈，被情感、心思或意志所推動而不聽靈之指揮。49因此兩者必須分開。
 
a) 至於怎樣分開呢?倪氏指出〔來四12-13〕說明靈與魂的分開及靠神的啟示辨明甚麼是屬魂的，在神「光照之下看見：原來我這個意念…思想…這樣作是屬乎肉體的」。50如此，靈的直筧變得敏銳，－有魂的作用，就會立時感受痛苦，且要立即爭脫其影響。51當魂對靈的包圍被解開後，信徒便能藉他的靈知道聖靈的意思，靈與靈相通，這就是成聖追求上積極不斷進步的方向。52
 
b) 在隨從聖靈的追求上，信徒須學習親自體會靈裏(人靈)直覺的指示，這就是神的啟示。倪氏認為靈性長進以能直接領受這直覺中啟示，且成日常之經歷，並生「一種深信的心、自知不錯的心」為指標。53至於理性的地位只屬次要，倪氏認為直覺的辨別不用心思的幫助，「最智慧的腦力….都是靠不住的，惟獨在直覺中跟從聖靈教訓的，才不會在今日神學意見紛爭中欺」。54心思只付著將靈裏知的解釋給外面的人明白。55倪氏雖非反對理性，但卻較強調靈與魂對立的情形，56並指這些的天氣條件並不影響屬靈追求，智者或愚者同樣靠直覺與神交往，並無分別。57
 
c) 成聖另一重點乃培育對罪的敏感，良心乃分辨是非及見證神旨的機關，牠的責備往往就是聖靈的工作。58信徒愈隨從靈裏直覺而活，良心便愈敏銳；但若靠理性的解釋或情感的安慰來壓制良心，這些魂的活動必使靈受損。59所以信徒將所犯的罪向神逐一承認是很重要的。倪氏認為信徒可操練自己至無可指摘的地步，就是不作任何良心所責備的事，也不留良心所定罪的事在身上。60至於良心定善惡的標準同是直覺的啟示而非智力搜求，固可與思想的標準衡突，也可能是超理性的。61
 
D. 成聖的終點
 
以上所示，倪氏之成聖觀建基其三元人觀上，在魂與體的柝毀後，靈裏的直覺及良心便能被釋放，作全人之主，在順服聖靈中不斷成長。一個屬靈的人，其魂的生命並不沒有失去，乃在靈的管治下發揮其功能：如情感讓人愛主所愛的，62心思用以思想主話和代禱，63意志抵擋魔鬼攻擊等。64其中以意志為最重要(因乃墮落之源，又是抉擇之處)65，倪氏以意志與神旨的聯合為成聖生命的至高點；始於意志順服神旨，終於完全征服魂的生命，叫意志與神旨完全和諧。66
 
II. 倪柝聲的成聖觀之背景
 
要正確地瞭解倪氏的思想，我們還須瞭解“他為何如此說？”有甚麼外在原因和他自己內在的思想推動他向這方向呢？66a要回答以上問題，便須參考倪氏對自己的評論、其藏書、其著作等，藉此更正確整合其思想。66b因此，在評論倪氏的成聖觀之先，筆者將先探討
 
A. 外在的背境因素：
 
1) 社會環境：
 
倪氏生於一九零三年，而一九一二年民國政府正式成立，而其母親林和平對孫中山先生的愛國運動大力支持，曾任婦女愛國會總幹事。但民國興起卻使國家處於內憂外患的形勢之下－國內軍閥割據，國外列強虎視眈眈，使倪氏的少年時代深受這動盪不定的政局影響。67後來，倪氏的一個兄弟參加救國組織而殉難，叫其母林氏反省自己的愛國行動，否定了她以往參予國家社會的價值，轉向屬靈追求，不問世事，這經歷很影響倪氏的屬靈觀。68
 
2) 宗教背景：
 
自一九二二年起，國內爆發了一連串反基督教運動，學生組成「非宗教大同盟」，指責基督教在中國流毒深遠，是一種迷信，不合科學，不講人道。69一九二五年的「五？慘案」更使仇洋之情緒及華洋的糾紛推至高潮，亦迫使推行本色化，脫離西教士的管理。70倪氏其實自一九二零初已對當時教會感失望－宗派主義使教會分裂，聖品制度造成特權與尊利，故他終於一九二七年底開了「地方教會」的初次聚會，很快由四人擴展到一九四九年的七萬人以上，共七百間教會。71可是，自立教會的領袖多因對西教士或宗派不滿才自立，故他們對外國的神學思想反叛較大；又或在信仰方面強調感情投入過於理性的知識，以學制來訓練信徒，結果造成教會有反學術、反神學及非歷史化的傾向，信仰重點是在生活應用而非神學思想上。72
 
3) 思想背景：
 
IA中已提及倪氏的三元論源於西方好幾位作者，其中賓路易師母的著作更可說是『屬靈人』一書之基礎。73在賓路易師母的《眾聖徒的爭戰》一書中，可找到倪氏就「重生」、「一個屬靈人」、「靈與魂分開」、「人靈與主成為一靈」等課題上相似的觀念。74因深受以上一些神秘主義的信徒影響，倪氏的成聖觀亦帶有很重的神秘色彩。75故此，也被其背後的追求方向影響，例如：特別關心神與人靈魂的關係，強調信心生活與得救的確據，重視「內心之光」的引導及主觀經驗勝於客觀的聖經記錄。76
 
B.內在的背景因素：
 
除了上述外在環境對其之成聖觀的影響外，倪氏個人在成聖追求上之經歷亦十分重要。
 
倪氏早年之成聖追求深受和受恩姊妹的教導，他曾見證努力研究二百多節新約經文仍不清楚甚麼叫「成聖」，『直到有一天，我碰著這位老姊妹，她是那樣的聖潔……那一個光叫我看見「成聖」……我的作為竟是如此的出乎天然，充滿了人的成份。光一進來，我祇得對主說：「主呀，我的心思祇注意肉體的活動，但這裏有一個人，她完全不想這些，她祇有一個動機，一個希望，就是“為著神”」』 77當倪氏寫《屬靈人》一書時正患肺病，自以為快離世，撒但亦不住攻擊，他但他終在無可指望中靠主恩完成此書，及後竟經歷神奇妙的醫治。78此後，他知道神要他放下摯愛的解經工作，而神給他中心信息乃是著重「生命的活道」。79還有一個十分重要的經歷，發生于倪氏著述《屬靈人》一書時，突然在一早晨蒙神開他的眼，看見自己已與主同死了，讓他明白了困擾他數月而未能理解〔羅6:11〕之真理。80以上三個經歷也反映出倪氏追求成聖上之態度：一方面他十分重視明白聖經；另一方面又經歷屬靈的體驗在乎親身領受的主觀經歷過於頭腦認知。因此，他認為成聖追求上，屬靈的實際神超自然的啟示。81
 
那麼，嚴格來說，倪氏的一套成聖觀並非主要從解經而來，乃是他自己成聖追求上之見證，而他亦如此說：「在我等候和禱告的期間，神就將祂所要個人作的見證交給我。我寫的屬靈人這部書，可算是主所要我入特別見證的大綱。……因此，我就願意舍去我平日所最的解經工作，而專門作神所新交給我的見證」。82於是，倪氏便藉《復興報》繼續見證如何除滅肉體，建立真正屬靈的生命。83
 
C.小結：
 
多一些明白了以上的背境因素後，我們便不會單從今日的眼光和角度去理解倪氏的成聖觀，並且能更瞭解它的成因和其中的意義。接著，筆者便會對此作評論。
 
III. 倪柝聲的成聖觀之評論
 
倪氏在《屬靈人》一書中把三元論的人觀解釋得淋漓盡致，用的比諭與例證全是讀者能認同的，可算是一位非常精彩的解釋者。84
 
可是，他的思想與聖經有許多不同的地方，故筆者將先指出其偏差，讓讀者有更強的分辨力，再指出其優點以收「去蕪存菁」之效。當談及其偏差時，筆者將先指出其方法上之錯誤，再按倪氏成聖之簡介(見I)，分點評論。
 
A. 倪氏成聖觀之偏差：
 
1) 方法錯誤－主觀經歷重於客觀真理(參II A, B)：
 
倪氏神學思想的問題乃其神學方法上的錯誤，他不單在建構一套三元觀，更是在建構一套完整屬靈觀用以回應每個信仰問題。85
 
可是，解釋方法乃是「以一己主觀經驗加到聖經解釋中去」。86
 
正如IIB中已指出倪氏的經歷如何影響他重視主觀經歷和超自然啟示過客觀聖經真理上的認知而他寫《屬靈人》也只是神要他作之特別見證的大綱；故偏重詳細地展釋其經歷，卻乏正確的釋經。此外，倪氏之做法亦受當時本色化教會反學術而重視生活應用之風氣影響(參IIA2)。有指因著當時教會對知識、神學的反動，使倪氏傾心於「生命」，加上受神秘主義者如賓路易師母(參IIA3)的心靈分析影響，發展出三元的人觀。87
 
倪氏這種方法忽視聖經許多有關人觀之教導(下一點再詳述)，同時亦不顧歷代教會對人觀的聖經詮釋，至做成神學基本上之錯誤。88
 
2) 人性的剖析－錯誤的人觀(參I.A)：
 
a) 　三元論沒有足夠聖經支持：
 
有指倪氏的解經過份強調字面之意義。89他在書中有關「靈」與「魂」之經文彙編，似乎有很強的經文支持，但卻忽略了在同一經文上，靈與魂常是同義字，而聖經所強調的乃人的完整性。90Grudem就這方面亦列舉許多經文，反證「靈」與「魂」在聖經中常交替使用(如約12:27及13:21; 路1:46-47; 來12:23及啟6:9; 路 12:20及約19:30; 太10:28及林前5:5等)；並且「靈」也有心思及情感的作用(徒17:16; 約13:22)，而「魂」也能敬拜神(詩25:1; 62:1; 路1:46) 。91可見，倪氏清晰地分別靈體的不同功能，並指這些功能是不會互相重疊是一錯誤的人觀。92
 
此外，倪氏亦詳盡的解釋好幾段支持三元論的經文(見I A)以作支持。可是，近代一般聖經學者均認為三元論在釋經上沒有清楚和足夠的聖經根據93：如1)帖前5:23並非列出人的各元素，而是用一種文稱為紆曲語(periphrasis)法來強調前文所說之全然成聖；　2)來4:12非指要剖開靈與魂，乃強調神的道刺透人心靈的最深處； 3)林前2:14中「屬靈的」指重生而順服聖靈的人，而「屬魂的」則指未重生與聖靈無關的人；　非指有不同靈性等的信徒。94
 
以上可見，三元論的理據或許有其吸引力，但卻沒有一點能提供足夠支持去否定聖經一貫之明證－「靈」與「魂」常是交替應用和同義詞。95
 
b) 三元論忽視人的整全性：
 
倪氏將人分三部份，並且靈魂體各有不同功能，這些功能互
 
不重疊，將人的精神活動分開(參II A)，忽略了人為一整體的事實。96其實舊約多調人的整合性：所月有人性的用字，如Nephesh(魂) 、Runch(靈)、Basan(肉體)、Leb(心)等都常指整個人或譯「自己」，是一種以部份代全體的提喻法(Synecdoche)。97而希伯來人的觀念中，人觀是整全的，「魂」和「靈」常用來指「個人」或「自己」(詩107:9；耶32:25)。新約中以部份代全體(Synecdoche)在人觀上與舊約一樣(路12:19；弗15:28-29；來8:10；10:16等)。98 可見,人的直覺、良心、情感、思相和意志乃不時候整個人的表達,並無屬靈或魂之分。
 
此外，倪氏指靈魂體在本質上有貴賤之別，強調「同質才可相通」，故只有「靈」與神相交(參II A)。可是，聖經卻指出要盡心、盡性、盡力去愛神(申6:4-6；太22:37-38)乃全人而非只有「靈」這部份能與神相交。99而另一方面，「靈」亦非比「魂」高貴而不犯罪(林後7:1；林前7:34；申2:30；詩78:8)。100此外，聖經指的靈並非人的靈亦非人所有的項功能；乃，當人用其思相和感情朝向神時，是靈了。101
 
3) 墮落與人的破碎－強調人的敗壞而忽略神的形像(參IIB, C1,2 )：
 
倪氏的人觀十分強人墮落後人之敗壞，徹底地滲透了各部份「靈」斷絕與神交通，直覺對靈界之敏銳全失去了，漸推廣至全人，叫「靈魂體全死為度」。102人性既徹底敗壞，「魂」(指人天然的性情，能力等)也要被完全拆毀碎(參I. C.2 )，而人類一切文化活動亦在撒但的操控下全屬罪惡的(參I A)。倪氏得出以上理論乃因他以三元人觀去解釋人類的墮落：指犯罪後人靈魂體之原本次序倒置了，現在靈被魂和體包圍，因而死了；可是這說法超越了聖經的範圍。103此外，倪氏將「肉體」分為罪與己兩方面，並強調要治死和柝毀這兩方面的罪惡(參II. C.2 )。但他所用之經文中的「肉體」(SarX)B指人的不順服和犯罪，而非與人的「體」(Soma)和「魂」(Psyche)對立。104Berkouwer對此偏差有十分精簡的澄清：
 
” His (Paul) concern is not with vilifying the body, but rather in seeing that sin is not master in the body (Rom. 6:12). His struggle is not against the body, but for the body, that it might be directed rightly. 105“
 
可見「肉體」的問題在於其犯罪之傾向而非要治死人的身體，又或破碎人的然本性和才幹。
 
倪氏得出如此敗壞之人觀一方可能受當代社會背景與教會普遍態度(參II A1,2)影響，再加上其方法上之錯誤(IIA)，至過份強調人之敗壞，卻忽略了人乃按神形像所造之重要真理。106人類文化是否徹底敗壞呢？Grudern指出洪水之後神設下不可殺人之條文乃因「神按其形像造人」(創9:6)，而雅3:9亦指不可咒詛「按神形像造的人」，可見人墮落後仍有神的形像，只是因犯罪至有不少的損毀了。107可見人類文化中的美善也是從神的形像而來，我們需要加以肯定和質賞。同時，作為信徒，我們不要否定天然本性的價值，反要在其中體驗神的美善形像，但亦要小心除去罪惡，不斷更新更似主完美的形像。108
 
4) 靈的釋放－強調主觀直覺而難於實踐(參IC3)：
 
倪氏引用來4:12-13，指出要分辨屬靈與屬魂的意念。可是，這經文並指靈與魂本來是結連的而需分開，原文的意思乃指分別要剖開靈和剖開魂，重複強調神的道刺透心靈最深處。109聖經以靈與魂和骨節與骨髓作比較，可見他們都是同一物質而不能分開。此外，分別靈與魂在實踐上是不可能的事，因為信徒自省的標準是主觀的。倪氏指神話語是一種主觀性的啟示，那麼以個人的經歷來察驗經歷，是辦不到的，因主觀的經歷必須借助客觀的標準才可衡量其真假。110
 
可見，在成聖的追求上，倪氏強調主觀直覺去體會過於一客觀聖經之標準作基礎。倪氏認為既然人獲啟示的心理過程是一樣的，那麼今日屬靈人從神所得到的話語(聖經的「靈志」)，其適切性和價值自然比聖經高出一籌(聖經的「字意」)。111倪氏對主觀啟示的高舉的目的不是要貶低聖經的重要性，卻是要否定人的思想在釋經中的作用；但實際上以貶低了它作為客觀權威之地位。
 
5) 聖經的觀點－不一定意志、情感和理志之地位無法抗罪：
 
倪氏指成聖的終點乃完全征服魂的生命，不再支取其力量，「魂為機關(即功能)的魂，是仍然存在；但魂為生命的魂，是當完全拒絕的」112，現今指靠更新的靈的生命而活。據倪氏的分析，理智、情感和意志乃屬魂的，故在成聖追求上地位不高，智愚無別，因單靠靈裏的直覺、交通和良心便可以了。但實際上，卻不可以抹煞他們在生活上的地位，故倪氏又有「心思助靈」之說，即理智的功用有助於靈的活動，用以發表、考查和引發它。這種取魂之功用而喪其生命之補充，在理論上還算可平衡倪氏對魂的看法，但在實踐上卻無法分辨是否正確地使用理智。113相反，信徒應用理智去定是非、憑愛去得能力並靠意志去選擇行在神心意中。
 
B.倪氏成聖觀之優點：
 
1) 具代表性的本色神學：
 
倪氏成功地掌握當時的社會及宗教背境，並瞭解人民內心的需要和掙扎，加上其豐富和深厚的屬靈經歷，成功地開展了一套本色化的神學及教會模式。照蕭楚輝的分析，一些「致力本色神學發展的，如趙紫宸、吳雷川等，並不能落教會生活中；而最具中國風格的教會如耶穌家庭，真耶穌教會，則又欠缺宏博的神學基礎。唯獨倪氏及其地方教會，在神學思想的影響上和教會模式及信徒人數上，皆可算是二十世紀首五十年發展最速、影響較深遠的典代表」。114而三元論的人觀正好切合人傳統地看自己是分作靈、魂、體三範疇，使人自然地認同這種神學，是倪氏之影響力能曆久不衰的主因。115此外，倪氏創立的華氏本色教會與文字工作機構(如出版復興報、基督徒報、講經記錄、詩歌等)，從1930年起，成為華人福音派的主要勢力之一。116在國內，倪氏之教訓仍為許多家庭教會所緊緊跟隨的。117而在國外，倪氏亦提供了一種神學教育方式，採用門訓形式，以工作操練為本，透過實際事奉逐漸挑出恩物，重點在培育敬虔奉獻及靈性長進。118可見，倪氏之本色神學觀念便藉這些主的工人不斷深入各教會中，時至今日。
 
2) 人性的剖析－承認人有理智感情的層面：
 
三元論其中一用處乃它確認人的被造不只有與神(靈)及肉
 
體(體)之間的關係，還有與社會和情感(魂)之間的關係。119因此開展了一系列橫向的分析，詳述人內心庂不同狀態及其與外在之關係。這對於人能瞭解自己內心情況有一定之助益，也能更敏感於內心與環境之互動。可是我們要小心，切勿把靈置於魂體上和將三部份嚴格區分(見IIIA26)。
 
3) 成聖的起點及追求－強調對付罪性及順服聖靈的追求：
 
倪氏的救恩論對於心的分析(具客觀與主觀基礎)與主聯合的經歷及十字架的工作均有詳盡的解釋。120他在《屬靈人》後所寫的《正常的基督徒生活》集中於以上幾方面，卻沒有強調三元人觀，反能更清楚指出成聖的要點：a)基督的工作－血與十字架及b)信徒的追求－知道、計算、奉獻與順服聖靈。121無疑，倪氏之成聖觀十分強調對付肉體，這使信徒更明白和體會這操練乃每天之功課並且努力追求。可是，要小心所對付的乃罪惡本性的力量而非「魂」的力量。(見IIIA3)。122
 
4) 追求主觀啟示－強調經歷與實踐而非只有知識：
 
強調個人敬虔生活，與神的關係和經歷，活出屬靈的實際正是倪氏從神領受要作之特別見證(參IIB)。故此，其成聖觀也帶著生命之影響力，帶領信徒注重屬靈之實際、注重與神相交、注重生活之實踐與經歷過於只有頭腦上的知識。這些都是成聖追求上很的方向，亦藉此培育出不少成功的傳道人和信徒領袖。123可是，我但要小心這方向的極化，至有重主觀經歷而輕理智，甚至乏客觀聖經為基礎之情況出現(見IIIA4,5)。
 
5) 小結：
 
以上可見，倪氏之成聖觀確有很多貢獻，為華人教會的屬靈生命追求上立下深厚之基礎，導引信徒竭力對付罪性及積極追求與神的關係。可是因著偏離了聖經的教導，至對人的剖析錯誤，使其成聖觀隱伏了不少危機：包括忽視人的整全性、人有神的形像、人理智的作用和聖經客觀之基礎。在倪氏所處之背景下，社會動盪與腐敗、教會普遍抗拒理性及文化水平較低(參IIA1,2)，故這些危機之影響未見突出；但時至今日，便越發明顯了。以下，筆者將指出倪氏之成聖觀帶出負面的影響。
 
IV. 倪氏成聖之影響
 
綜合上文之分析，不難發現倪氏之成聖觀所帶出實踐上之偏差主要在於他對「世界」及「魂」之負面看法和對「聖經」地位之忽視。以下是歸納出四方面主要之影響：
 
Ａ 深化分離主義：
 
現今教會對三元論也普遍知道是錯誤的，但區分屬靈與屬肉體(或屬世)之觀念仍深入信徒思想中，特別是「分離主義」的思想方式份十分普遍。這使教會對科學、文化、政治、藝術、商業等抱漠視甚至於敵視的態度，視之為魂的產物。124不但沒有以正確的眼光去欣賞神在自然律之中所定的各種美善與智慧，更把神工作之範圍限制於只有在教會窄小的空間中。因此，倪氏的屬靈人只有福音的責任，而缺乏對文化和社會責任，且對「社關」一直抱有消極態度。125這些觀念嚴重地影響了信徒的世界觀和社會觀，使得在這現實世界中打滾之信徒失去方向和平衡；或是只顧在教會中熱心而略其他社會上之責任，又或另走極端轉向俗世同流。就教會在社群中作見證之使命而言，常是停滯不前，無法回應社會之問題和需要。倪氏之避世方向在當時動盪社會中確給信徒中一很好的出路；但在今天競爭激烈的商業社會中，信徒必須學習抗拒「罪惡」而非「世界」。126
 
B 否定「魂」的生命：
 
倪氏強調「魂」之生命必須完全拒絕，而「魂」其實包括了一切人之為人的生命，如理智、情感、才幹、方法、欲望等。正因為其廣泛，故否定「魂」的生命深深地影響了信徒的價值觀。可能今天不少信徒已明白這教導之偏差，卻仍在不知不覺中仍有此觀念；可能因為倪氏強調人的破碎，力主不顧自己，否認自己的權利和不求自己的心意，只求神旨意的徹底獻身。127不求己意而單求神旨是對的，但信徒往往把神旨意建立於主觀經驗之上(見IIIA4)至將神旨意的範圍擴大，如情緒的抒發，個人的喜好、正常的欲望(被愛和尊重)、細緻的策劃和嚴謹的分析等，也被視為靠己力和體貼自己的作法。這不但使信徒在屬靈追求上承受不必要之壓力和抑制，更對於神所賜個人氣質、稟賦、恩賜抹煞了。128導致教會信徒只有其一致性而乏分殊性，每個也是在壓制下成某模樣；多一點見解的使被視為不順服、多用計劃和方法的被視為不屬靈、多努力爭取的視為乏信靠之心等。在中國傳統集體意識之文化下，「一致性」很易被接納及深入教會中；但時至今日，在個人主義和理性主義衝擊下，教會必須瞭解及尊重各人之分殊性並讓其在客觀自理之導引下得適切之發揮。129
 
C 過度的內省：
 
信徒需分辨「靈」與「魂」，進深一步更要分辨「魂」的生命與功用(見IIIA4,5)，倪氏指這種靈的自析是有益的，藉聖靈查看自己的思想、感覺和喜好的來源。130上文已指出這出這種內省在實踐上根本無法實行，結果必導致過度之內省，而這正是倪氏非常著緊地一再勸戒的：
 
「我們千萬不要自析。讀過像這樣的書，最會使我們在不知不覺之中生了過度的自析……這樣一來叫我們雖然會在面上進步許多，但是在實際上，自己的生命更難於割除。……又或失去平安，因為看見其中的情形不能如我們的所願。」131
 
可見，倪氏早已深知其書所能引至之偏差，乃過度自析至心生驕傲自滿又或自卑和失望；可惜他卻沒有這是一無法逃避之困局。結果，信徒便會產生一種過份內向的人生觀，終日注視著自己成聖之追求而無力更投入於其他使命中，如傳福音和作見證等。132或許不少認真追求的信徒之靈命停滯不前，133又或因過度受壓至精神問題等，正因過度內省之固。中國的儒家文化以倫理的約束為甚精粹，以人格的完成為其目標，加上宋明的理和道家的道有近似的追求經歷，這種天人一貫的取向；故此倪氏這種奧秘的模式之傳統一直保持強大的影響力並在近年迅速發展。134因此，要糾正這錯誤，信徒必須有聖經的觀準則作為鑒別經驗之根據；135並明白我們能鑒別的只是有否善用神賜之才幹去服侍教會，看自己合乎中道(羅12:3)和有否罪惡(詩139:23,24)，而非衡量自己靈命的高低(林前4:5)，更不要去論斷別人(羅14:3,13)。
 
D 追求真理上重視主觀領受客觀理解：
 
追求真理上重視主觀領受過於客觀理解：(IIIA4)中已指出倪氏如何重視主觀直觀直覺領受真理而簡接地貶低聖經啟示之價值。林榮洪直指「倪氏這種主張多年來影響不少華人信徒對神學的研究感到索然無味或裹足不前」。136倪氏認為「只有不成熟的基督徒才尋求理解性結論的滿足」137，這觀念影響華人信徒輕視信仰上的研究而重經歷，更甚者對學術與靈性作嚴格之區分，產生一種貶低理性的傾向。138此外，在讀經之方法上，倪氏亦強調不倚理性與智慧來辨解，而謙卑隨聖靈支配引導；如，此信不能盡用甚理智去研究真理，更容易將「人意」讀入經文之中。139這使華人教會一直難以建立其傳統的教義系統，乏客觀標準的指引。唐崇榮指出「倪氏很注重教會的合一，結困他帶領的教會是最難與人合一皂；他最反組織，結果他以最強的組織去反組織；他最反宗派，結果他形成的教會是最宗派化的；他是最重知識，邏輯性最強的中國傳道人之一，結果他是反知識的」，140這些前後不一的情況皆因沒有客觀基礎。
 
強調主觀啟示之影響除了使信徒無法更準確明白聖經(以「人意」誤為「靈意」)和使教會缺乏和客觀教義系外，還很易強調和高舉人，把一個領袖看為至高的教會；141信徒乏客觀反省力，只倚賴某牧者之領受。就如倪氏本人，在四十年代末被「神化」起來，至有以「倪弟兄說」就有權威的傾向。142
 
在倪氏所處的年代，文化水平普遍低，落中國信徒偏重在生活經歷中去體驗信仰，故倪氏重主觀經歷而輕理性之方對他們十分適切。可是在今天華人教會要回應不同神學的思潮和後現代主義之暗湧，若仍強調主觀領受而輕觀真理，劫必各人都很個人主義地理解聖經，自以為被聖靈引導，結果是「我的靈比你的靈強，我的口才比你的口才好；你講的是聖靈感動，我講的也是聖靈感動。誰的靈才是聖靈呢？」143因此，唐氏提出的方法乃在正統神學的立場上，針對信徒之需要，助他們做一次思想上的重整。144此外，教會亦應有寬大的胸襟讓信徒在尊重聖經之觀權威和彼此尊重之氣氛下研究和辯證聖經的真理(徒17:11)，深信真理必然「越辯越明」。就信徒的個人追求上，亦要鼓勵他們善用神賜的理智去細心研讀聖經，過程雖乏味和艱辛，但這卻是盡力愛神之表達，絕不比祈禱默想等操練為輕。當然在以上之方向實踐時，要慎防催於另一極端，經歷及與聖靈的工作是決不可忽略的。145
 
E 總結:
 
倪氏雖已經死了很多年，但他的力量在各處散佈極廣泛，他仍激勵著全世界各地神兒女們的心，他的信息是被全世界的聖徒所誦讀的；146他的影響力之深與廣實非本文所能言盡的。他確實對華人教會在生命的追求上立下很美好之見證；可是其對啟示及聖經的偏差理解成為其本色神學之「絆腳石」，147更產生了很多不可收拾的「副作用」，這些漏洞卻是倪氏當時無法察覺的。148因此，我們必須十分)。嚴謹地就靈命的經歷與聖經的研究作整合，路雖艱辛而險窄，但教會的興衰正有賴這根基是否純正與穩固(提前3:15)
 
注釋
 
1 倪柝聲,《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 25頁
 
2 倪柝聲,《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 30-31頁
 
3 倪柝聲,《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990) 32頁
 
4 ,倪柝聲,《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 32頁
 
5 倪柝聲,《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 32頁
 
6 倪柝聲,《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 31, 33頁
 
7 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》, (中國神學研究院, 89), 46-47
 
8 李常受, 《倪柝聲–今時代神聖啟示的先見》, (臺北 : 臺灣福音書房,1996), 121頁
 
9 李常受, 《倪柝聲–今時代神聖啟示的先見》, (臺北 : 臺灣福音書房,1996), 290頁
 
10 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 33頁
 
11 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 79-82頁
 
12 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 82-89頁
 
13 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 125頁。 參倪柝聲《不要愛世界》(臺北見證書室, 1970), 7頁, 39頁
 
14 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 65頁
 
15 詳細地整合倪氏對靈、魂、體三者作出之辨析, 參林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89) 65-72頁
 
16 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 86頁
 
17 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 153頁
 
18 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 154頁
 
19 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 168頁
 
20 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 207頁
 
21 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990) 159頁
 
22 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 231頁
 
23 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 136頁
 
24 倪柝聲, 《屬靈人》,中冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 354-5頁
 
25 倪柝聲, 《屬靈人》,中冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 164頁
 
26 倪柝聲, 《屬靈人》,中冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 166, 195-6頁
 
27 倪柝聲, 《屬靈人》, 中冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 33-34及163頁
 
28 倪柝聲, 《屬靈人》, 中冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 369頁及上冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 205頁
 
29 倪柝聲, 《屬靈人》, 中冊, (臺北:臺灣福音書房,1990), 389-390頁
 
30 倪柝聲, 《正常的基督徒生活》, (臺北:臺灣福音書房, 1993), 111頁
 
31 倪柝聲, 《正常的基督徒生活》, (臺北:臺灣福音書房, 1993), 167頁
 
32 倪柝聲, “編者給讀者的一封信”《基督徒報》24(1927年12月), 引自李常受,《倪柝聲-今時代神聖啟示的先見》(臺灣福音書房, 1996), 250頁
 
33 倪柝聲, 《人的破碎與靈的出來》, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 3頁
 
34 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 262, 168頁
 
35 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 243-4頁
 
36 「知道」與「計算」兩個觀念按次參倪柝聲, 《正常的基督徒生活》,42-48及49-72頁
 
37 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 51頁
 
38 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 197-8頁
 
39 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 255頁
 
40 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 259頁。這裏的「靈生命」指甚麼有點含糊, 但參IIB指新生命所更新的人靈
 
41 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 259頁
 
42 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 260, 263頁。以上仔細引述倪氏對「靈」與「魂」分別的看法乃因這乃三元論帶出成聖追求上與別不同之關鍵
 
43 倪柝聲, 《魂的得救》, (臺北:臺灣福音書房, 1979), 6頁
 
44 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990),312頁
 
45 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 305頁
 
46 倪柝聲, 《人的破碎與靈的出來》, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 7頁。注: 「外表的人」與「肉體」意同。
 
47 倪柝聲, 《人的破碎與靈的出來》, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 8頁
 
48 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 358-361頁
 
49 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 326-7頁
 
50 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 90頁
 
51 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 373頁
 
52 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 104頁
 
53 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 459頁
 
54 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 453頁
 
55 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 463頁
 
56 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 108頁
 
57 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 492頁
 
58 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 501-2頁
 
59 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 503-4頁
 
60 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 110頁
 
61 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 523頁
 
62 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 649頁
 
63 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 588頁
 
64 倪柝聲, 《屬靈人》下冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 911頁
 
65 參II B
 
66 倪柝聲, 《屬靈人》下冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 843-4頁
 
66 A Bradley and Muller, Church History : An Introduction to Research Reference Works and Methods (Grand Rapid, Michigan :Eredmans, 1995), P.50
 
66B I bid., P.50
 
67 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 17頁
 
68 梁壽華, “中國教會社會觀形成的歷史因素,” 《中與與教會》, 86, (1991年11-12月), 22頁
 
69 林榮洪, 《風潮中奮起的中國教會》,(「中神」神學叢書第二輯, 香港天道, 1980), 130-143頁
 
70 梁家麟, 《福臨中華》,(香港天道, 1988), 158頁
 
71 林榮洪, “近代華人教會模式的探討”, 《中神期刊》1 (1996年7月), 155-6頁
 
72 梁家麟, 《福臨中華》,(香港天道, 1988), 162-3頁
 
73 李常受,《倪柝聲–今時代神聖啟示的先見》, (臺北:臺灣福音書房,1996),287頁; 林榮洪《屬靈神學》, 25頁朱東 “評介幾本關於基督徒屬靈觀的著作” 《新新生命雜誌》(1989年7-8月), 103頁。以上作者也作此評論。
 
74 賓路易師母, 《眾聖徒的爭戰》, 鐘越娜譯(香港基道書樓有限公司; 1991), 103-114頁
 
75 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 17頁
 
76 馬有藻, 《基督教神學思想史》(香港天道, 1979), 181頁
 
77 陳希會, 《拋錨於無限-和受恩的故事和她的歌全集》, (香港基道書樓有限公司; 1991), 6-7頁
 
78 李常受,《倪柝聲–今時代神聖啟示的先見》, (臺北:臺灣福音書房,1996), 89-95頁。引述倪氏《復興報》6(1928年12月)之見證
 
79 李常受,《倪柝聲–今時代神聖啟示的先見》, (臺北:臺灣福音書房,1996),249頁。引述倪氏於一九三六年在鼓浪嶼所作的第二次見證。
 
80 倪柝聲, 《正常的基督徒生活》, (臺北:臺灣福音書房, 1993), 51頁
 
81 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 88頁
 
82 李常受,《倪柝聲–今時代神聖啟示的先見》, (臺北:臺灣福音書房,1996),250頁。引述倪氏在一九二七年基督報第二十四期『編者給讀者的一封信』。
 
83 李常受,《倪柝聲–今時代神聖啟示的先見》, (臺北:臺灣福音書房,1996),251頁。引述倪氏在一九二八年復興報第一期公開的信。
 
84 楊牧穀, 《當代神學辭典(下冊)》, (校園書房出版社, 1997), 804頁
 
85 李振, “屬靈神學:倪柝聲思想的研究-書評,” 《中神期刊》6, (1989年1月), 126頁
 
86 李振, “屬靈神學:倪柝聲思想的研究-書評,” 《中神期刊》6, (1989年1月), 126頁
 
87 陳啟峰, “華人教會屬靈觀再思” 《新新生命雜誌》6, (1989年7-8月),83頁
 
88 陳啟峰, “華人教會屬靈觀再思” 《新新生命雜誌》6, (1989年7-8月),83頁
 
89 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 280頁
 
90 陳啟峰, “華人教會屬靈觀再思” 《新新生命雜誌》6, (1989年7-8月),82-83頁
 
91 Wayne Grudem , Systematic Theology (Grand Rapids, Michigan : Zondervan Pub-House, 1994), P.473-77
 
92 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89),280頁
 
93 葛爾斯, 《基督教信仰與心理學研究》,許志超譯(宣道, 1992年),268頁。參張慕皚於此書附錄對人性「一元」、「二元」、「三元」的探討。
 
94 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89),312-15頁
 
95 Wayne Grudem, P.481
 
96 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 280頁
 
97 張慕皚271頁
 
98 張慕皚272-3頁
 
99 Charles Sherlock , The Doctrine of Humanity (inter-Varsity Press, 1996), P.216
 
100 Wayne Grudem, P.475-6
 
101 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 280頁
 
102 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 123頁
 
103 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 281頁
 
104 Charles Sherlock, P.217
 
105 G.C.Berkouwer, Mon:The Image of God (Eerdmans, 1982), P.207
 
106 陳啟峰, “華人教會屬靈觀再思” 《新新生命雜誌》6, (1989年7-8月),82-83頁
 
107 Wayne Grudem , P.444
 
108 Charles Sherlock, P.49-72
 
109 張慕皚268頁
 
110 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 283頁
 
111 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 286頁。
 
IIIA梁家麟, “為靈意解經辯誣,” 《教牧期刊》(1997年5月), 41頁
 
112 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 321-22頁
 
113 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 285頁
 
114 陳若愚, 《聖靈工作的神學課題》, (中神1996年), 233頁
 
115 楊牧穀, 《當代神學辭典(下冊)》, (校園書房出版社, 1997), 805頁
 
116 林慈信, “華人教會與福音機構發展史略” 《當代華人教會:第六冊》(基道書樓有限公司, 1986年), 87頁
 
117 Norman H. Cliff, “Watchman Nee-Church Planter and Preacher of Holiness, ” Evangelical Review of Theology , 8 (October , 1989), P.295
 
118 陳濟民, “一九四九年以後的海外華人神學教育” ,《當代華人教會:第六冊》(基道書樓有限公司, 1986年), 91頁
 
119 Charles Sherlock, P.220
 
120 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 282頁
 
121 倪柝聲, 《正常的基督徒生活》, (臺北:臺灣福音書房, 1993), 第一至四, 六, 十章等
 
122 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 96頁
 
123 陳啟峰, “華人教會屬靈觀再思” 《新新生命雜誌》6, (1989年7-8月),82-83頁
 
124 陳啟峰, “華人教會屬靈觀再思” 《新新生命雜誌》6, (1989年7-8月),83頁
 
125 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 285頁及《守望中華》, 1985年1月, 14頁
 
126 Charles Sherlock, P.220
 
127 《守望中華》, 1985年1月, 12頁
 
128 陳啟峰, “華人教會屬靈觀再思” 《新新生命雜誌》6, (1989年7-8月),82- 83頁
 
129 加爾文所著之《基督教要義》中對「克己」有很好之方向 :
 
對自己 : 一心求實行主意心而摒除一切野心、自私和驕傲之欲望
 
對別人 : 除去抬高己和妒怨之心,牢記一切恩賜能力由神而來而謙卑與重別人;且因別人有 神之形像而盡力愛和幫助他
 
對神 : 定意追求和信靠神之賜福,並讓神管束自己追求名譽和逃避卑賤的欲望
 
詳見加爾文約翰《基督教要義(中冊)》,徐慶譽譯(基督教文出版社, 1997六版), 157-67頁
 
130 倪柝聲, 《屬靈人》中冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 537頁
 
131 倪柝聲, 《屬靈人》上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 91頁
 
132 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 285頁
 
133 這亦是倪氏所預計的, 見《屬靈人》, 上冊, (臺北:臺灣福音書房, 1990), 41-2頁
 
134 陳若愚, 《聖靈工作的神學課題》, (中神1996年), 241-42頁
 
135 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 113頁
 
136 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 108頁
 
137 金彌耳, 《中流砥柱》, 戴致進譯, (臺北:中國主日學協會), 87頁
 
138 張慕皚267頁
 
139 張家麟, “為靈意解經辯誣” , 《教牧期刊》, 41頁
 
140 唐崇榮, “談靈命與使命”, 《生命季刊》, (3/1997), 8頁
 
141 簡河培, 《現代神學論評》, 趙中輝譯, 改革宗翻譯, 1973), 105頁。這也是神秘主義之壞影響。
 
142 陳終道, 《我的舅父倪柝聲》, (香港:宣道, 1970), 50頁
 
143 唐崇榮, “談靈命與使命”, 《生命季刊》, (3/1997), 8頁
 
144 唐崇榮, “談靈命與使命”, 《生命季刊》, (3/1997), 8頁
 
145 加爾文的《基督教要義》中就聖經的應許及聖靈的作工有很平衡之教導:
 
「應許與信心」:神的應許乃信心的基礎, 信心需要神的話, 正如果子需要樹根。我們需要完全信靠神的能力, 好叫我們能高舉神話語崇高之價值。
 
「聖靈與信心」:由於人心愚昧, 不能分辨真理的光, 聖靈光照以領悟真理並在內心產生信任。
 
詳見加爾文約翰, 《基督教要義(中冊)》,徐慶譽譯(基督教文出版社, 1997
 
六版), 157-67頁82-93頁
 
146 陳終道, 《我的舅父倪柝聲》, (香港:宣道, 1970), 118頁
 
147 林榮洪, 《屬靈神學–倪柝聲思想的研究》,(中國神學研究院, 89), 282頁
 
148 唐崇榮, “談靈命與使命”, 《生命季刊》, (3/1997), 8頁
 
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