帐幕系列08：祭司的膏立
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列|2021.01.10| 王⼀牧师
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会幕系列08: 祭司的按立
经文：出埃及记29:1-37
 
前言
 
亚伦和他儿子的膏立
按立仪式的步骤：
1. 水洗身，表明洁净，洗去污秽，这里应该是浸在水中（参利8:6，washed in， rahas be）；
2. 披戴圣袍，表明他们的职分和责任；
3. 用膏油膏抹，亚伦是油从头上倒下来，而他的儿子们不是从头上倒，而是在衣服上弹（v.7  vs v.21）。而且亚伦受膏时献祭之前，而他儿子们则是在献第二个祭之后，用第二个祭的血和油混合，弹在身上。膏油象征的圣灵，将亚伦充满，分别为圣，亚伦所受的圣油更多，表明他大祭司更多的圣灵的浇灌，以及更尊贵的职分和更重要的责任。另外，这表明亚伦儿子的祭司身份不是独立自存的，而是从亚伦的大祭司身份流出的，或者说是有份于亚伦，与亚伦联合而产生的。今天，我们作为基督徒，是有份于基督的恩膏，因着这个联合获得新的身份（海德堡32）。4. 献祭
 
献三种祭：
1. 赎罪祭，公牛，按手，取血抹在坛角，脂油烧在坛上；公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外。
2. 燔祭，公绵羊，按手，血洒在坛边，切块，全羊烧在坛上，献给耶和华的。
3. 特别的平安祭，公绵羊，按手，抹血在身体的三个地方：右耳垂，右手大拇指，右脚大拇指（表示身体的边缘，表明全人，呼应坛角，see Hamilton, p.20），洒在坛边，用膏油和血，弹在圣袍上，使他们和他们的衣服成圣。在这个平安祭里，有一部分是给祭司的举祭，与上帝一同坐席吃喝。
 
整个按立仪式持续7天，完全成圣。创世的一周是7天，而会幕是新的创造，新的宇宙；祭司相当于新的亚当；因此，在这新创造中服侍工作的新的亚当，需要首先从礼仪和象征意义上重新被造，要被重生，才能合适与会幕的工作。这重生可以说是十分想象的，他们首先要像死去一样：身上、衣服上、地上到处都是血，他们要在这血泊里住7天7夜，如同死去。然而，到了第八天，他们会幕的门打开，他们就如同从死里 复活一样，开始在会幕这新世界里服侍上帝。
 
而第八天，当亚伦和他儿子们开始履行祭司职分，为百姓献了祭，亚伦出来为百姓举手祝福时，耶和华亲自以火显现，烧尽这一切的祭物，印证亚伦的受膏是蒙悦纳的（利9）。上帝用这种方式在说：这是我所喜悦的设立的祭司，你们要听他！百姓就欢呼，俯伏敬拜。
 
祭司的膏立对以色列民来说是一个喜乐的好消息。上帝借着摩西把以色列民带出了埃及地为奴之家，要与他们同住，要把他们造作成他的新创造，这本该是件可喜可贺的事。可是西奈山的景象使得以色列民惧怕，无法挨近上帝，他们恐惧发颤，对摩西说：不要耶和华神和我们说话，恐怕我们死亡（出20:20）。因此，西奈山立约事件提出一个严肃的问题：这群有罪的百姓该如何如何与这样一位圣洁的上帝同住？人人都想上天堂，可是天堂对罪人来说是可怕的，天堂会杀死我们。当我们踏入上帝居所的一霎那，就被他圣洁的光击杀。因此上帝不仅设立了会幕，用一层又一层的布把他的荣光遮盖，他还设立了祭司来做他与百姓之间的中保桥梁。
 
亚伦的受膏是极其重要的事件，这表明他们的身份不是别的，正是一群受膏者，meshiah。实际上这是全本圣经中第一次出现mashakh这个词。而或许你们中间有人知道，meshiah被翻译成希腊文就是kristos，也就是基督。亚伦是第一位的受膏者，第一位的基督。他的工作是做神人之间的中保，亚伦要把上帝的百姓担在肩头，放在胸前，带他们进入上帝至圣所之中。他要日夜替百姓代求，使上帝纪念他们，要为他们赎罪，使上帝的圣洁的愤怒止息。正是因为这些受膏者们的中保工作，使百姓与这位上帝维系着圣约关系。因此，他们的受膏和按立对上帝百姓来说是个好消息，是福音。
 
然而，这旧约膏立仪式也让上帝的百姓看到整个旧约的祭司制度的脆弱、有限和暂时。在他们的膏立仪式上，非常重要的部分就是献祭。而这三个祭的顺序很重要。第一个祭除去祭司的罪；第二个祭表明祭司全然奉献给上帝。第三个祭，是表明上帝接纳他们，并与他们一同坐席吃喝，团契相交（Enns）。
 
换句话说，这些祭司，甚至亚伦作为大祭司，他们本身并不是无罪的。他们和所有其他以色列人一样都需要被救赎。在他们为其他人献祭之前，他们自己首先需要被那羊的血涂抹遮盖；在他们使以色列与上帝建立团契关系之前，他们首先自己先要被上帝接纳。在他们使以色列民成圣之前，他们必须要在圣所住满7天，使自己先成圣，正是因为他们本身，按照本性来说，不是圣洁的。这一切都表明，整个旧约的祭司制度是有限的，脆弱的，暂时的。亚伦等次的受膏者们无法真正的除去罪，也没有任何能力带来新的创造。这一切都是影像，都是预表，要等候那位真正的受膏者，那位真正的基督的降临。这就是我们要来一同思想的第二点：
 
耶稣基督的受膏按立
 
耶稣基督成全了亚伦和他儿子的受膏仪式。如同亚伦，在他开始大祭司的职分之前要用水洗身，同样，在耶稣开始在地上传道之前来到约旦河受施洗约翰的洗。耶稣自己所受的洗，就是他的受膏仪式。
尽管约翰看到这位天使预言的救主，他恐惧战兢，对耶稣说：我本应该受你的洗，你怎么来我这里被洗？耶稣：我理当尽诸般的义（太3）。耶稣要来做大祭司，就需要按照摩西律法的要求，用水洗身。
 
而就如同亚伦从水里出来，要有膏油从他头上浇灌下来，表明圣灵要充满他，分别他为圣；当耶稣从水里上来的时候，膏抹他的不是做象征标志的油，而是那被象征的真实实体，是圣灵亲自降下，并且上帝亲自印证耶稣的受膏，远胜过起初印证亚伦的受膏：这是我所喜悦的爱子，你们要听他！
 
亚伦受膏之后要与世隔绝，住在会幕圣所里7天之后，才能彻底成圣，然后开始履行他的圣职，耶稣受了圣灵的膏之后，却被圣灵催逼到了旷野，在那里与世隔绝，受魔鬼的试探40天。因为他借着胜过魔鬼的试探而成圣。尽管因着以色列和他们祭司的罪，圣城锡安被审判成为旷野，耶路撒冷变成荒场（赛64:10），但上帝那位真正的受膏者的带来，圣灵将浇灌下来，使旷野变成伊甸，使沙漠成为上帝的乐园（参赛32:15, 51:3，参可1:12，与野兽和平同住，有天使服侍他，这正是伊甸乐园的景象，那个会幕所象征的新创造出现了）。
 
耶稣不需要穿上洒着祭牲血的圣袍才成为圣洁，因为他自己就是那真正圣洁的实体，他不需要为自己献上任何的赎罪祭，然而他献上的则比任何祭物都更美。他在十字架上献上了他自己。亚伦身穿圣袍献上动物的血为百姓赎罪，我们看到我们的大祭司耶稣基督，他赤身露体的挂在十字架上，用自己的血为我们赎罪。如同那燔祭的羊，被切开，他的身体也为我们在十字架上被擘开。而最终他一切的工作所带给我们的是与上帝的团契相交，就像亚伦在承接圣职时与他的儿子们在上帝面前吃喝，当主耶稣被卖的那一夜，他也与他的门徒们坐席，在他们面前摆设筵席。他拿起饼说，这是我的身体，为你们舍的；他拿起杯说，这是我的血，为你们流的。
 
这筵席预示着将来上帝要在新天新地当中，在他的圣山圣所里，摆设那永恒的筵席，叫历时历代、各族各国中一切属他的子民一同与他坐席（参太8:11，耶稣说，将来要从东、从西有许多人来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。）
 
就像大祭司任职所吃的食物是圣物，外人不可吃，我们如今所领受基督设立的圣餐岂不是更是神圣不可侵犯的吗？如果在旧约中侵犯圣物要被剪除，如今那些不信的人，和在生活中不敬上帝的人若领了这圣物，岂不是要受更重的审判吗？
 
海德堡八十一问：谁可来到主的桌前？回答：那些因自己的罪而厌恶自己，但相信因基督自己的罪得赦免，自己的软弱也藉着基督的受苦和死得蒙遮盖的人；他们也渴望越来越坚固自己的信心，修正自己的生活。但是，假冒为善的和拒不悔改的人，乃是在吃喝自己的罪。
 
八十二问：那些在言语和行为上，显出自己的不信和不敬的，也可以领受圣餐吗？回答：不。因为如此行，乃是亵渎上帝的圣约，招惹他的忿怒降在全会众身上。因此，我们对待圣餐是极其严肃的。
 
我们必须谦卑来到主的桌前，省察自己，向他承认自己的罪，并宣告唯独对他的依靠和信心，因为这圣餐在表明的，不是别的，正是我们与我们大祭司基督的联合。
 
这就进入到第三点：因着与基督的联合，我们也领受了基督的膏抹，成为君尊的祭司。
 
我们的受膏按立
 
正如亚伦起初首先受油膏立，然后献上赎罪祭之后，用祭牲的血和膏油洒在他儿子们的身上使他们受膏，同样，我们看到耶稣基督，我们的大祭司，在十字架上献上自己为赎罪祭，三天之后复活，在他升天之后，在五旬节那天，赐下圣灵膏抹他的教会，设立了他新约的圣所和祭司们。
 
旧约会幕的圣所和至圣所，象征着高天和天上天，就是上帝宝座所在之处，祭司们就像天使一样侍奉在上帝周围；那地上的会幕就是天堂在地上的延伸。这一切都是暂时的预表。如今，因着基督所成就的救赎大功，他已经升天进入天上真正的至圣所，亲自以一位得胜大祭司-君王的身份坐在父上帝宝座的右边，而那天上的圣所今天在地上的延伸不再是旧约的会幕，而是新约的教会。教会就是永生神的家，是圣灵搭建的宫殿，有耶稣基督作为这宫殿的房角石，我们都联合与他，成为这宫殿的一部分。
 
今天新约的每个圣约子民，都拥有这至高无上的殊荣和特权，远超旧约的利未祭司，如今我们可以坦然无惧的进入到那真正的至圣所里，因为披戴在我们身上的，不是细麻布的圣袍，而是耶稣基督的完美的义袍。我们不再需要像利未祭司那样要不断的为自己赎罪，因为我们的主耶稣基督已经为我们完成了那一次永远的赎罪祭，就使我们得以完全。而今天，我们向永生上帝所献上的，是我们的身体灵魂，如同那燔祭的羊，全然献给上帝，就如海德堡要理问答第一问的回答说的，如今在基督里，我身体灵魂不再属于我自己，我不再是自己的主，而完全属于我的救主耶稣基督。如今，每个与基督联合的人，都蒙耶稣宝血的泼洒和圣灵的浇灌，已经全然圣洁，我们已经与基督同死、同复活，甚至一同与他坐在高天至大者的右边，将要执掌王权直到永永远远。这是每个基督徒所领受的恩膏！
 
因此，弟兄姐妹们，让我们的心仰望我们的中保和大祭司耶稣基督，让我们每个人都甘心情愿的把自己全然献上，作为感恩的活祭，讨上帝的喜悦，这是我们每个人理所当然的侍奉。如何侍奉？靠着圣灵，胜过肉体，遵行上帝的律法！你们中间从前追随世上各样偶像的，如今不要再拜偶像，单单敬拜三一真神；你们中间违背安息日的，如今在主里要安息，在主日遵行他的命令来敬拜他；你们中间从前咒骂父母的，如今敬重你们的父母；你们中间从前杀人的、仇恨的，如今要爱你们的仇敌；你们中间从前犯奸淫的，沉迷色情的，如今要持守自洁，在身子上荣耀上帝；你们中间从前偷盗的，不要再偷窃，要自己劳力，做正经事，并用你们所剩余，慷慨帮助贫穷的人；你们中间曾经说谎的、欺诈的，不要再偏向虚妄，要爱慕真理，哪怕自己吃亏；你们中间从前贪恋的，嫉妒的，如今要以神为知足。因为这就是我们在基督里所领受的恩膏，愿圣灵帮助我们，以这样的方式度过我们的一生，直到我们将来在那永恒的新创造中与基督作王，直到永永远远！阿们！
 

 

帐幕系列 07荣美的圣袍
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列|2021.01.03| 王⼀牧师
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祭司的圣袍
经文：出28:1-43
 
前言
我们所穿的衣服表明我们的身份和我们所处的场合。
消防员，消防员服装。
警装，警察服装。
如果你去参加一场葬礼，却穿着一身小丑服，或者浓妆艳抹，就很不合时宜。你应该穿着黑色或者深色的正装，这是表明对逝者的尊重和悼念。如果参加一场婚礼，我们看到新娘穿着一身洁白的婚纱，十分荣耀、华美，表明上帝设立的婚姻的神圣、纯洁。
在合适的场合，应当穿着合适的衣服，因为这表明我们的身份。
 
同样的，上帝在这里命令摩西为亚伦和他儿子们做祭司用的衣服。上帝不仅是制定了敬拜的场所、敬拜的流程，上帝也制定敬拜用的服饰。而这服装，能够有形可见的，把亚伦和他儿子们从百姓中分别出来，这服装能表明他们的身份，他们是分别为圣，归给上帝做会幕的工作。
我们会在后面看到，当亚伦和他儿子们被按立时，在按立仪式上很重要的一个环节就是摩西为他们穿上这祭司的圣袍。当他们在会幕侍奉时，他们不能想穿什么就穿什么。（引申：今天反建制、反形式的时代，上帝不重视形式，短裤汗衫也同样侍奉）上帝很严肃对待祭司所穿的衣服，因为他们要在会幕做上帝的圣工，他们不可随意。
 
不过，亚伦这荣美的圣袍不仅表明自己祭司的身份，这一切在上帝整个救赎历史中有很重要的预表作用，它们最终指向那位真正的荣美的大祭司，那位超越亚伦的大祭司，那位不是在地上，而是在天上真正的圣所中服侍的大祭司，耶稣基督。
 
1. 亚伦荣美的圣袍；2. 基督荣美的圣袍；3. 我们荣美的圣袍
 
1. 亚伦荣美的圣袍
 
v.1 上帝命令摩西按立他的哥哥亚伦，以及亚伦的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛为祭司。祭司的职分不是由人意决定的（不取决于任职候选人的想法：我觉得我可以当祭司，也不是一次民主投票选举：大家觉得谁可以当祭司），而是上帝亲自选择的。上帝没有把这个权利交给摩西，你看看谁跟你关系好，你喜欢谁就选谁。这是上帝自己选择。因为他们做祭司不是给人做的，而是给上帝：“给我供祭司的职分”（lekahano li, 这个短语的文法很罕见，全本旧约只有三次，起到强调的作用，参Cassuto, Commentary, 371）。
 
（引申：因此这是旧约时期作为神治政体的以色列国与其他国家不同之处，今天不再有任何一个国家是神治政体，因为没有一个国家，包括现代的以色列国，是上帝亲自以闪电雷轰角声显现立约而建立的，好像在西奈山一样，也没有一个国家的政治领袖或宗教领袖是上帝亲自特殊启示而选定，大部分是靠民主选举，或君主世袭，或者政治革命斗争。）
 
v.2 紧接着，选定了任职祭司的人之后，上帝给摩西的吩咐是为亚伦做圣衣（v.2）。神圣、荣耀、华美
 
圣衣=圣洁的衣服，圣洁：这衣服是分别为圣的，专门给大祭司在会幕工作时穿的，不是任何人都可以穿的，也不是大祭司每天一直穿着的。当亚伦穿上这衣服时，这表明他作为大祭司正在会幕圣所履行他神圣的服侍责任。这圣衣是荣耀，这不仅表明大祭司尊贵的身份，更重要的是他的工作是很重大的责任（荣耀与重是同一个字），他要在上帝面前代表上帝的百姓，为他们赎罪。这圣衣是华美，美丽的。这衣服让人看到感到惊艳，赞叹，是极其手艺精湛的作品。
 
V.3 告诉我们这是上帝用智慧的圣灵所充满的人所做的。这是圣灵充满的工作。就如圣灵在起初创造天地时，运行在水面上，用他的智慧造作万物，在建造会幕和祭司服饰中，圣灵的智慧也充满其中。就像在婚礼上，新娘穿戴华美的婚纱，把自己装饰整齐一样，这华美的祭司圣袍要装饰大祭司预备在会幕侍奉圣洁的上帝。
 
让我们一同来思想大祭司这荣耀、华美的圣洁服饰到底有什么重大的含义。
v.4 大祭司的衣服：胸牌、以弗得、外袍、内袍、冠冕（非大祭司：裹头巾）、腰带（v.4）、裤子（v.42）。
 
接下来，上帝详细解释了每个部分要如何制作。
 
首先解释的是以弗得，这是第二重要的部分，仅次于胸牌。但因为胸牌是放在以弗得之上的，所以按照制作的先后顺序，先介绍以弗得。以弗得到底是什么呢？以弗得像围裙一样，裹在腰上，遮盖腰和大腿，上面有两条肩带连接（v.7），然后在腰上用腰带束紧（v.8）。
 
注意到这里使用的材料，金色、蓝色、紫色和红色的毛线以及细麻（v.5-6）。从视觉上来看，这和圣所和至圣所最里层的颜色是配搭的。祭司的衣服就是延伸的会幕，一个人形的、活的会幕。这颜色的匹配也表明祭司本身职分的所属，他们是属于圣所的，他们是分别为圣的。就像圣所和至圣所象征着高天和诸天之上的上帝的宝座，这圣袍的荣耀和华美也要可见的反映了上帝属天的荣耀和华美。 穿戴着圣袍的祭司就像天使一样，进出圣所，忙碌服侍在上帝宝座周边。当祭司穿着以弗得从圣所出来时，我们就好像看到天使从天降临到地上。
 
在以弗得的肩带上，有两块红色的玛瑙石，上面按着顺序分别刻着以色列十二支派的名字，要作为以色列人的纪念石，大祭司亚伦要在两肩上担当他们的名字，在耶和华面前做纪念（v.12）。
 
这里两肩上“担负”他们的名字，动词“担负”（נשׂא，nasa），原意是举起，抬起，提说的意思（第三条诫命，不可妄称耶和华的名字，也是同样的动词）。所以这肩带上的两块刻着十二支派名称的石头，代表着大祭司一项重要工作，就是在上帝面前提说他子民的名，为他们祷告代求，求上帝纪念他们。
 
讲完了以弗得，接下来是胸牌，祭司服上最重要的部分。V.15开始，上帝规定胸牌是同样的材料做的一个正方形的布，上面镶嵌着12种宝石，四行，每行3块。每块宝石上都刻着以色列十二儿子的名字。胸牌里放着乌陵和土明，关于它们到底是什么学者们一直争论不休，简单来说是用来求问上帝和做出一些判断用的。不论如何，这胸牌意味着大祭司代表以色列十二支派。V.30大祭司进入圣所时必须一直带着胸牌，在耶和华面前纪念他们。作为大祭司，亚伦不仅要把以色列十二支派抗在肩上，他要常常把他们放在心上。
 
这也是为什么大祭司的职分如此重大，他担任这个职分不是为了满足自己的骄傲和利益，而是为了上帝百姓的益处。他要日日夜夜进入圣所，点燃圣所的灯，在上帝面前为上帝的百姓祷告。
 
这也表明，亚伦不是以个人名义进入圣所，而是带着上帝子民整体进去的，而以弗得肩带上的两块石头，和胸牌上12块石头，则有形的彰显了大祭司与百姓之间的这种联合。当亚伦进入圣所来到上帝宝座前祷告时，就相当于整个以色列进入到上帝面前。
 
接下来，是外袍。全蓝色的。在底边上有编织的石榴，每两个石榴中间是一个金铃铛。这个铃铛是干嘛的呢？不是为了装饰或娱乐用。v.35当亚伦供职的时候他必须穿这个外袍，他进圣所来到耶和华面前，以及出来的时候，袍子上的响声能够被听见，使他不至于死亡。这是免死的铃铛！要知道任职大祭司虽然很尊贵，但同时也是非常危险的事，因为他所侍奉的上帝不是偶像，石头或是木头做的哑巴，看不见、听不见。这位上帝是真的，是活着的，是绝对圣洁，公义，威严的，是烈火般的上帝，不与罪人同住的上帝。因此，就像人不能随随便便闯入皇帝的宫殿，必须在觐见之前有提醒和通报一样（像中国古代电视剧里门口太监吆喝某某前来觐见），大祭司也不能随便闯入上帝的圣所。他必须在进入圣所时，响起铃声，以做通报；同样的，在他出去的时候。而鲁莽的擅自闯入圣所，将会直接带来杀身之祸。
 
v.36-38 在亚伦的头上是一个细麻织的冠冕，上面用一条蓝色的袋子记着一面精金做的面牌，是花的形状，上面刻着归耶和华为圣。这牌子的作用也十分重要。V.38 告诉我们，这牌子使得亚伦可以担当一切圣物的罪，以色列的献祭和礼物依旧沾染着他们的罪和污秽，有一些祭物是有斑纹的或没有完全符合礼仪律的要求。因此这个精金的牌子可以担当这样的罪，确保这些祭物和礼物可以被上帝悦纳（v.38）。大祭司是在这位神圣威严的上帝和他有罪的百姓之间的中保。他要在上帝面前代表以色列民，他们是祭司的国度，他们是归给耶和华为圣的。v.39 内袍，冠冕，腰带。
 
v.40-41 除了大祭司之外，一般祭司的衣服。没有特别细致的描述。
v.42 细麻的裤子，从腰到大腿。如果以弗得已经是遮盖到了大腿，那么这个裤子应该是第二层。这不属于v.4描述的圣袍部分，但也很重要，这是为了遮盖祭司的赤身露体，在供职时必须穿上，以免死亡。
 
为什么上帝要花这么多时间去规定祭司的衣着？因为侍奉永生的上帝是一件极其神圣重大的事，因为上帝是不容轻慢的，这是极其危险的。我们看到不断的，他必须穿这个进入圣所，免得死亡。这大祭司的圣袍提醒着上帝的百姓，他们所侍奉的圣洁威严的主，是荣耀的主，而他们是可悲的罪人，甚至连他们的大祭司也是有罪的，他也要恐惧战兢在这位荣耀的主面前，披戴这些圣洁的衣服，遮盖自己的赤身露体，才能免于死亡。
 
因此这一切都指向那位最终极的、真正荣耀、荣美的大祭司，耶稣基督。
 
2. 耶稣基督的圣袍
 
耶稣基督他本身就是圣洁的。圣洁的意思就是分别为圣的，是归属于上帝的。但耶稣基督他本身就是永恒的圣子上帝，他不需要穿着圣洁的衣服才是圣洁的，他的本质就是圣洁本身！因此，当天使预言他的降生时，对马利亚说，你所要生的是圣者（路1:35）。
 
旧约的大祭司必须要穿戴这一切衣着才能进入圣所侍奉上帝，其中很重要的原因是他们也是罪人。他们不是完全的义人，因此他们也要不断的为自己赎罪，他们身上的圣袍，不仅表明他们的身份和职责，同时也不断提醒他们，与所有人一样，在亚当里堕落的本性。
 
亚伦镶嵌宝石的圣袍，让想起了起初在伊甸圣所里那位荣美的祭司亚当 。（Ian Duguid, Ezekiel. Patmore notes rabbinic traditions interpret this as Adam, whereas Christian Fathers see this as Satan. see Hector M. Patmore, Adam, Satan, and the King of Tyre. ）在以西结书28:13ff，上帝把推罗王比作曾经乐园里的亚当，因着自己的骄傲而堕落：
‘主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。 13 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓、笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。 14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。 ……我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。……我已将你从发火的石中间除灭。
 
在七十士译本中，同样的12块石头在这里罗列出来。
 
然而，正如亚当在伊甸圣所中犯罪悖逆了上帝，圣经也毫不掩饰的向我们展示以色列的大祭司都不断的悖逆上帝。从以色列的第一任大祭司开始，他就制造金牛犊，带领百姓拜偶像，他的两个儿子不敬畏上帝在圣所献凡火被击杀之死。祭司以利不教导自己的儿子，使他们玷污上帝的圣所，以至约柜被掳走，他两个儿子被上帝击杀致死（撒上2）。先知们不断的谴责以色列的祭司们败坏，甚至在被掳归回之后，依旧如此。
 
撒加利亚先知在异象中看到以色列被掳归回时的大祭司约书亚（在以斯拉和尼希米记中做耶书亚）在上帝面前被控告，因为他污秽的衣服。
 
天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在约书亚的右边，与他作对。 2 耶和华向撒旦说：“撒旦哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？” 3 约书亚穿着污秽的衣服（直译是：沾着粪便的衣服），站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。” 5 我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。耶和华的使者在旁边站立。
 
即便是大祭司在上帝面前依旧是污秽的。衣服在圣经里代表着人在上帝审判中的地位。洁净的衣服表明无罪公义，而污秽的衣服则表明有罪。
 
在灯光阴暗的地方，我们照镜子往往看不清自己真实的样子。我们必须找到有光亮的地方，才能看清楚。而在罪的黑暗里，我们都觉得自己不错，我们都自以为义，因为看不清自己真实的样子。但是上帝是众光之父，在他毫无黑暗，所以，你想知道你灵魂真正的样子吗？那就在上帝的亮光中看看自己。而撒加利亚先知的异象则让我们看到天上，在上帝面前我们真实的样子。如果说连以色列的大祭司在上帝面前都如同穿着粪便的衣服，这不仅仅是他一个人，他担负着以色列百姓的罪。
 
以赛亚先知曾经哭诉：你迎接那欢喜行义、纪念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这境况已久，我们还能得救吗？我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服（赛64:5-6a）。
 
这就是你在上帝面前的样子，穿着沾满粪便的衣服， 这粪便就是你的罪！你的罪使你在那位圣洁上帝面前又臭又恶心。你看到这是你真实的样子了吗？你只有看到自己是这样的，你才会像先知那样向上帝哭诉：主啊，我还能得救吗？
 
对于那些骄傲的人，上帝乐意把他们丢在他们的罪中。但是对于那些真正在上帝面前谦卑悔改自己的罪的人，上帝带给你们好消息。他为你脱去脏衣，他为你披上华美的衣服，把洁净的冠冕带在你的头上。
 
可这一切如何实现呢？在撒加利亚的异象中，上帝宣告：这一切都是预兆，看哪，我必要使我仆人大卫的苗裔发出，他要来除掉罪孽（亚3:8-9）。一切都是借着那位大卫的苗裔，那位真正的大祭司，耶稣基督。耶稣基督，那位荣耀的主，把他荣耀荣美的义袍披戴在你的身上，他在地上完美的遵行律法所赚的义归算给你，并且他亲自把你那污秽的衣服脱去，披在他自己的身上，替你承担魔鬼的控告，和上帝公义的审判，在十字架上。亚伦祭司每年一次进入到至圣所去，为自己和百姓赎罪，带着的并不是自己的血；而耶稣基督，他一次献上自己，就带着自己的宝血进入天上真正的圣所，使我们完全得以洁净。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（林后5:21）。
 
基督不但在十字架上替我们赎罪，而且如今他升天，坐在父的右边替我们不断的代求。基督是那位忠心的大祭司，他把我们担在他的肩头，他把我们的名字刻在他的心上。他甘愿与我们联合，在上帝面前做我们的中保，为我们代求。
 
亲爱的弟兄姐妹，我们看到了耶稣基督不仅是整个会幕所预表的，他也是这大祭司的圣衣所彰显的。让我们最后来看，我们在基督里所披戴的圣袍。
 
3. 我们的圣袍
 
基督把我们的罪脱去，并为我们披戴他自己的义。
 
就如以赛亚先知所说：
我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣服给我穿上，以义为袍给我披上。好像新郎带上华冠，又像新娘佩戴装饰。（赛61:10-11）
 
当你用信心领受基督时，哪怕是最软弱的信心，当你来到上帝面前，你意识到自己的污秽，你说，主啊，我是污秽的，有罪的，我只配地狱和你的忿怒，但是主啊，我依靠我的主耶稣基督，我信靠你在他里的拯救的承诺，你承诺必要把基督的义袍披戴给我。那么你就得以披戴圣洁的白衣，在耶稣基督大祭司里，做上帝的君尊的祭司，侍奉上帝。就像约翰在启示录异象中所看到的：
当羔羊拿起书卷时，四活物与二十四位长老俯伏敬拜羔羊，唱着新歌说：
你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司归于上帝。（启5:9-10）
 
接下来，约翰在的天上的异象中看到一个壮观的景象：
此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝， 10 大声喊着说：“愿救恩归于坐在宝座上我们的神，也归于羔羊！” 11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神， 12 说：“阿门！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归于我们的神，直到永永远远！阿门。”13 长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？” 14 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。 15 所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。 16 他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们， 17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”

弟兄姐妹们，你们如今一切信靠耶稣的，你们已经披戴了基督的义，那纯洁的、荣耀的、华美的义袍！你是被基督的宝血买赎，从罪恶的奴役下释放的，叫你归给上帝为圣，如今你成为上帝圣洁的子民，尊贵的祭司！如今你可以进入那高天之上的至圣所，来到上帝的宝座前，坦然无惧的侍奉这位永生的上帝。如今，你不再属于你自己，不再属于这个世界， 你属于上帝！愿我们与天军天使一同歌唱，赞美这位伟大的救主，我们的大祭司耶稣基督。阿们！

 

帐幕系列06：院中的祭坛
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列| 2020.11.22| 王⼀牧师
https://www.ccreformed.org/sermons/%e5%b8%90%e5%b9%95%e7%b3%bb%e5%88%9706%ef%bc%9a%e9%99%a2%e4%b8%ad%e7%9a%84%e7%a5%ad%e5%9d%9b/
 
帐幕系列06：祭坛和院子
经文：出27:1-19
 
前言
 
第一阶段
我们来到了帐幕的院子，也就是圣所外，院子里有祭坛和洗濯盆。
 
院子
v.9 帐幕的院子，这就是环绕帐幕的一圈，把帐幕和以色列营分开。
v.18 整个院子的尺寸：长100肘，相当于45米，宽50肘，相当于22米，总共差不多1000平米左右。
院墙是用细麻布做的帷子，高度是2.2左右。
Vv.13-16 提到院子的东面，有整个院子的入口，是一个长9米的入口，入口处是用帘子，也是用同样三色的毛线和细麻线混织的。
 
这里是洁净的以色列民可以走进来献祭的地方。外邦人如果受了割礼、洁净，也是可以进来的献祭的，但除此之外都不可进入。
 
铜祭坛
当以色列人进到院子中来，他们首先看到的就是铜祭坛，在祭坛后面是帐幕圣所，那里是他们不可以进去的，只有祭司才能进去。
 
祭坛从尺寸上来看，是整个帐幕中最大的物品，尺寸：长宽相等都是2.2米，正方形，高度：1.3米左右。
v.1-2 祭坛的材料是皂荚木，外面包铜。V.3祭坛搭配的各种器具都是铜做的。所用的材料已经表明这里的圣洁程度不如圣所和至圣所。
V.8 提到这个结构是空的，因为里面要放上烧火的材料，很有可能其中要放入石头。
V.4 在祭坛上有个铜网，烧烤用的，脂油会漏在下面。
v.2 在坛四边上有四个角。这是与坛一体的。带角的祭坛在近东地区的考古中已经得到很多的证据。在但，别是巴等地均发掘出带角的祭坛，另外在米吉多也出土了相似的祭坛，这说明这种祭坛并不是以色列民族专有的。然而这种角的含义无法有明确的答案。圣经中常常用角来形容力量。但这四个角具体的功能并不清楚。或许是用来拴祭牲的： “诗篇118:27 理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”（Sarna）；此外，似乎逃生的人抓住坛角可以获得庇护（王上1:50）。重要性：当以色列人进来献祭时，祭牲的血是要抹在坛的四角上。
 
在21世纪的现代文明，祭坛和献祭是非常罕见稀奇的事。但是在古代，这是日常生活中十分常见的。古近东地区的考古发现了各式各样的祭坛，不同的材料，不同的尺寸。在多神的文化里，每个神明都有自己的祭坛，而神明众多，因此祭坛也多。但是在以色列民中，他们只有耶和华的坛，就是帐幕的坛。可是，随着以色列民悖逆上帝，拜各样偶像，他们的祭坛也越来越多。甚至耶利米先知讽刺道：“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等！”（耶11:13）因此，宗教表面的繁荣不意味着真正的敬虔。
 
为什么要献祭？
 
对于许多古代人来说，献祭是给神明的饮食，祭坛就是神明的餐桌。然而，对于耶和华上帝来说则不是。“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”（诗篇50:13）上帝不需要吃喝来补充体力，因为他是无限的、自足的。他不需要人手来服侍，反而把生命气息赐给人。
 
在利未祭祀系统中的献祭，目的不是给上帝吃的，而是提醒人罪的现实，以及赎罪的必要。Atrahasis vs Pentateuch
 
摩西的礼仪律规定以色列民所献的祭，在利未记1-7章中记载，5种：燔祭、素祭、平安祭、误犯罪的赎罪祭、赎愆祭。其中除了素祭没有血之外，其他四种祭都需要留血。这种献祭的经历是你我今天很少经历，甚至很难想象的。
 
献祭者需要先从自己家的圈里挑出没有残疾的好的牛或羊，然后一路牵到帐幕所在的地方，通过院子的门帘，进入院子，把祭牲拴好，跟祭司说明这是什么祭，然后来按手在祭牲头上，敬拜者需要亲手把动物杀死。你想象杀死一头牛有多么困难吗？喷涌而出的鲜血，飞溅到脸上、身上，祭牲奋力的挣扎着，惨叫着。
 
他们会看到祭司把祭牲放在祭坛上，然后看着熊熊的烈火把它慢慢烧成灰烬。他们会闻到烧焦尸体的味道，混合着血腥味道，他们也会看到苍蝇到处乱飞。
 
对于任何人来说，这都是一个非常难忘的经历。谁会想到来帐幕敬拜上帝竟然会是这样的体验。
 
整个敬拜的过程，不是为了让敬拜者感到舒服，而是不断的冲击着他们的思想和感官，提醒着他们一个非常痛苦但真实的现实：他们看到、听到、闻到、亲手触摸到死亡！
 
这使人不得不思考，作为一个罪人，来到圣洁上帝面前的代价有多么大。
他们要首先按手在祭牲头上，表明他们自己的罪孽被归算到这无罪的动物身上。
本来无罪的代替有罪的！那无罪的代替那有罪的，留出了自己的血，才能满足至高圣洁上帝的公义，平息神圣的忿怒。
在祭坛上留血的献祭，的确是触目惊心的过程，这让每个以色列民意识到罪的可怕，意识到上帝的公义和圣洁的可怕。
 
今天，我们失去了对上帝公义和圣洁的惧怕，失去了对罪的敏感。我们把上帝当成从不发脾气的和蔼老爷爷，反正他脾气好，恩典多，我们可以在他面前肆无忌惮的犯罪，可以随意冒犯他，心情好了就来敬拜敬拜他。今天教会的敬拜也都是为了娱乐大众，所以人们更加觉得敬拜上帝是一件可有可无的事。
 
弟兄姐妹们，我们应当恐惧战兢，因为我们所敬拜的这位上帝乃是烈火（申4:24），他的荣耀如同烈火一般能吞灭一切不洁的。连基路伯天使都无法直视他的荣光，要用翅膀遮盖脸，并大声宣告：圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！他的荣光充满全地！
 
这位上帝的绝对的公义和圣洁是无法容许罪和不洁在他的面前。他的公义必须满足，才能与人同在。“罪的工价乃是死”，因此只有死才能赎罪。每次，当以色列民犯罪时，就必须杀死祭牲，才能付上赎价，那代表生命的血必须抹在祭坛上，才能平息圣洁上帝对罪所发的烈怒。
 
然而，这祭坛和院子以及其中所献的祭这一切，既是律法也是福音。这一切不仅教导着上帝的子民上帝的公义圣洁，以及他们自己的罪（律法），也同时教导着他们上帝对罪人所发出的怜悯和恩惠。
 
利未记17:11  活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。
 
来9:22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
 
上帝赐给罪人一条赦罪的路，一条平息他忿怒的路，使人可以接近他自己，又不会被他的圣洁所灭。
 
他本来是要灭了以色列，就像他灭除其他罪恶的人民一样，但是在他整个救赎计划中，他赐下了怜悯，他提供给他的子民一个可以献上祭物的祭坛。对于普通的以色列民众来说，院子里的祭坛是他们与上帝最接近的地方。
这也是为什么，诗人会说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”（诗84:10）
当称谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名！（诗100:4）
 
然而，整个祭司系统并不是最终极的赎罪办法。
首先，在帐幕的祭坛上能赎的罪十分有限。这里只能赎误犯的罪，而没有为故意犯罪赎罪的祭。大部分干犯十诫道德律的罪，例如拜偶像、干犯安息日、故意杀人、奸淫、咒骂父母等，都没有赎罪祭，而是直接从民中被剪除。
此外，这些祭需要不断重复的献上，需要不断的宰杀动物，经过整个过程，因为罪人还会一直不断的犯罪。
不但如此，这献祭系统无法使罪人真正成圣。献祭本身增加人的功德或改变人心。以色列民开始离弃上帝，建造其他的祭坛，献祭给别神，拜偶像，从君王、到祭司、到民众，都离弃耶和华。因此，“耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌”（耶利米哀歌 2:7）。
 
这些都表明，旧约的祭坛、献祭活动都不是上帝最终极的心意，而是预表和影子，在救赎历史发展的过程中，预备上帝那真正的救恩到来。
 
第二阶段
以赛亚先知预言了那真正的赎罪祭，就是耶和华受苦的义仆：
 
4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。 6 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7 他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地……10 耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭……11b有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
 
几百年，帐幕院子中的祭坛上所献的祭，洒的血，这一切都在预示着救主的到来，就是将来要除去世人罪孽的上帝的羔羊，耶稣基督。
 
因此，当耶稣来到施洗约翰那里，约翰指着耶稣说：“看哪，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）
 
摩西照着天上的样式做的帐幕，是用牛羊的血洁净，但是耶稣进入的事天上的真圣所，就是天堂，用的是自己的血洁净。
他不像利未祭司那样反复多次的献上祭，因为牛羊的血本身无法除去人的罪，只是让人想起罪来，但耶稣在这末世仅一次显现，把自己献为祭，就除去了世人的罪！
 
耶稣基督在十字架上为我们献上了那赎罪祭。洒下了他宝血，舍掉自己的生命，无罪的代替有罪的！我们的罪被归给了他，他承受了我们的罪所带来的惩罚，就是死。那真正完美无罪的代替我们这有罪的，流出了自己的血，满足至高圣洁上帝的公义，平息神圣的忿怒。十字架就是我们的祭坛！
 
从此不再需要祭坛，献祭的事也停止了。
 
应用
兄姐妹们，我们有一位新约的中保大祭司，耶稣基督，他现在就在那个更完全的帐幕里，在天上，不是人手所造，不属于这世界，并且我们有一个更完美的祭，不是用牛羊的血，而是耶稣的宝血，一次永远的使我们洁净成圣，洗净我们的心，使我们能够坦然站在上帝面前侍奉他。（来9:11-15）
 
罗12:1  所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。
 
如何侍奉？
 
爱神、爱人；敬拜、行善。来13:15-16  15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。
 
結束
启5:11-14
11 我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万， 12 大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！” 13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！” 14 四活物就说：“阿门！”众长老也俯伏敬拜。
阿们！

 

帐幕系列05：帐幕和幔子
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列|2020.11.15| 王⼀牧师
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帐幕系列05  帐幕和幔子
 
前言
重要性
 
释经原则：灵意解经的错误。原语境；新约的完整启示之下的解释。
 
第一阶段
帐幕Mishkan本身（vv.1-6）=10幅幔子拼接组成。连接处用金子做的钩相连。
 
幔子是由细麻和蓝色、紫色、朱红色的羊毛线混织而成的。 这是用来做帐幕的顶。
 
染色布。这种染色技术已经失传很久，直到20世纪。蓝色（תְּכֵלֶת tekhelet）和紫色（אַרְגָּמָן argaman）的染料都是用推罗海域的骨螺(murex)制成。海螺体内分泌的黄色粘液经过处理风干会变成染料，日光的强弱决定了染料是蓝色还是紫色。染料气味非常难闻，甚至犹太教的塔木德里说，如果一个男人结婚之后做了染色工，他的妻子有权利离婚。朱红色的染料是从一种胭脂虫（Kermes）身上获得的。母虫在繁殖时，会附着在树枝上，其身体会流出深红色的体液。这几种染色布都是价值不菲。推罗的骨螺紫在罗马帝国是皇室的专用染料，罗马法律限制这种染料的生产和使用权。
 
幔子上编织着基路伯天使。这基路伯不是绣上去的，而是直接编织进去的。（这里和v.31 מַעֲשֵׂ֥ה חֹשֵׁ֖ב一样，但注意与v.36מַעֲשֵׂ֖ה רֹקֵֽם 不同。 ）
 
罩棚（vv7-14）在这帐幕之外，有三层。第一层是山羊毛做的，直接盖在帐幕上面，尺寸比帐幕稍微多出来一些，用铜钩连接在一起。然后外面是一层公羊皮，最后是一层海狗皮，这两层没有尺寸要求。从材料上来说，外层的皮是用来防雨的，而羊毛则更能保温。
 
板子（vv.15-30）接下来，是做整个帐幕的骨架，这是用皂荚木做的竖版，尺寸只给了长宽，而没有厚度。板子之间有榫卯结构连接，然后有门闩连接起来。
 
这一段的希伯来文读起来很晦涩，让人抓不着头脑，这不仅是在摩西时代希伯来文本身的问题，也是全世界所有语言的问题。话语用来表达时间逻辑关系和叙事是最有效的，然而用来表达空间逻辑关系就非常困难。就像组装Ikea家具一样，我们需要一个带图示的说明书，就很方便。因此，v.30上帝提醒摩西，要按照他在山上看到的样子来做。因为语言很难传达明确。
【这也从另外一方面表明，这帐幕在历史上是独一无二的，西奈山之约也是独一无二的，这一切都是在救赎历史的预表时期特别预备的，而等到新约到来，这一切都不再存在了。今天没有人再能登上西奈山看到上帝特别启示给摩西的圣所的样式，也没有任何一个民族或国家能够来到西奈山与上帝立约。】
 
幔子和室内摆设（vv.31-37）
这里有两个幔子。V.31的幔子做工与帐幕的幔子是一样，上面有编织上的基路伯，这道幔子是用来至圣所前面的。而v.36的幔子做工不同，是用刺绣的方式做的。这道幔子是放在圣所前的。屋内的摆设，约柜和施恩座放在至圣所里，桌子和灯台分别放在北面和南面，彼此相对。圣所里唯一没有提到的物品是香坛。
 
含义
帐幕是照着上帝天上圣所的样式造的。
 
颜色的象征意义，蓝色指天，而紫色是王权的象征，上帝的宝座，朱红色则象征的火和光。这帐幕做的室内棚顶，让人立刻明白这里是上帝在天上宝座的所在。在圣经中幔子和天之间有直接的关联：“[上帝]铺张穹苍如铺幔子，…他以风为使者，以火焰为仆役。”（诗104）；以赛亚先知说：“ 神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐篷。”（赛40:22）整个帐幕的内饰上都编织着基路伯天使，当祭司进入到这帐幕里时，就仿佛升上了高天，在基路伯的环绕和注视下，来到上帝的宝座面前，侍奉、敬拜他。
 
这意味着，在帐幕的设计和建造中，上帝实际上把天堂搭建在地上！帐幕预示着整个受造界被造的终极目的就是最终上帝要与人同住的天堂。当摩西搭建完帐幕之后，上帝荣耀的祥云停留在帐幕上，日夜以云柱和火柱带领以色列民在旷野同行（出40:34-38）。
 
帐幕对以色列民来说，既是律法也是福音。
 
尽管帐幕本身是上帝同在的标志，但帐幕的设计却无时无刻不提醒着上帝的百姓，他们离真正的天堂到底有多远。整个圣所是被蹭蹭阻隔着的。两道幔子，悬挂在圣所和至圣所的入口，阻挡着进入上帝面前的路。只有祭司才能进入第一道幔子，也就是升上天；而第二道幔子则更加难入，只有大祭司一年一次进去，不是喜乐的，而是穿着麻衣，忧愁的，忏悔的，带着血去在施恩座前祈求赎罪。
 
在这第二道幔子上编织着的基路伯，也让人回想起那曾经的郁郁葱葱的伊甸，人类本可以在里面与上帝喜乐的同住，然而如今却因着人类自己的悖逆，被逐出乐园，在东方劳苦叹息，而如今通往这乐园的路被基路伯把守着。因此，帐幕里的这些装饰是为了让祭司们，看到眼前的冒着火的基路伯，而感到恐惧战兢，谦卑认罪。尽管帐幕是上帝同在的居所，然而这幔子却象征着罪人与上帝之间无法逾越的鸿沟。
 
因此，这帐幕只是个预表和影子，并不是最终的实体。旧约的以色列并不是终极意义上的上帝的国，以色列如同亚当，在历史上重新上演了亚当在乐园里失败。因着以色列民的罪，上帝借着先知谴责他们的罪，预言将来的审判。
 
“20 毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。”（耶4:20）
“我的帐篷毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了，无人再支搭我的帐篷，挂起我的幔子。”（耶10:20）
 
摩西的帐幕最终无法使罪人与上帝和好，只能用幔子阻隔罪人不去进入上帝圣洁的同在，否则他们就会被上帝烈火般的圣洁吞灭。摩西的帐幕向我们指向了那位真正的帐幕，从天道成肉身的圣子上帝耶稣基督，他用他的宝血遮盖了我们的罪，用他自己的身体为我们打开了那通往至圣所的幔子，使我们进入上帝的同在之中。
 
第二阶段
 
约翰在他的福音书中一开始，就表明，耶稣的降世本身就是实现了帐幕的预表：“道成了肉身，在我们中间支搭起了帐幕”（约1:14）。就像那荣耀的祥云曾经降在摩西的帐幕上，圣灵如鸽子一样降在耶稣的身上。如今上帝的帐幕不再是用麻线和毛线编织成的，上帝的帐幕是一个有血有肉的人——耶稣基督。他是与父同等的上帝，却为了我们的拯救成为完全真实的人。
 
在基督里，从天降下，上帝成为人，好使地成为天。耶稣基督是连接罪人与上帝之间那道鸿沟的桥梁。而他连接这道鸿沟的方式就是在十字架上为我们献上了自己，背负我们的罪，承受上帝烈火般的忿怒。
 
三卷福音书都记载：当耶稣死在十字架时，圣殿里的幔子从上到下裂开了（太27:51；可15:58；路23:45）。因为那羔羊已经被宰杀，我们的大祭司拿着他自己的血进入到那天上的圣所，把血洒在上帝的施恩宝座前，遮盖了他百姓一切的罪恶与过犯。
 
因此希伯来书的作者说：弟兄们，我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所（来10:19）； 然后，他又说：耶稣给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体（来10:20）。他的身体为我们而舍，他的宝血为我们而流，好叫我们能够与上帝和好，穿过那基路伯把守的幔子，而不至于送命。那圣洁威严击杀罪人的至圣所，在耶稣基督里，成为我们的避难所（参来6:18）。
 
当耶稣在十字架上献上自己时，那旧的帐幕里的通往上帝的那条危险的道路已经被废掉了，而是靠着耶稣的身体和宝血为我们打开的一条新的路。我们不再像旧约的以色列民那样只能远远的看着，也不像旧约的祭司那样恐惧的来到圣所的幔子前，不，弟兄姐妹们，我们如今可以坦然无惧的，怀着喜乐和感恩的心，进入那幔子，来到上帝的施恩宝座面前。
 
进入幔子包含两个维度，一个是说升上高天，这是空间性的；另一个是进入到末世，这是时间性的。而这两者也一样的。那原本在天的，要在末世降下，天要成为地。因此，进入到幔子内，就是进入到那末世的新创造之中。而我们之所以能够进入幔子，是因为耶稣基督是我们的先锋，他为我们率先进入了幔内（来6:19-20）
 
“如今我们的大祭司耶稣基督，已经坐在天上至大者的宝座右边， 他在天上的圣所，就是真帐幕里。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”
 
只等到他再来，把那天上的真帐幕支搭在人间。帐幕所指向的是上帝将要最终实现的在地上的天堂，就是他借着救主耶稣基督所要建立的永恒的帐幕。
 
当以赛亚先知预言了那位耶和华受苦的义仆完成救赎他子民的工作之后，在第54章，先知预言了蒙拯救的圣城耶路撒冷将要扩张到全地，并且全地都要成为上帝的帐幕：“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子。 3 因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”（赛54:2-3）
 
那时的帐幕将不再挪动，因为全地都是上帝帐幕，就是上帝新的圣城耶路撒冷：“你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。“（赛33:20）
 
这也正是使徒约翰在新天新地中的圣城异象中所听见的： “看哪，神的帐幕在人间！他要与人同住！”（启21:3）
 
应用
“照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。 18 借这两件不更改的事——神决不能说谎——好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。 19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内； 20 做先锋的耶稣既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”
 
信靠他、他是信实的，这世上的君王和领袖都会欺骗你，令你失望，但是耶稣不会，他是信实的，他已经为你进入到幔子里，并且将要接你，与你同在。把你的盼望放在他的身上。
 
当你把盼望放在耶稣基督身上时，就如同一个锚，扎入到幔子之内那新创造之中。他必定使你安稳，哪怕这世界颠覆，天地都要废去，他也必不使你动摇。
 
 

 

帐幕系列04：金灯台
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列 2020.11.08| 王⼀牧师
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帐幕系列04 金灯台
出25:31-40；27:10-12
 
前言
帐幕=上帝的居所，他甘愿与人同住
至圣所=约柜，上帝的施恩宝座，赎罪之处，圣洁上帝与罪人同住=必须用血遮盖赎罪。
圣所=三样物品：陈设饼=上帝对子民的慷慨供应；灯台；香坛。
今天来看金灯台。
 
灯台
金灯台（מְנוֹרָה, menorah）是摆设在圣所里第二样物品，精金打造。V.39: 灯台和一切器具加起来重1他连得，差不多75磅（34公斤）的金子，按照今天的黄金价格算，这灯台值170万美金。这应该是整个帐幕里，价值最高的物品。制作的工艺也要求很高，v.31：灯台的座、干、杯、球、花，都必须是一块金子打造的。
 
v.32 一根主干，然后分杈出6个枝子，总共有7个灯盏。具体的样子和尺寸不清楚。今天我们所看到的金灯台的样式是按照提多门上浮雕的样式做的 ，（公元66年，尼禄皇帝在位期间，犹太人发动了第一次反抗罗马统治的起义战争。但很快公元70年，罗马提多将军攻陷了耶路撒冷，把城里洗劫一空，焚毁了圣殿。后来他们为提多将军立了一座凯旋门，上面雕刻着罗马人掳掠耶路撒冷圣殿的战利品，其中最显眼的就是纯金的灯台。这座凯旋门今天还矗立在意大利首都罗马的Via sacra上。）但这并不一定真实反映摩西时代帐幕里灯台的样子。有人认为枝子不是弯曲的，而是直的。没有结论。
 
整个灯台是模仿杏树的形状制作的。（ 有学者认为灯台象征着伊甸园中的生命树，参Carol Meyers, The Tabernacle Menorah; ESV Study Bible note. ）不是橄榄树、不是葡萄树、不是无花果树，是杏树。
 
杏树是迦南地的出产，在埃及没有。当雅各差儿子们下埃及时，让他们带上迦南地的特产所礼物，其中就有杏（创43:11）。不过，灯台上雕刻的是杏花，而没有描绘果实。
 
为什么用做成杏树样子呢？为什么特别要雕刻出杏花呢？
 
耶利米先知的异象中，他看到一个杏树枝，而上帝向他解释这异象时说，这意味着上帝要留意成就他所说的话（耶1:11-12）。这解释和异象到底有什么关系？读不懂。不仅中文读不懂，你去读英文、法文、德文、意大利文、希腊文等等，你都不会读懂。因为这个解释只有在希伯来文里才有意义。因为杏树的希伯来文是שָׁקֵד,shaqed，而上帝必留意成就这个动词也是出自同一个词根，שֹׁקֵ֥ד, shoqed。当耶利米看到那杏树枝的时候，就等于看到上帝说过的话必要实现。
 
在希伯来语中，杏树这个词（שָׁקֵד）的词根原意指的不睡觉、警醒的意思（HALOT，שׁקד）。这与杏树开花早这一特质有关。杏树是开花最早的树，在寒冷的1-2月份就开花，纯洁白色的花。它一直警醒守望着春天的到来，在其他的花还尚未睡醒之前，提前绽放。
 
因此，杏树形状的灯台出现在圣所里，表明上帝一直警醒、留意，看顾着他的子民。上帝是他子民的守望者。
 
杏树所代表的警醒守望，与灯台实际的作用巧妙的结合在一起。这灯台的作用就是在黑暗中照亮圣所。如同守夜人一样，上帝一直警醒不瞌睡，守望着刚刚逃离埃及强权奴役的以色列民。“保护以色列的也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华”（诗篇121:3-5）在黑暗的旷野中，圣所中的光亮，提醒着我们，上帝与我们同在，他看顾我们。
 
应用：
1.你是否正在走过一段黑暗的幽谷？信靠上帝的信实，他必然看顾他的子民。
 
2.圣所里，祭司要警醒、不瞌睡，专心留意的侍奉独一的上帝。上帝的全体子民都要警醒，不可偏离上帝的诫命和典章，不可偏向外邦虚无的偶像。上帝的子民要在这世界的黑暗中发光，在埃及全地遍布黑暗时，在以色列人的家中有亮光。
 
灯(נֵר)
v.37 指示完灯台的样式之后，上帝指示了摩西要做7个灯盏ner 。（现代希伯来语ner指的是蜡烛。）这不是蜡烛，而是油灯。在古近东地区，人们用陶土捏成小碟子形状，然后再做出一个突出来的小嘴，烧好了就成了灯，把油倒在碟中，灯芯浸泡在里面，从突出的小嘴上面伸出来，点燃。
 
利24规定了这里用的灯油是纯的橄榄油。这是当时人们能够 得到的质量最好的纯净的油，杂质少，因此燃烧充分，亮度大，并且很少会出黑烟或刺激性的气味。在普通的人家里，这样的油是用来吃的，而平时点灯用的油，往往劣质。但在圣所里所使用的，是最好的纯洁的油。大约1盎司的橄榄油能够燃烧2个小时左右。要维持灯台整夜都照明，祭司必须计算好油的用量。亚伦本人要每天日落时，进入圣所，点起金灯台，并且保证灯台整夜不灭。
 
摩西的帐幕圣所里1个金灯台；所罗门圣殿里有10个灯台（王上7:49），很可能是因为圣殿的空间要更大，需要更多的照明。
 
在摩西五经中（出埃及、利未记、民数记）都是字面意思上的灯。但在之后慢慢具有象征意义。
 
灯=存活、生命力
灯点燃有一定的时间限制，从点燃直到最终烧尽，像人的生命一样，当灯亮着的时候，就像人活着一样。
箴20:27： 人的灵是耶和华的灯
伯21:17：“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？
耶和华带来审判时：“使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下不再起来，他们灭没好像熄灭的灯火。”（赛43:17）
中国古语：人死如灯灭（西汉，桓谭）
 
灯=照亮方向、指引道路的，灯=上帝的律法、公义
因为诫命是灯，训诲是光，出于管教的责备是生命之道（箴6:23）
你的话是我脚前的灯，是我路上的光（诗119:105）
 
因此遵行上帝律法，就是行走在光中，他的生命更加刚强，灯变得更加明亮；而反之，灯被熄灭则意味着人灭亡
义人的光明亮，恶人的灯要熄灭（箴13:9）
 
当上帝带来审判，熄灭恶人的灯火时，就是变的黑暗，因此黑暗=上帝的审判、苦难、毁灭。
 
赛13:9-11：耶和华的日子临到，必有残忍、愤恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。 10 天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。
 
灯=救恩
因此，在黑暗之中，先知用灯光象征了上帝将带来拯救的希望：我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。（赛62:4）
 
尽管上帝将他的灯台放在以色列民中，甚至在所罗门的时代，有10个灯台在圣殿中夜夜长明，但以色列真正灵魂的灯却熄灭了。他们不断地离弃耶和华，忘记这位带他们出埃及的上帝，离弃他，转脸背向他的居所， 封锁廊门，吹灭灯火（代下29:6），不敬拜上帝反而敬拜偶像。因此，上帝降下审判。他们把上帝圣所里的灯吹灭，因此上帝也把他们的灯熄灭：我又要使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光从他们中间止息。（耶25:10）曾经万家灯火，如今却满目疮痍，幽暗无声。
 
然而，这不仅仅是以色列的命运 ，这也是你我的现实 ，全人类都在亚当里堕落了， 活在罪恶和黑暗中。我们都生活在没有上帝的黑暗之中，没有盼望，没有神。但是，好消息是，上帝已经将他救恩的明灯照耀。在耶稣基督里，他拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入他爱子光明的国度中。
 
光（אוֹר）
在帐幕里的每夜照亮圣所的灯光，是在预示着那最终要降临世界的光，要把整个世界照耀成为上帝的圣所。
 
就如以赛亚先知曾经预言的：行在黑暗中的人民， 看见了大光； 住在死荫之地的人， 有光照耀他们。（赛 9:2）
 
他所应许的弥赛亚：立你作万民的约，作列国的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。（赛42:6-7）
 
西面看到婴孩耶稣时：这位婴孩就是耶和华万民预备的救恩，他就是以赛亚先知所预言的那位照亮列国的光（路2:32）。
 
耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）
 
耶稣：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里。”（约12:46）
 
那曾经在创世之始，吩咐光从黑暗里照出来的，如今，在新创造之始，借着他的圣灵和圣道把福音的光照在我们心里，叫我们在基督耶稣和他的十字架上看到上帝荣耀的光（参林后4:6）。
 
而上帝最终要在新天新地里，支搭他的帐幕，在那个新创造之中，新天新地里，城内不需要日光，神的荣耀照耀，羔羊是灯（启21:23）！城门白昼总不关闭，在那里没有黑夜（启21:25）。
 
应用：
而基督徒们，今天你如果已经信靠这位真光，你也与这位真光联合，他也呼召你，在这个黑暗的世界做光。
你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的（帖前5:5）。
 
从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女——光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实——总要察验何为主所喜悦的事（弗5:8-10）。
 
太5:14-16 “你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
 
人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里（约一2:9）。
 
期盼主耶稣基督再来，带来最终的新创造，永远住在上帝的帐幕里，在他圣殿里与他同席，吃那生命之粮，喝乐河的水，在主耶稣基督荣耀的光中，与他同住，直到永远。