聖靈的職事（上帝的靈、聖靈的位格）
林慈信博士課程筆記版目錄, 駱鴻銘紀錄整理
07/15/05 聖靈的職事（上帝的靈、聖靈的位格）
詩歌：Come, O Fount of Every Blessing
昨天我們讀了威敏斯特信仰告白二十世紀補加的第三十四章論聖靈，然後，讀了洛桑信約的第十二章。之後我們考慮一個問題，就是我們對神、對聖靈的認識，究竟是先有經驗，後有知識呢？還是先有知識，後有經驗。我們絕大部份的基督徒都是先經歷過主耶穌基督的恩典，聖靈的大能重生了我們，我們才逐漸地認識聖靈、認識耶穌、認識上帝。在認識聖靈的事情上，我們逐漸地有所長進。在這方面，神是非常地恩待我們的，神是一位恩典的神，他不嫌棄我們對他的認識不準確。我們求、我們追求聖靈裡的生命，也就是追求基督裡的生命，祂是按照祂的恩典，很願意賜下的。不過，這並不代表說，我們對聖靈有錯誤的了解，對我們的靈命沒有影響，是有影響的。所以，當我們有了聖靈的經歷，或在靈命上有些經歷的時候，我們需要求神幫助我們，如何正確地去了解、解釋我們的經歷。我再說，我們要懂得怎麼樣去解釋我們的經歷（how to
interpretate our experiences）。我們的經歷不一定都是合乎聖經的。我們的經歷也不是上帝要給所有的基督徒的。我們的經歷，不是聖靈工作的全部；我們的經歷是個別的，也有可能是加上我們個人的解釋或曲解。所以，我們有了經歷，很好。求神幫助我們，求神幫助我們怎麼去了解、解釋我們的經歷。
昨天我們看到，關於對聖靈的認識，當代基督徒大概有三方面的強調。每一方面都是好的，但是在每一方面都可能走極端、出亂子。
第一方面（p. 2）：追求聖靈的能力。這是非常美，非常對的。可是，究竟是我們利用聖靈，還是讓聖靈來掌管我們呢？是不是我們有某一種的信心、降服奉獻的心，就馬上可以使用聖靈的能力呢？聖靈的能力不是給我們操縱的。可是，我們說，神的心意是要給我們聖靈的能力。但不是由我們人去操縱、去控制。
第二方面。當代對聖靈的認識，會隨著屬靈恩賜去追求。這是好的，一千幾百年來，教會的確忽略了平信徒、全民皆兵的事奉。可是，我們不要忘記，神也賜下監督、長老，也就是牧師長老的職份。還有，教會本身要按照聖經的模式來服事眾聖徒，不要轄制、不要捆綁信徒的良心。但是又不要減低牧師的職份。更重要的，是有恩賜而沒有恩典，是非常危險的。聖靈賜下的，最重要的還是祂的果子──聖靈所結的果子。英文用Graces（複數），就是聖靈在我們性格裡面，所做出的多方面的改變，那個才是最重要的，比恩賜更重要。
第三方面，當代的信徒，或者說，自從清教徒以來，福音派的信徒都強調，我們需要追求治死罪，過聖潔的生活。這是非常對、非常重要、非常合乎聖經的。不過，在追求聖潔方面，我們不要走律法主義，或者法利賽人主義，我們不要在聖經以外定一些標準，捆綁一些信徒的良心，來遵守這些規矩。我們也不要過份地悲觀，以致我們忽略了當我們認罪、悔改，要跑到十字架面前。神所應許、神所保證的，乃是我們的罪必得赦免，我們有清潔的良心，有平安、有喜樂，有釋放的心靈，有活水的江河。所以，一方面我們要強調自己的罪惡，我們要跑到十字架面前。另外一方面，跑到十字架面前的信徒不要忘記神赦罪的應許。祂話語的應許是：凡是真心、誠心來到祂面前認罪的，赦罪和一個清潔的良心是他保證要給我們的恩典。
好，我們講了這三方面可能會走的偏差，我們可以加一個第四方面，就是p. 4 ，E [c] 所說的，push/pull，意思就是說，很多時候我們認為我們有聖靈的感動，有特殊的感動，包括夢裡面、異象裡面的感動等等。但是，這些感動是否出自人呢﹖還是出自聖靈？甚至是出自邪靈呢﹖我們個人的經歷，在解釋這些感動的時候，我們不可能只靠自己，因為我們自己不可能是我們信仰生活最高的權威（the rule of
our faith and life）。
可能我們不常常想這個問題。我再說一次，我們很多時候的感動，包括夢，包括異象，包括神給我們特殊的帶領等等，有機會遇見一些特殊的人物，啟發我們很多的思想，給我們很多的機會等等，怎麼去解釋這些經歷？我，基督徒自己，絕對不是我信仰生活最高的權威。就是說，我有沒有可能完全沒有錯誤地來解釋我所有的經歷？我的經歷必須要從聖經的標準來解釋，讓聖靈與聖經同工，帶領我們去解釋我們的經歷。
今天晚上，我們就正面地來講，怎樣認識聖靈，才是合乎聖經的道路。是的，追求聖潔很好，但是不要悲觀，不要律法主義﹔追求恩賜很好，但是恩典更重要﹔追求聖潔的能力很好，但是是聖靈操縱我們，不是我們操縱聖靈。我想，在聖經裡面，聖靈主要的工作乃是聖靈使信徒經歷主耶穌基督的同在。主耶穌基督與我們同在，His presence
WITH us；主耶穌基督也住在我們裡面，在我們裡面與我們同在，His presence IN us 。聖靈使信徒認識、經歷這個事實，就是耶穌基督與我們同在（with us），也住在我們裡面（in us）。
我們可以這樣去理解三一真神（圖──三角）：
處境（context）─我們所生活的世界（上角）
準則（norm）（左下） 同在（presence） or 心態（heart）（右下）
我們的神已經向我們曉喻，聖經是神的話，所以，我們基督徒的生命，就是要讓耶穌基督和祂的話來管理我們：耶穌是主，聖經是神的話，是我們生活與信仰最高的權威與準則。這是準則方面（左下角）。但是，我們的神也是願意與祂的子民，願意與祂的兒女們同在的，所以，右下角是要表達我們基督徒的生命，的確要享受神親近我們，住在我們裡面的。然後這個三角形的上面，是代表“這是天父世界”。整個宇宙都是神掌管的，因此，我們基督徒生命的意義就是要讚美神、敬拜神、敬畏祂、把我們的生命奉獻給祂，為祂而活，榮耀祂。這個就是我們的世界，因為這個世界有神作王。
所以，我們基督徒的生命可以從三個角度來看。我們可以從上面的這個角度看，就是說，這是個怎麼樣的世界？答案是：這是神作王的世界。所以，我要問的是：我怎麼樣來榮耀神，怎麼敬畏祂、怎麼為祂而活、怎麼更徹底地奉獻自己。左下角是神的話語，是我們生命最高的權威，所以，我要問的是，我認識神所啟示的律法、律例嗎？我有沒有遵守祂的誡命呢？耶穌說，你若愛我，就必遵守我的誡命。右下角是我們的神雖然高高在上，祂是宇宙的主，但是祂也願意、喜悅與卑微的、懺悔的人同住。耶穌的名又是“以馬內利”，這是整個神與我們關係的一個簡稱，一個short，一個名字。所以，我們基督徒的生命也要問，神要怎麼樣臨近我們。
好，聖靈的工作包括這三方面，聖靈的確是宇宙的主，也是默示先知和使徒寫下聖經的那一位。但是聖靈好像比較多一點的，在神與祂的子民，神親近祂的兒女這方面，聖靈的工作是特別多的。甚至乎可以說聖靈主要的工作，就是讓我們體驗、經歷到耶穌與我們同在。當我們這樣說的時候，我們不忽略到三位一體的聖父、聖子、聖靈，他們都是配受敬拜、讚美、敬畏的，我們不忽略到三一真神，以祂的話語來統治我們，祂是我們的主﹔但是同時，三一真神是喜悅親近祂的子民的。
好，我們繼續看。聖靈如此使信徒知道主的同在，好叫我們能認識祂，能夠愛祂、信靠祂、尊重祂、讚美祂。這是聖靈工作的目的，也是聖父的旨意。
這裡所講的所謂同在（presence），不是傳統神學所講的上帝是無所不在的那個同在。不錯，上帝的確托住萬有本身，和歷史上一切的事。因此，神是意識到，神是認識宇宙一切的事的。神的無所不在是很重要的真理。但是，我們這裡所講的不是神的無所不在。我們這裡所講的是上帝與祂的子民同在，上帝的心意是特別要與祂的子民同在。上帝在歷史中的作為，就是要賜福給信祂，對祂忠實的子民；要他們認識神的愛。幫助他們、吸引他們來敬拜祂。是的，有的時候神會臨到祂的子民，來審判他們，讓他們知道祂的憤怒。祂今天也會這樣作，我們的神是烈火。但是，一般來說，神臨到祂的子民，就是祂所拯救的子民，與他們同在，主要是為要賜福給他們。所以我們說，上帝親近祂的子民，上帝與祂的子民同在，是神的心意。或者我們這樣說好了，你和我，我們與上帝的關係，我們和主耶穌基督的關係，有個名字的，聖經稱之為“約”。那，聖靈要作什麼呢？聖靈就是在這個約，也就是我們與神的關係裡面，特別要我們經歷到神親近我們，神與我們同在。所以，上帝親近祂的子民，上帝與他們同在的意思，就是上帝在這個約的關係裡面，與我們同在。而這整個約，從舊約發展到新約的高峰，就是主耶穌基督來到世界上，祂自己就是道成肉身的神。所以，基督的同在，耶穌在我們的世界，就是上帝與我們同在（the presence
of Christ is the presence of God）。
在新約時期, 聖靈獨特的工作，就是要作基督與信徒同在的一個媒介。就是說，聖靈讓我們經歷到基督的同在，讓我們認識祂。這種認識，有三方面的結果。
到目前為止，我們說，聖靈讓我們認識到基督的同在。基督的同在是怎麼一回事呢﹖是不是在我們個人靈修或敬拜、崇拜聚會的時候有一種特殊的感覺呢？是不是某一種講道或禱告的方式呢？聖靈使我們經歷到基督，有三方面的結果：
一、我們會與耶穌基督自己有親自的交通。雖然，耶穌基督今天不在地上，祂在天上。但是聖靈把我們放在“在基督裡”，基督在我們裡面、我們在基督裡這個關係裡面。這個關係的一個層面，就是與基督的交通（fellowship
or communion）。所以，凡是合乎神心意的經歷，凡是合乎神心意的，我經歷到與基督親近，與祂交通，都是聖靈作的。反過來說，凡是聖靈自己給我們與基督親近的經歷，一定不會違反聖經的原則。這是第一方面。聖靈讓我們感受到耶穌基督的親近，與祂交通，是一方面。
二、聖靈讓我們體驗到與基督的親近的第二方面，是當我們仰望耶穌基督──我們的模範的時候，神賜給我們力量，來學像基督的樣式。我們來敬拜祂、讚美祂，把我們的生命奉獻出來，為祂、為我們的弟兄姊妹、為世人。所以，與基督親近，享受基督的同在，和我們的性格被神塑造，是不能分開的。所以，經歷神的親近，和我們的性格被神塑造，更像基督，都是聖靈的工作。
第三方面，就是聖靈怎麼樣使我們經歷基督呢﹖就是聖靈賜人確據，叫我們知道，是的，神愛我們。或者講得比較個人化一點，神愛我，神救了我，我是天父、父親家裡的孩子。傳統的基督教，一直到清教徒，稱這個叫得救的確據（assurance of
salvation）。可能因為我們今天福音派對得救的確據這件事情的認識，比較模糊。所以，我們很難體驗到，其實聖靈要給我們更深的經歷，有把握的知道，神愛我們，神救了我們，我們是天父的兒女。這件事情，是聖靈很重要的工作。
我們昨天略略地提了約翰衛斯理，就是在1740年代之後，他對經歷基督的愛，經歷神這方面，他創造了一個名詞，就是“無罪的完全”（sinless perfection）。後來，大約到了18世紀末，又有一些反對他用“完全”這個名詞的。經過了反對衛斯理的運動後，又有19世紀的，我們昨天講到關於培靈方面，higher life, victorious life，得勝的生命，更高的生命，Keswick 這種的教導。就是說，當你願意，有信心完全奉獻的時候，聖靈就馬上、自動的施行祂的能力在我們生命裡面。到了廿世紀初，又有靈恩運動的興起。不論是衛斯理的完全，或者是19世紀的得勝的生命，或者說靈恩派所講的靈洗，都和清教徒所講的得救的確據，基本上是一件事情。
讓我解釋一下。我的意思是說，教會歷史上，每一個階段，重生得救的信徒們，都追求這樣的東西，都追求更直接的、更確實的經歷“耶穌愛我”，“神救了我”，“我是祂的兒女”。這種的追求是正確的，是合乎聖經的，因為聖靈的確要給我們這種確據：神愛我，神救了我，我是神的兒女。可是，在教會歷史上，這種追求，也往往會走歪路。不過，我們相信，凡是神的兒女，他們╱我們追求靈裡面的豐富，基督裡面的豐富，包括這方面得救的確據，當我們真心去追求的時候，我們昨天說過，神是很憐憫祂的兒女的。很多時候我們追求的那樣東西、那個名詞、那個觀念是錯誤的，比方說，我們追求以後不會再犯罪了，我們要完全得勝，雖然是不可能的，但我們相信，父神是很憐憫祂的兒女的。這不表示，我們的觀念不需要被糾正。
但是我們可以這樣說，無論哪一個時代的信徒，他們心中所追求的，無論他們嘴巴稱那個東西叫“靈洗”、或者是“完全”，或者“得勝”，或者更高的“屬靈的高原”，等等。不論我們嘴巴或腦袋裡面，把這樣東西叫什麼東西，我們願意這樣提出，其實，這些弟兄姊妹在追求的，就是聖靈要給我們的，就是這種的確據。可能“得救的確據”這五個字，把這些事情講得比較膚淺一點，好像“我知道，我上天堂了”，好了，完了。不是這樣子。得救的確據，這裡的意思是說，我對在一切“在基督裡”，在基督裡面，在約裡面，在與基督聯合裡面，在神和我的關係裡面，我對在基督裡一切的恩典，有更深的體會。這個追求，是所有信徒都有的盼望、都有的渴望。不過，有的時候，我們不曉得稱這個東西為什麼。我們暫時講到這裡。就是說，聖靈的工作是體現（present）基督，讓基督的同在（the presence
of Christ），在我們的思想，在我們的經歷，在我們的良心裡面，更加的真實。當耶穌基督在我的生命更加真實的時候，我會與祂有好的交通，我的性格，他要來管理，要來改變，要來塑造，好叫我更像祂。然後，聖靈要給我更深地來體驗到神的愛，和神的救贖。
所以，究竟應該用什麼途徑，來認識聖靈呢？簡單的說，不只是讀使徒行傳那個時代信徒們所經歷的。意思就是說，我們要怎麼讀聖經呢﹖我們要問，從舊約到新約，神的心意是什麼﹖神要賜什麼恩典、神要賜什麼福氣給祂的兒女們﹖只是讀了某一個時代聖靈向信徒們怎麼樣的顯現，聖靈作了什麼工作是不夠的。但這是個起點。為什麼這樣說呢？因為，聖經是什麼？聖經是神的啟示，聖經是神的話。聖經的啟示至少包括兩方面：一、神所作的（what God did）﹔二、神所說的（what God said）。神所作的，解釋祂所說的。比方說，耶穌基督使拉撒路從死裡復活。耶穌說什麼？耶穌說，復活在我，生命在我。信我的人，雖然死了，也必復活。耶穌基督用五餅二魚使五千男人，加上婦女和孩童吃飽，不過要說明，祂說，我就是生命的糧，等等。神所作的，要解釋神所說的﹔神所說的，也解釋祂所作的。好，聖經裡面，凡是神解釋祂所作的，我們都要留意聽。
我們可以稱這個為聖經神學。就是聖經裡面，神告訴我們祂作很多事情的理由是什麼。神並沒有把所有的事情的所有的理由都告訴我們，但是神的確告訴我們，很多祂所作的事情的很多方面的理由。所以我們要從這個角度來看。不能只是把一些現象──在聖經裡面曾經發生過的事，我們就追求這些事情，今天也在我們的生命或者是在我們的教會重複。
好，我們現在就開始從讀本p. 4開始來看，聖經裡的聖靈。
聖靈工作最重要的目的就是要體現（present or mediate）基督。我們在這裡所講的耶穌與我們同在，不是從空間的意義上來理解，乃是從祂與我們的關係上來理解。
我再說，耶穌與我們同在，不是從空間的意義來理解。什麼意思呢？耶穌基督道成肉身，祂從死裡復活了，祂是神人二性，一位基督，祂復活了，祂升天了，所以耶穌基督祂今天坐在父神的右邊，祂不在地上，好像祂當年在加利利一樣。耶穌不在。
但是，從耶穌基督和我們的關係這個角度上看，耶穌基督的確是在的。或者我們可以換另外一個詞，就是說，從約的角度來看，耶穌基督與我們同在。
耶穌基督與我們同在，有三方面。我們會經歷到：
一、耶穌在這裡親近我，向我說話。我們說過，這都是聖靈的工作。聖靈的工作就是讓我們經歷到耶穌的同在，耶穌教導我，耶穌感動我，祂親自臨近我。
二、耶穌基督不只是在，祂積極地在工作。祂光照我們的心，賜我們生命，改造我們，催逼我們，安慰我們，改變我們，安慰我們的良心。改造我們的性情、脾氣，在我們有壓力的時候，祂來支持我們。最重要的，祂賜我們力量，來過一個“義”的，也就是順服的生活。所以，耶穌基督與我們同在，剛才說過，我們的性格得到塑造，這裡是一個例子。
三、耶穌基督與我們同在的意思是，耶穌是榮耀的，耶穌的工作也是榮耀的。因此，主耶穌配受一切的敬拜和愛慕，祂配我們把整個生命交出來，奉獻給祂。
我再說，聖靈的工作，就是讓耶穌基督很真的，在我們生命裡面，給我們感覺到、經歷到，祂在這裡，祂在塑造我，祂是配受我們的一切敬拜和奉獻。
或者我們再仔細說一說我們經常聽到的主題。也就是說，聖靈的工作讓我們在基督裡面，有神而來的交通，我們跟神、跟基督有密切的團契。
聖靈解釋聖經，叫我們明白神的話；聖靈重生我們。不單是重生我們，使我們成聖；聖靈賜下恩賜，使我們活出善行；聖靈見證我們作神的兒女和後嗣；聖靈賜我們信心、盼望，愛等等。這都是聖靈作的。
好，接下來我們看看聖靈的名字（p. 5）。
靈這個字，有不同的意思。我們昨天已經說過了。現在我們來看看希伯來和希臘文。
靈這個字，希伯來文是ruach，希臘文是pneuma。
這個字有那些意義呢？
1. ruach 和pneuma是指神的靈。神的靈是有位格的，有計劃，有目的的。看不見，但是大有能力，無法抗拒的。
2. 靈這個字，是指人本身。記得嗎？我們昨天說過，人“是”靈魂，人“是”身體。所以，靈這個字，就是指人自己。
3. ruach 和pneuma是風或氣的意思。所以，無論是以西結書37：1-4，或者約3：8，pneuma或ruach這個字，意思可以指風、氣息，也可以指上帝的靈。問題是英文中沒有一個字可以包含這麼多意思。意思是說，英文和中文，沒有一個字可以包括風、氣息，但是又包含了神有位格、大能的作為。
（p. 6）但是，我們讀舊約就可以看到，上帝的靈，不只是風，不只是一口氣，雖然這個字本身有氣息，好像我們把生日蛋糕上的蠟燭吹熄，puff，吹一口氣，這個字的確有這個意思。但是，我們從舊約聖經可以看到，聖靈，或者上帝的靈有好幾方面的工作。
1. 上帝的靈參與創造的工作，上帝的靈是賜生命的靈。
Gen 1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。
Gen 2:7 耶和華 上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
Psa 33:6 諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。
我們可以說，神造萬物，是藉着祂的話或祂的道，又藉着祂的靈或祂的氣。所以上帝的靈，的確參與了神創造的工作。
ob 26:13 藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇。
Job 33:4 上帝的靈造我；全能者的氣使我得生。
上帝的靈是創造的，也是賜人生命的。
三位一體的上帝，父、子、靈，都參與創造。所以，父、子、靈是同為創造者（co-creators）。
約翰福音第一章告訴我們，太初有道，凡是被造的，沒有一樣不是藉着祂造的。這裡我們讀到的經文，我們看到，聖靈也是創造的那一位。所以，三位一體的三位，都是創造宇宙的神。
2. 上帝的靈掌管歷史、自然界。
Psa 104:29-30 你掩面，他們便驚惶；你收回他們的氣，他們就死亡，歸於塵土。 (30) 你發出你的靈，他們便受造；你使地面更換為新。
所以，人的生死，都在聖靈的掌管之下。
Isa 34:16 你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將他們聚集。
Isa 40:7 草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。
不論是人或是自然界，神的靈賜在其上，可以是賜生命的，可以是使花草凋殘，結束人生命的。
3. 上帝的靈，無論是藉著直接講話、曉喻，或間接的透過先知，上帝的靈啟示上帝的真理和旨意。
Num 24:2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。上帝的靈就臨到他身上，
2Sa 23:2 耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。
2Ch 15:1 上帝的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。
Neh 9:30 但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。
Job 32:8 但在人裡面有靈；全能者的氣使人有聰明。
Isa 61:1-4 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； (2) 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， (3) 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。 (4) 他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。
Eze 2:2 他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。
Eze 11:24 靈將我舉起，在異象中藉著神的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。
Eze 37:1 耶和華的靈（原文作手）降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。
Mic 3:8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。
Zec 7:12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。
所以，聖靈是創造主，聖靈是掌管萬有的，聖靈是直接啟示和間接啟示的。
4. 藉著這種啟示，聖靈（上帝的靈）教導上帝的子民如何順服上帝，為他結果子。
Neh 9:20 你也賜下你良善的靈教訓他們；未嘗不賜嗎哪使他們餬口，並賜水解他們的渴。
Psa 143:10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。
Isa 48:16 你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裡。現在，主耶和華差遣我和他的靈來（或作：耶和華和他的靈差遣我來）。
Isa 63:10-14 他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。 (11) 那時，他們（原文作他）想起古時的日子，摩西和他百姓，說：將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在那裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在那裡呢？ (12) 使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名， (13) 帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不至絆跌的在那裡呢？ (14) 耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷；照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。
所以，聖靈在舊約時期，以色列民的生活中，或者我們可以說，在他們成聖的過程中是引導他們的。
5. 上帝的靈使人能回應上帝，就是說。上帝的靈是賜人信心、悔改、順服的。
Psa 51:10-12 神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或作：堅定）的靈。 (11) 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。 (12) 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，
Isa 11:2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。
這裡是提到彌賽亞。當然，彌賽亞在成聖，在充滿聖靈這件事情上，是完全的。
下面還有很多經文說到神的靈放在神的子民的心裡面，就叫他們有新的生命，來順從神的話。
Eze 11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，
我們一起來讀：
Eze 36:25-27 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。 (26) 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 (27) 我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
所以，上帝的靈放在祂的子民的心裡面，祂的子民就潔淨，有一顆新的心，能夠順從、遵守神的話，所以，不論是悔改、信心、回到神的面前、過聖潔的生活，都是上帝的靈的工作。
Eze 37:14 我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。
Eze 39:29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。
Joe 2:28-29 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 (29) 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。
Zec 12:10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或作：他；本節同），就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。
6. 上帝的靈裝備信徒作領袖，服事神。
Gen 41:38 法老對臣僕說：「像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？」
Num 11:17 我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。
Num 11:16-29 …… (25) 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。 (26) 但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。 (27) 有個少年人跑來告訴摩西說：「伊利達、米達在營裡說預言。」 (28) 摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：「請我主摩西禁止他們。」 (29) 摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！」
很有趣的是，在舊約時期，上帝的靈並沒有保證不停止、不斷地與祂的子民、僕人同在。但是，上帝的靈的確裝備、臨在祂的僕人、先知等等身上，讓他們受感說話。
約書亞：
Deu 34:9 嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。
俄陀聶：
Jdg 3:10 耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。
基甸：
Jdg 6:34 耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。
耶弗他：
Jdg 11:29 耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裡。
參孫：
Jdg 13:25 在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。
Jdg 14:19 耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。
Jdg 15:14 參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。
掃羅：
1Sa 10:10 掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。
1Sa 11:6 掃羅聽見這話，就被神的靈大大感動，甚是發怒。
1Sa 19:20-23 掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們；打發去的人也受神的靈感動說話。 (21) 有人將這事告訴掃羅，他又打發人去，他們也受感說話。掃羅第三次打發人去，他們也受感說話。 (22) 然後掃羅自己往拉瑪去，到了西沽的大井，問人說：「撒母耳和大衛在那裡呢？」有人說：「在拉瑪的拿約。」 (23) 他就往拉瑪的拿約去。神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。
大衛：
1Sa 16:13 撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。
以利亞、以利沙：
2Ki 2:9-15 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」 (10) 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」 (11) 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。 (12) 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。 (13) 他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。 (14) 他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華以利亞的神在那裡呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。 (15) 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，
彌賽亞：
Isa 11:1-4 從耶西的本（原文作）必發一條；從他根生的枝子必結果實。 (2) 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 (3) 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； (4) 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
Isa 42:1-4 看哪，我的僕人我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 (2) 他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。 (3) 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。 (4) 他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。
所以，耶和華的靈是裝備、感動，降臨在先知和祂的僕人身上的。
7. 上帝的靈賦予人能力，技巧，從事創造性的事工。
或者我們可以說，在舊約裡面，上帝的靈也賜恩賜給神的子民服事祂。
Exo 31:1-11 耶和華曉諭摩西說： (2) 「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。 (3) 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工， (4) 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物， (5) 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。 (6) 我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的， (7) 就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具， (8) 桌子和桌子的器具，精金的燈臺和燈臺的一切器具並香壇， (9) 燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座， (10) 精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣， (11) 膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。」
Exo 35:30-35 摩西對以色列人說：「猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經提他的名召他， (31) 又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工， (32) 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物， (33) 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工。 (34) 耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裡靈明，能教導人。 (35) 耶和華使他們的心滿有智慧，能做各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、繡花的工，並機匠的工，他們都能做，也能想出奇巧的工。
1Ki 7:14 他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裡，做王一切所要做的。
Hag 2:5 這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」
Zec 4:6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。
小結 Summary
我們在這裡做個結論：
在舊約時期，上帝的靈是不斷做工的，祂創造，掌管萬有，啟示，賜生命，賜能力、恩賜給人。不過，在舊約時期，上帝的靈是獨特的一個位格，並不是舊約清楚啟示的。我們可以說，在舊約時期，上帝的靈、上帝的氣，在邏輯上跟祂的手、祂的膀臂，同樣都在形容神的能力。我們可以說，這些引述上帝的靈的經文，表明全能的上帝堅定的工作，完成祂的旨意。但是，只是憑這些經文去推論說，在舊約聖經作者的思想裡面，存在着獨一上帝的本體裡面，有三位，父、子、靈，這是不正確的。三位一體的真理，是新約時期的啟示。
不過，我們不要推論說，聖經教導，在舊約時期，上帝是一位的。到耶穌基督降生，上帝才變成三位，那是大錯特錯的。我們在這裡說的，不是說聖靈在新約時期之前不存在，我們絕對不是這個意思。我們的意思是說，上帝怎麼樣啟示自己？祂在舊約時期，並沒有很清楚地好像新約時期這樣，來啟示祂自己是三位一體。我們也不是說，聖靈在舊約時期不存在，甚至乎聖靈不工作，不是的。新約聖經告訴我們，聖靈確實在舊約時期也工作。
（p. 15）固然上帝的三位一體是亙古以來的事實；但惟有透過基督我們才可以認識這真理。
神在創造宇宙之前，祂就是三位一體。但是，唯有透過耶穌基督，我們才認識這個真理。
好，現在我們要補充一點，很重要的。我們是跟隨耶穌基督的信徒，我們怎麼樣去讀舊約聖經呢？我們讀舊約聖經正確的方法乃是，要藉着在耶穌基督裡面，也透過耶穌基督給我們啟示的真理，在新約的亮光之下去讀舊約，了解舊約。我再說，我們讀舊約的正確方法，乃是透過新約讀舊約。因為，我們是跟隨耶穌基督的門徒，耶穌基督親自表明，祂就是舊約所指的那位，祂乃是成全、應驗舊約預表和預言的那一位。而使徒們都宣告，整本舊約是神賜給基督徒的祂的話語。下面的經文我們就不讀了。
耶穌基督祂宣稱，舊約聖經都指向祂，祂成全舊約。
Mat 5:17 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
Mat 26:54-56 若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」 (55) 當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。 (56) 但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。
Luk 18:31 耶穌帶著十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。
Luk 22:37 我告訴你們，經上寫著說：『他被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。」
Luk 24:25-27 耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。 (26) 基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」 (27) 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。
Luk 24:44-47 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」 (45) 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經， (46) 又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， (47) 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
Joh 5:39 你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
Joh 5:45-47 不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。 (46) 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。 (47) 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
使徒們接受舊約聖經是上帝給新約基督徒的話。
Rom 15:4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。
1Co 10:11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
2Ti 3:15-17 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。 (16) 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， (17) 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
2Pe 1:19-21 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。 (20) 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的； (21) 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。
2Pe 3:16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。
現在，我們再解釋一下，我們要從新約來讀舊約。
我們這些順服使徒教導的基督徒們（我們都是相信新約聖經的，新約聖經是使徒們寫的），我們閱讀舊約聖經有關上帝的靈工作的經文的時候（上帝的靈是創造的靈，是賜恩賜的靈，是掌管歷史的靈，是感動先知的靈，……當我們讀這些經文的時候），我們要根據新約中關於靈的獨特位格的啟示去了解。（意思就是說，當我們讀到上帝的靈在舊約所從事的工作時，我們要知道，新約聖經教導我們，上帝的靈是三位的一位，祂是一位，是一個位格的。）正如當我們讀到舊約中講到那位獨一上帝，主耶和華，創造主，救主和成聖之主，崇拜的唯一正確對象等等經文的時候，也應該透過新約所揭示的三一上帝的真理去了解。（就是說，在舊約裡面只有我們讀到，主耶和華，就是三位一體的神﹔在舊約裡面講到“上帝的靈”，我們要從上帝的靈就是聖靈，三位一體的第三位這個角度來看。這種解經法，並不隨意。這種解經的步驟，是正確的。為什麼呢？因為新約的上帝和舊約的上帝是同一位上帝。這種的解經步驟，並非當代聖經學者所說的所謂歷史釋經法（historical
exegesis）。當代很多包括福音派的聖經學者，他們只不過要找出，要了解當時的作者，期望他的讀者，從他的文本讀到什麼、聽到什麼，就不再深入去探究了。再說一次。當代很多的聖經學者，他們只要找出聖經當時的作者，對他們的讀者要講的是什麼，要寫的是什麼。做完這個之後，他們就不再問下去了。他們只問，這段經文既然當時的意義是這樣，那，請注意，對我們今天的應用是什麼？弟兄姊妹﹐這不是五百年來、馬丁路德以來解經的方法。但是，卻是很多福音派聖經學者所用的方法。他們已經不再問，what DOES
the Bible say？聖經這段經文教導什麼？他們教的是，what DID the bible say，當時聖經作者說什麼﹖and then how does it apply today？今天的應用是什麼？請記得，四十年前，一直到馬丁路德的時期，四百幾十年，基督教不是這樣解釋聖經的。我們問的是，what does
the Bible say？聖經每一段經文對我們的教導是什麼？那，當然，第一步我們要搞清楚當時的作者他們說的是什麼？但是，第二步呢？我們就要問了，那，這段經文有沒有一些超時空的教導呢？或者說，從整本聖經的教導來看，這段經文教導的是什麼？不只是教導我們，不只是教導當時的信徒。這段經文教導什麼？下面，我們來解釋一下我們的進路。我們的解經方法，不只是歷史的釋經法，乃是正典釋經法，或者神學釋經法。意思就是說，我們要問的是，默示每一位聖經作者的那位聖靈，要求我們今天讀聖經的時候，我們擁有整本新舊約聖經的時候，我們應該從這段經文認識什麼？我們不是猶太人，我們不是舊約的信徒，我們是新約的信徒，我們手上有新舊約，六十六卷書。所以，我們要問的是，那一位啟示、默示先知、使徒的聖靈，要我們讀這一卷，無論是新約或舊約的時候，在我們有六十六卷書的大前提之下，在我們今天擁有六十六卷新舊約的情況下，我要從這段經文學到什麼？而不只是問當時的作者對當時的聽眾說了什麼。然後這個做完之後，就可以跳到我們今天來應用。我再說，最近這三十、四十年聖經學者們，作了一個很重要的更改，很微妙的，我感覺是對我們教會很大的一個損害。休息之後我們會談這點，各位也可以準備一些問題，我們可以作一些問題解答。
7/15/05 #2 第二堂
GOD MOVES IN
A MYSTERIOUS WAY (1774) by William Cowper, 1731-1800
God moves in a
mysterious way
his wonders to perform:
he plants his footsteps in the sea,
and rides upon the storm.
Deep in unfathomable mines,
with never-failing skill,
he treasures up his bright designs,
and works his sovereign will.
Ye fearful saints, fresh courage take;
the clouds ye so much dread
are big with mercy, and shall break
in blessings on your head.
Judge not the Lord by feeble sense,
but trust him for his grace;
behind a frowning providence
he hides a smiling face.
His purposes will ripen fast,
unfolding every hour:
the bud may have a bitter taste,
but sweet will be the flower.
Blind unbelief is sure to err,
and scan his work in vain;
God is his own interpreter,
and he will make it plain.
his wonders to perform:
he plants his footsteps in the sea,
and rides upon the storm.
Deep in unfathomable mines,
with never-failing skill,
he treasures up his bright designs,
and works his sovereign will.
Ye fearful saints, fresh courage take;
the clouds ye so much dread
are big with mercy, and shall break
in blessings on your head.
Judge not the Lord by feeble sense,
but trust him for his grace;
behind a frowning providence
he hides a smiling face.
His purposes will ripen fast,
unfolding every hour:
the bud may have a bitter taste,
but sweet will be the flower.
Blind unbelief is sure to err,
and scan his work in vain;
God is his own interpreter,
and he will make it plain.
請各位翻到第61首的詩歌，是一位清教徒的平信徒寫的。聽說他寫這首詩歌之前，曾經試圖自殺（deep depression）。一個這麼憂鬱的基督徒能寫出這麼優美的聖詩。比方說，第四節說：Behind a frowning providence He hides a smiling face. 神在我們身上的帶領好像祂在皺眉頭，但其實不是。祂隱藏了祂的笑容。
第六節，Blind unbelief is sure to err我們盲目不息的話一定犯錯。And scan His work in vain; 一定不能明白神的作為。God is His own Interpreter, And He will make it plain. 神乃是祂的自我解釋者。祂一定會顯明（可能是在來世，不一定在今世）。
第三節：
Ye fearful saints, fresh courage take; 充滿了懼怕的使徒啊，振作你的勇敢吧
The clouds ye so much dread你最懼怕的烏雲
Are big with mercy and shall break 其實裡面充滿着憐憫，烏雲要成為恩雨下降
In blessings on your head.
（用另外一個調唱）
上一課我們講到基督教的神學釋經，或者說正典釋經（p. 7）。所問的乃是說，默示每一位聖經作者的聖靈，要求今天基督徒讀經的時候，在我們手上有新約聖經的全部真理，並且聖經所有的經卷的情形之下，我們應該從經文認識什麼？
讀聖經、解釋聖經，是沒有中立（neutral）這回事的。雖然很多聖經學者盲目地這樣相信，但這是沒有可能的。自從我們信主那天開始，我們已經對聖經是什麼，有了一個新的所謂“假設”，或者說“前提”，或者說“信念” ，就是聖經是神的話。我們不可以，也不應該假裝聖經不是神的話，聖經只不過是一本人所寫的書，是一本需要人解釋的書，這樣子來讀聖經。可是很不幸的，今天聖經學者的確要我們這樣作。馬丁路德到今天，四百多年來，福音派正統的聖經學者都不是這樣作的，只有新派學者這樣作的。最近四十年才有所謂福音派的學者要我們這樣作，說聖經是一本需要解釋的人所寫的書。所以，沒有一個人對聖經是沒有假設，或沒有前提的。現在問題是，我們是否相信，聖經是聖靈所默示的？我們是否相信聖經是前後一致的？假如是的話，我們不論讀舊約或新約，都要從整本聖經所教導的來看。愛德華滋說，我們對每一段聖經的解釋，都在乎我們對整本聖經的解釋。
好，我們繼續來看p. 18.
所以，基督教神學的釋經，要求我們向主耶穌和祂的門徒一樣，認識到上帝本體裡的第三位在舊約時期已經活躍，有祂的作為，而舊約聖經有關上帝大能氣息的陳述，事實上是指到有位格的聖靈的作為。
有關這真理的教導，聖經裡的確有先例：The lead is given by –
可12:36，徒1:16，徒4:25，都指出大衛靠著聖靈發言，與撒下23:2遙相呼應。
Mar 12:36 大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。
從新約解釋舊約。
Act 1:16 「弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。
Act 4:25 你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？
2Sa 23:2 耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。
路4：18-21也指出：耶穌被聖靈的能力充滿（見路3：22，4：1，14；另參路1：35，41，67）。
耶穌基督親自說：主的靈在我身上，這段經文，在祂身上應驗了。
Luk 4:18-21 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， (19) 報告神悅納人的禧年。 (20) 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。 (21) 耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」
另外一個例子，在p. 19中間。
在約翰福音3：5-10裡，耶穌和尼哥底母的談話裡，耶穌所說的，人非從水和靈生的，就不能進神的國。耶穌基督很明顯的，是在回應以西結書36：25-27 及37：1-14的，而身為以色列人的先生的尼哥底母，就是因為不曉得這個教導的經文出處而受責備。所以，舊約裡面的確有提到聖靈的工作。
（p. 20）所以，我們可以在這裡提出一個原則：每當舊約的教訓應用在新約的教導上的時候，這個教導都是聖靈所教導的。When Old
Testament teaching that has a New Testament application is ascribed to the Holy
Spirit as its source.
比方說：
Act 28:25 他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。
Heb 3:7 聖靈有話說：你們今日若聽他的話，
很明顯的，這裡是在引用舊約的經文。
Heb 10:15-17 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過： (16) 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。 (17) 以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
所以，我們剛才所讀過的，聖靈無論是創造，掌管人類歷史、大自然，賜人悔改、信心，教導人遵從神的話，成為聖潔，或裝備信徒事奉、感動先知等等，都是三位一體的第三位，聖靈所作的工作。
好，現在我們來看新約。請翻到讀本的p. 22.
II.
聖靈的位格THE PERSONHOOD OF THE
SPIRIT
聖靈是保惠師THE SPIRIT AS PARACLETE.
在新約聖經裡，聖靈被描述為上帝的第三位格，與聖父，聖子相連，卻又有分別；正如聖父和聖子之間有別一樣。
我們簡單說一說三位一體的真理是什麼：
神只有一位。聖父是神，聖子是神，聖靈也是神。可是，聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。聖父是父，聖父是子的父，聖父從永恆裡就是子的父。聖子是子，聖子是父的子，聖子從永恆裡就是父的子。而聖靈，從永恆裡就是從父而出，從子而出。聖靈有別于父和子。聖靈是神。但只有一位神，不是三位神。
“保惠師” 這個詞，在約14：16，15：26，16：7，都出現過
Paraclete 是一個很豐富的詞彙。英文沒有一個圓滿的翻譯。
它的意思包括：
*安慰者（使人剛強者），輔導者，幫助者，支持者，勸導，辯護者，盟友，長者。（* = 已更改中譯本。）
安慰，在新約不是勸人relax，鬆弛一下，不要哭，不是這個意思。安慰是讓別人剛強，有力量的意思。聖靈是安慰者，輔導者，幫助者，支持者，勸導，辯護者，是我們在盟約裡面的朋友，長者。而唯有有位格的聖靈，才能夠圓滿地擔任這麼多重的角色。所以，聖靈不只是神的能力，聖靈是位格，因此祂能夠幫助我們，安慰我們，教導我們，為我們辯護。
簡言之，聖靈是 “另外一位” 保惠師，既然是“另外一位”，意思就是說，耶穌基督是我們的保惠師。
Joh 14:16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，
所以，聖靈所作的安慰、輔導、勸導等等，都是主耶穌向祂的門徒所作的工作。聖靈現在是第二位保惠師，接續耶穌所作的。亦唯有像耶穌一樣有位格的聖靈，才能夠這樣做。
（p. 23）在希臘文文法裡， “靈” 是個中性名詞（pneuma）, 必須配上一個中性代名詞（ekeino, it, “它” ）；但約翰為了突出聖靈的位格，卻重復運用陽性代名詞 （ekeino,
he, “他” ）來記載耶穌對聖靈的講論。
約翰要他的讀者肯定知道聖靈是“他” （是有位格的），不是 “它”。
約翰在約14：17首次介紹聖靈時，運用了合乎文法的中性代名詞（ho和 auto），這使他後來在14：26，15：26，16：8，13-14等章節裡轉用的陽性代名詞顯得尤為突出。由此可見他轉用陽性的代名詞並非他的希臘文力有不逮。相反，是要表達一個具權威的神學思想。
同時，聖靈在聖經中被描述為會聽，會講，能作見證，使人信服，榮耀基督，帶領，引導，命令，禁止，有願望，感動人說話，給人幫助，用說不出來的歎息為信徒祈禱，並親自在信徒的禱告中向上帝呼求。
這些經文分別是在14: 26，5: 26，16: 7-15，徒Acts 2:4，8:29，13:2，16: 6, 7，羅8:14，8:16，8:26, 27，加4: 6，5:17, 18。
此外，祂還會被欺哄，會擔憂：徒5：3-4，弗4:30。
所以，只有具位格的聖靈，才能符合以上的描述。
所以，聖靈並非單單一種影響力；祂像父和子一樣，是有位格的。
被聖靈充滿，不是被水充滿或被氣充滿這樣，乃是被祂的位格，也就是被祂掌管的意思。
好，下面我們來看一看，聖靈是神。
聖靈是上帝THE SPIRIT AS DEITY.
前面我們說過了，聖靈是位保惠師，說明祂是有位格的。The Holy Spirit is a
person。
下面我們要看，The Holy Spirit is God. 聖靈是神。
*聖靈被描述為一位有神性的位格 （a divine person; 中譯本： “一位聖者”）。
祂的獨特位格，是在獨一真神的本體裡的位格。
聖靈的“聖”，就意味着祂的神聖、祂的神性。
還有，耶穌說：祂的門徒要受洗歸入上帝的名（名 [name] 是用單數寫的，因為只有一位上帝），而聖靈是在這個一個神的名字裡面。祂所宣稱的這個名字，是一個具有三重位格的名 （tri-personal name）.
Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
同樣，約翰寫信給一個教會，開首就說：
Rev 1:4-5 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈， (5) 並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡，
在啟示錄裡， “七” 象徵神聖圓滿，而 “七靈” 肯定代表聖靈圓滿的能力和工作。
還有，啟3:1，4:5，5:6 等等。
且看天父列在首位，聖子排列第三，而聖靈列在二者之間。毫無疑問，聖靈與父子二位是同等的。
*為要確定此事（中譯本：確定此事之餘），我們來看一系列“三而一” 的經文：上帝恩典計劃是獨一的，不可分割的整體；在這計劃裡，聖父、聖子、聖靈連成一體。
1Co 12:4-6 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。 (5) 職事也有分別，主卻是一位。 (6) 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。
2Co 13:14 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！
Eph 1:3-13 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣： (4) 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； (5) 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， (6) 使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。 (7) 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。 (8) 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的； (9) 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘， (10) 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。 (11) 我們也在他裡面得（得：或作成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的， (12) 叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。 (13) 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
這裡分別說到父上帝、愛子，還有聖靈的工作。
Eph 3:16-19 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來， (17) 使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基， (18) 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， (19) 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。
Eph 4:4-6 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 (5) 一主，一信，一洗， (6) 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
2Th 2:13-14 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。 (14) 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。
這裡也提到上帝、聖靈和主耶穌基督。
所以，很多經文都是父、子、聖靈並排，這樣列出的。
1Pe 1:2 就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。
所以，我們所得的結論是：CONCLUSION –
聖靈絕非單單一個有能力的受造物，像天使一樣。祂與父和子同等，是全能的上帝。
因此，不可用非位格性的詞彙去思想或講論聖靈！
我們接着看 p. 29.
III.
聖靈與基督THE HOLY SPIRIT AND
CHRIST
耶穌基督怎麼樣應許聖靈要來。
關於聖靈的應許THE PROMISE OF THE SPIRIT.
約翰福音14：17，15：26，16：13都講到真理的靈，或者是聖靈。
特別在第14章，耶穌說，祂還要來。而聖靈是因祂的名受差遣的。
Joh 14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
所以，聖靈是耶穌基督所差遣的，祂是耶穌基督的發言人和代表，祂要永遠地與門徒們同在。耶穌基督在第14章說，我必回來，我和我父必定要回到你們那裡。
在約翰福音14：8-16，耶穌說到祂要回來，祂要再來那裡，是指聖靈來。
耶穌在約翰福音14章所講的，祂要回來，不是指歷史終結的時候，主要回來審判活人死人。那裡所講的，耶穌必定要回到你們中間，是指耶穌要藉着聖靈的來臨，而回到門徒的中間（約14：18）。
Joh 14:18 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。
所以，主耶穌基督復活升天之後，祂的確回到門徒的中間，這是復活之後。祂升天之後，聖靈在五旬節降臨在門徒的中間。而且從五旬節開始，聖靈不斷地住在所有的信徒的心中。聖靈在，就是耶穌基督在。The Holy Spirit’s presence is the presence of Jesus Christ.
耶穌應許，我必定要回到你們中間。祂升天之後“回來”，這個回來，是藉着聖靈回來的。
2Co 3:17-18 主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。 (18) 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。
這節經文的意思不是說耶穌基督變成聖靈，這節經文的意思是主耶穌基督的工作現在就是聖靈的工作。耶穌基督復活升天了，祂現在在哪裡？在天上。祂在不在我們中間？在的！因為祂差派聖靈在我們中間。主乃是那靈。聖靈的工作就是體現耶穌基督的同在。所以，聖靈與信徒們的同在，就是耶穌基督應驗了祂自己的話，祂的應許說，我必定回到你們中間。聖靈在我們中間，就是耶穌基督在我們中間。因為耶穌基督保證，祂說過、應許過，祂要在我們中間。
下面我用幾句話再詳細解釋一下：耶穌基督在天上，在天上的耶穌基督在地上所作的，都是由聖靈作的。而聖靈一定是與祂所默示的話同工的。
我舉幾個例子。我怎麼知道耶穌愛我？羅馬書5：5說，聖靈把耶穌基督的愛澆灌在我們心中。我們知道耶穌基督的愛，肯定是因為祂的話，保證祂的愛。而聖靈又將基督的愛澆灌在我們心中。我怎麼知道我得救了、有得救的確據？竟然被稱義、做神的兒女，是神的後嗣呢？因為神的話應許。然後，聖靈與我的心、我的靈同作見證（羅8：13）。神的靈和神的話。耶穌基督是教會的元首，教會的頭。祂怎麼執行作教會的頭這個職位呢？意思就是說，耶穌基督是怎麼樣統治祂的教會的呢？答案是藉着祂的靈和祂自己的話語的教訓。我們兩三個人奉主的名聚集，耶穌在嗎？祂說祂一定在的。怎麼在？因為聖靈同在，也因為耶穌基督的話應許祂在。我們按照耶穌基督的吩咐施行洗禮。祂說，祂必與我們同在，直到世界的末了。怎麼在？施洗的水並沒有什麼魔力（magical power）。耶穌在，因為祂應許說，祂在，也因為聖靈在。
所以，無論是耶穌基督的愛，無論是我們得救的確據，無論是教會，耶穌是教會的頭，不論是我們崇拜、洗禮、聖餐，耶穌的同在等等，都是因為聖靈在、聖靈的工作，而聖靈的工作一定是與祂的話同工的。神的話有聖靈的見證。所以，神的話從來不只是白紙黑字。神的話帶有神的同在（presence of God）；神的話帶有神的權柄（authority of God）。所以，神說話從來不是很輕率地說的。所以，我們每一次接觸到神的話，就是接觸到祂的同在和祂的權柄。不過，當然，祂的權柄有的時候是透過審判，任憑我們的。還是權柄！祂的權柄可能是改變我們的生命、賜福給我們；可能是審判我們，可能是任憑我們。這也是祂咒詛的一種方法。人接觸神的話，不會不接觸到祂的同在和祂的權柄的。為什麼？為什麼以賽亞書55章說，神打發祂的話出去，絕不徒然返回？一定成就祂打發祂的話出去的目的呢？因為聖靈與神的話同工。聖靈，神的大能、神的氣，與祂的話一起出去。所以，耶穌基督在地上所做的，都是由聖靈所做的。基督與我們同在，聖靈讓我們經歷到，耶穌基督在我們中間，與我們同在。
（p. 31）在聖靈的新約職事中（這正是耶穌所講述的），聖靈會隱藏自己，而將人的注意力校正在耶穌身上，把人帶進信，望，愛，順服，敬拜和委身的生活中，以致與基督深深密契。
這就是衡量所謂 “屬靈” 運動，和所謂 “屬靈”經歷的主要標準。
意思就是說，一個教會、一個宗派、一個運動，是不是“屬靈”呢？問題是這個宗派、這個運動，有沒有高舉耶穌基督？是不是隱藏聖靈，而將人的注意力放在耶穌基督的身上。把人帶到更深的信、望、愛、順服、悔改、敬拜等等。
著名的油畫家Rembrandt, 畫了很多以聖經作題材的油畫，包括耶穌釘十字架。聽說他講過一句話，你知道Rembrandt對光線很敏感的。他說，the light shall fall on Christ，光線一定是在耶穌基督的身上。這正是聖靈的工作。所以，一個“屬靈”的運動，就是高舉耶穌基督，而把我們的心吸引到主耶穌的面前，愛祂、敬拜祂、順服祂，聖靈從來就不是為了自己，高舉自己的。
下面我們要回答一些問題。不過，在回答問題之前，各位注意到，大概從p. 29, 30開始，有一些括弧寫着“中譯”，這是代表我重新翻譯了《活在聖靈中》這本書其中的一些片段。括弧裡面是原來的翻譯。因為我採用的這本翻譯本不是很滿意，所以就重新再翻譯過。
好，現在回答一些問題。
Q：昨天你說，可以向聖靈禱告。是的，理論上可以，但是請問聖經中有先例嗎？
A：答案有長有短。短的是：沒有。我不知道有。但是，不是聖經所容許的事情都有先例的。聖經有些東西是禁止我們做的，有些東西是容許我們做的，聖經有些東西是吩咐我們做的。這件事情是聖經沒有禁止的範圍。
Q：你以為信徒對聖徒的保守，是一次得救，永遠得救嗎？那麼一些信徒，甚至一些做牧者的，後來成為背棄信仰的人，如何解釋？是否可以懷疑他們的得救？如果是，我們得救的確據又在哪裡？
A：這有兩個問題。一個是：是不是“一次得救，永遠得救”？那些背棄信仰的人他們得救嗎？第二個問題是：我們得救的確據在哪裡？
好，先讓我解釋一下這八個字。“一次得救，永遠得救” 的“一次得救”這四個字，聖經沒有的﹔“永遠得救”，聖經有這個道理。但是什麼叫“一次得救”呢？舉個手決志嗎？這個不是聖經的教導。但是，聖經的教導是，父神所揀選的，耶穌基督所買贖的，聖靈所重生的，父、子、靈一定保守他們，永遠得救，那是聖經所教導的。所以，我們要分開神的作為的角度來看。然後，人的現象。我們所看到的是很多人決志、受洗、歸入教會，宣稱他們是信耶穌。那，耶穌明明說，不是所有稱呼祂主啊主啊的，都能進天國的。所以，從人的角度來看，信心有真的，有假的。耶穌自己就用撒種的比喻來說明這些事實。所以，我們不需要驚奇，教會圈子裡面，有一些信徒舉了手，決志之後，不一定是得救。但是，這個也不是我們的責任去問，神揀選了那些人。不過，我們的責任，是彼此的勸勉，不是問你哪一天、哪一年決志。要問的是，先問自己，am I in a
stated of convertedness？我的生命狀態是不是已經在一個悔改信主的人的生命狀態呢？簡單地說，用我們華人比較熟的術語來說，今天我與主的關係如何？我有沒有生命？意思就是說，我的生命是不是表現我有悔改和活潑的信心。教會裡面要懷疑或者判斷一個人得救不得救，這個責任只限於監督、長老，包括牧師們。但是我們整個教會有義務去呼籲每一個人回到十字架面前，搞清楚我們與主耶穌的關係。所以，有些信徒，甚至牧師後來背棄信仰，這件事情，耶穌不稀奇，所以我們也不需要稀奇。我們要做的，是傳福音──我的意思是說，在教會裡面傳福音。但是，不是用一個高傲的態度來傳福音。我們是不斷地把人帶到十字架的面前。那，我們的得救確據又在哪裡呢？是的，教會裡面應該有一些人沒有得救確據，因為他沒有得救。但是，那些真正愛耶穌、信耶穌的人，早晚可以得到得救的確據。得救的確據在哪裡？一、在聖經的應許和保證。二、聖靈與我們的靈同做見證。三、聖靈在我們心裡面那些諸般的恩典，也就是果子，讓我們得到鼓勵。所以，這三方面，神的話語，聖靈在我們心中的見證，還有我們生命的改變。不過，很多時候得救的確據這個感覺，要經過困難、試煉，後來才有一個很強的得救的確據的。耶穌基督所講的第二、三、四種的種子，就是講到這裡。人很可能歡喜快樂領受了真道，但患難來了，根不深，就枯乾了。但是那些結果子的，肯定都是經過了太陽晒，也就是患難，或者是各方面的試煉。所以，我們得救的確據是肯定可以得到的，不過有的時候或早，有的時候或失。不過，記得，軟弱的信心，是信心。加爾文說的，加爾文是個很好的牧者，不要以為加爾文是個哲學家。關於信心，他是這樣說的，軟弱的信心，還是信心。所以，我們要做的是，鼓勵、鼓舞大家來到神的面前，來到基督的面前。
Q：講義中的push╱pull是什麼意思？
A：這個意思是說，我心中的一種感動，一種催逼的意思。這個不可能是絕對無誤的。
Q：你認為悔改、認信、成為神的兒女，和靈洗是同一個時刻發生的嗎？
A：我這樣說好了，我認為靈洗就是重生。至于靈洗、重生，是不是和信心、悔改同時發生的呢？每個人不一樣。對我來說，靈洗就是重生，就是與基督同死同埋葬。靈洗或重生，是一件事實。聖靈做的事情，是真的。靈洗或重生，是一個奧秘，是聖靈隨祂自己的意思做的。靈洗或重生，很可能是一個過程，很可能是在一個時刻，每一個人不一樣。聖經並沒有吩咐人都要在一刻裡決志信主。聖經所吩咐每一個人要作的是，悔改，信靠耶穌。所以，悔改和信心，和重生一樣，都可能是一個過程。特別是我們這些半途信主的，當我們有了小孩子，或者我們向中國大陸的知識分子傳福音的時候，我們就發覺，聖經怎麼感動一個人，改變一個人的生命，一個人怎麼終於達到悔改信主的階段呢，是一段很長的時間。所以，不要把我們的信心放在我們是哪一天、哪一刻決志的。但是，我們要問的是，我們有沒有悔改和信心所結出來的果子。那，你說，什麼果子呢？假如我沒有殺過人，沒有搶劫過銀行，不過，最重要的一個果子，是對神的事情渴慕。這是每個人都應該有的，無論你以前有沒有做過犯人，有沒有犯過法，但我們都犯過罪。所以，重生的果子其中的一項，就是我們渴慕神的事情，渴慕禱告、讀經，敬拜神。
Q：如何簡潔清楚地解釋三位一體？
A：首先，不能解釋，只能夠說出。We can state
the doctrine, we can never explain it. 從來不可以用邏輯解釋的。
Q：三位又一體，許多信徒無法想像或理解‘
A：沒有信徒可以想像與理解，包括神學家。
Q：比如，子從父而出，一定有大小之別。
A：子不是從父而出，子是父所“生”，靈是父和子而“出”。“出”這個字，是留給聖靈的。
Q：子是父所生的，一定有大小之別。
A：所以，我剛才說，子是子，我沒有說小。聖經用子，沒有用女兒，沒有用天使，沒有用精靈。子是子，祂不是天使，不是精靈，不是女兒。有大有小嗎？在本質上沒有。耶穌說，我與父同為一。但是在工作上有高有低，那是子和靈自願的一種順服。
Q：可不可以再解釋一次歷史解經的毛病？
A：歷史解經法的毛病，就是他們不承認每一段經文有神所定意要啟示的，又是適用在所有文化背景的意義。這句話最重要的是最後兩個字“意義”。歷史解經法不承認每一段經文有超時空的真理。他們願意做的，是當時的意義，然後，今天來應用。跳了一步，是傳統、正統教會所相信的，就是每一段經文有神要告訴眾教會的意義。他們非常覺得，聖經時代和我們今天的文化是非常不同的。J. I. Packer
說，沒有那麼不同啦！神在舊約時期如何對待祂的子民，跟今天神如何對待祂的兒女是一樣的。恩典與審判，賜福與審判，祂絕對還是同一個信實、公義、憐憫、赦罪的神。
Q：有些人在禱告時會用一些和神溝通的方言去和神溝通，並且只有他和神知道。我們需要這種方式去和神溝通嗎？
A：聖經有講到方言。我們讀本最後的23頁也提到方言這個問題。聖經從來沒有要我們追求用方言禱告。這種的Ecstatic utterance（說不出的語言），在不同的宗教，都有這個現象。但是，聖經並沒有要我們追求。簡單地說，傳統的福音派，正統的福音派認為，這是使徒時代使徒的一個印記，signs of the
Apostle，不是我們今天要追求的。
Q；如何理解神的位格？
A：神的位格就是祂有思想、有情感、有計劃，意思就是神不只是一股力量。
Q：三位一體的涵義是什麼？
A：已經說過了，三位一體的意思就是，三位，但是是一個神，不是三個神。
Q：讀經的時候追求神所曉喻的普遍真理，是否表示可以忽略經文中的一些細節？比方說，婦女在教會中講道要蒙頭。
A：其實，婦女在教會中講道要蒙頭是個很好的例子，告訴我們，或者，婦女在聚會中要保持安靜，不論是保羅要求蒙頭，或者保羅禁止婦女說話，不論是哪一方面的經文，假如我們要曉得神所曉喻的真理的話，就表示保羅在蒙頭這段經文，是在要求教會作某一些的事情。保持安靜，就是說保羅在那裡禁止婦女作某些事情。那，你說，這些事情是什麼呢？我們可以討論。我們甚至可以不同意，可以在神的家裡面辯論。但是我們不可以把一段經文說，保羅要求某一些事情，解釋為保羅什麼事情都沒有要求。或者保羅禁止一件事，解釋到最後的結論是什麼都沒有禁止。有要求或有禁止的地方，就是有要求或有禁止。但是我們可以去找出那個要求或禁止背後的原理是什麼，然後問當時的文化背景，是不是蒙頭是那個原則的應用。我們可以這樣問，但是我們不要隨便地這樣說，這段經文完全是文化的產品，什麼事情都沒有禁止，或者什麼事情都沒有吩咐。我向各位挑戰，我們不是這樣子對待其他的經文的。我們對待整本聖經每一段經文都是問，這段經文究竟在禁止什麼？究竟在要求什麼？我們要回到這個態度來看，而不是說，啊﹐這是文化，什麼都沒有禁止，或者都沒有要求。我再說，這不是我們一般對待經文的態度。
Q：什麼是褻瀆聖靈？
A：抱歉，我不知道。我只知道是一種很嚴肅的罪，就是稱神為撒謊的。這樣說好了：你懂得擔憂你有沒有褻瀆聖靈的話，你大概就不是在褻瀆聖靈了。或者我這樣廣泛一點說好了：我們基督徒常常會為我們的靈命擔憂。只有健康的基督徒，才懂得為自己的靈命擔憂。你會為這件事情擔憂，表示你是健康的，不是有問題的。對不起，有些地方，你可以去查參考書，很多聖經家有他們的說法。
Q：有沒有比較確切的經歷聖靈的實在經歷？不能確定怎麼辦？
A：有啊，我們悔改信主就是啊！每天聖靈在聖經裡教導我們，我們說阿們，順服，就是。聖靈對付我們的驕傲，對付我們的污穢，我們被聖靈感動，就是。
歷代基督徒都在尋找更直接的，更親密地去經歷聖靈，這是好的事情。但是，我們不能越過聖經的界限去經歷聖靈。聖靈是要我們更像耶穌基督。怎麼更像耶穌基督呢？更信靠祂，更順服祂，更願意親近祂，更敬畏祂，更願意降服在祂面前，把生命交出來，沒有別的。但是，也不少過這個；我們不能比這更少，也不能越過這個。Jesus
Christ, no more and no less。所以，我們可以問一個問題，就是說，我心中最深的願望，是不是要更像耶穌？我心中最深的願望，是否高舉耶穌基督？
Q：Church of Christ的異端，主要表現在哪幾方面？
A：雖然Church of Christ有兩種，一種他們自稱為main line of
Church of Christ，另外一種成為Boston Church of Christ，或international Church of Christ，過去這十年來，在USC和UCLA都是很活耀的。Church of Christ最重要的錯誤有下面幾點：首先，他們是很有愛心，也很關心新來的朋友、一般的青年信仰者。第一、他們以使徒行傳為有權威的神的話。使徒行傳以前的，從約翰福音一直到啟示錄，是次等的。第二、他們不相信聖徒的堅忍。第三、他們認為，只有在他們那裡受浸的，才是得救的。而且必須要受浸，在他們那裡。這和浸信會不一樣。浸信會的說法是，正確的洗禮的方法是受浸，他們的說法是，必須要在他們那裡受浸才得救。還有，教會的名字一定要是“基督的教會”。所有其他的名字都是錯誤的。而Boston Church of
Christ, 或international Church of Christ就加上一些洗腦的技巧。比方說還沒有加入他們的教會，已經把一個慕道友的財政和私生活的資料給大哥哥、姐姐，受洗之後奉獻的金錢是交給哥哥姐姐的，而不是交給教會。這些是他們在控制方面其他的偏差。
Q：Local Church李常受一支的教會我們應該怎麼樣看待？
A：李常受的異端，在不同的年代都有人寫書分析，但是多次這些作者和出版社都被LC的律師用高壓來把他們的書壓抑下去。從1976年的Spiritual Counterfeits Project，更早的 Christian Literature Crusade 都受過這種遭遇。李常受和倪柝聲他們的教導是不一樣的。我個人的觀察是，李常受的Local Church裡面的信徒，他們的信仰很多只不過是倪柝聲聚會所的信仰，不是每一位李常受Local Church的會友，都同意李常受的教導。簡單地說，有的時候他們會用李常受的名字，用來奉他的名禱告。其實倪柝聲的思想裡面，有一點給李常受發揮出來的，就是靈、魂、體。亞當的靈死了，人重生的時候靈活過來。然後，當靈（神的靈）出來，人的靈破碎，神的靈在人的靈出來的時候，靈就控制魂，魂就控制體，這樣子的人的靈和神的靈是分不開的。簡單地說，聖靈和我的靈就是一個靈。因此，這種的靈，或這種的屬靈人，是可以看透萬事，也就是說，可以摸到另外一個人的靈，就是說，聽你的講道、禱告，可以摸得出你是屬靈的，還是屬魂的。這點給李常受繼續去發揮，就更加成為異端。
Q：請問牧師如何看待培靈運動？
A：培靈運動，我所指的Keswick 已經成為過去，雖然在英國還是有這種聚會。但是，我個人是這樣看的。我是用約的角度來看培靈。我的意思是說，我們信主，就是與耶穌基督、三位一體的神立約。什麼叫培靈會、奮興會、退修會、靈命進深等等的這些名詞，對我來說，就是再一次的與神立約。有一點像J. I. Packer說，很多人追求更深的經歷，只不過是清教徒所謂的尋求在基督裡的豐盛的確據，或者得救的確據。我比較喜歡用立約，無論你用重新立約（renew the
covenant），或者是追求在基督裡的確據來看培靈會，我覺得我們都會偏離主，sworn to
wonder, Lord, I admit，我承認，我的心常常會偏離主。所以，我們需要神的道不斷地培靈，不斷地吸引我們，回到十字架的面前，所以，這個立約、再立約、再立約，有整本舊約的先例。
最後有一個問題，我自己沒有學問來回答，就是James Dunn對傳統改革宗有什麼挑戰？我還沒有好好去讀很多聖經科裡面最新的發展。問題就回答到這裡。
我們一起低頭禱告：
感謝天父，你的恩典夠我們用。感謝天父你賜下你的話語，光照我們，你在舊約、新約，父、子、靈，你都在你的子民中間運行。求主你繼續給我們一顆渴望學習你自己話語的心。主，我們知道我們有這種的胃口、願望，更直接地，更親密地來經歷到你，求主按照你自己的恩典，賜下我們所需要的。主，我們也承認我們有的時候不喜歡經歷你給我們的熬練、試煉、困難、危機，我們寧願有更深、更甜蜜的屬靈的體驗。求主給我們智慧，查驗你究竟在我們的生命中，在目前這個階段，你的旨意是什麼，你要我們學習的是什麼，你讓我們經歷的是什麼。主，謝謝你，你不改變，你不撇棄你的兒女。感謝你。求主繼續憐憫我們，叫我們的心緊緊地跟隨你，叫我們能抓住你自己的應許，你不撇棄我們。奉耶穌基督得勝的名求。阿們。
林慈信博士課程筆記版
中華展望林慈信博士課程。
本課程筆記版權屬中華展望，禁止複印出版。如須翻印複製，請聯絡中華展望林慈信博士：http://samling.ccim.org/ www.chinahorizon.org。駱鴻銘紀錄整理。如發現錯誤，請通知 peddrluo@yahoo.com更正，謝謝。下載自: book.shenzhou.us/ling/student.doc。