感謝讚美上帝護理的大能与豐盛的供應。 本網誌內的所有資源純屬學習交流之用。

2016-12-28

聖靈與基督,聖靈與基督徒


林慈信博士課程筆記版目錄,  駱鴻銘紀錄整理
https://yibaniba.blogspot.com/search/label/%E6%9E%97%E6%85%88%E4%BF%A1%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E8%AA%B2%E7%A8%8B%E7%AD%86%E8%A8%98%E7%89%88%E7%9B%AE%E9%8C%84


07/16/05 聖靈與基督,聖靈與基督徒

我們在上一課講了聖靈在舊約的工作,不論是創造、掌管、賜人生命、默示聖經,賜給神的僕人力量,比方說士師、先知,還有一般的事奉的恩賜,包括建造會幕的金、銀、銅、木,各方面的技巧,都是聖靈的工作。

在這裡作一個簡單的應用:既然舊約裡面上帝的靈的工作就是聖靈的工作,舊約裡面上帝的靈就是聖靈,我們從神學或正典釋經法看見,我們手上是一本新舊約聖經,所以,舊約裡面提到的上帝的靈就是聖靈。既然如此,我先作一個應用:帶領敬拜讚美的弟兄姊妹,不論你是傳統的崇拜的主席,或者領詩也好,或者現代敬拜讚美小組的組員也好,無論那種形式的音樂,帶領敬拜的,最好你對舊約聖經是很熟的。因為舊約裡面的話都是聖靈默示的,和新約聖經一樣,完全是神默示的。

我想我們都知道,傳統教會開始崇拜的時候,習慣讀的是詩篇,那是非常好的。除了詩篇以外呢?還有以賽亞書,很多的經文,甚至乎約伯記。你知道約伯記裡面,三個朋友對約伯的輔導都是真理,不過他們的對象搞錯而已。約伯和他的三個朋友詫異神的奇妙,神的偉大,這些都是真理。約伯記的問題不是那些不是真理,是他們的對象搞錯了。約伯不需要這些輔導。但是約伯記和以賽亞書跟詩篇一樣,很多的經文訴說神的偉大,都是可以給我們在敬拜讚美的時候使用的。特別是主日崇拜,就是教會正式的、整個教會會眾的敬拜,我個人的了解是,不適宜講太多個人的分享,而是應該訴說神的屬性,訴說神的作為,訴說神的應許(God’s attributes, God’s act, and God’s promises)。

我們帶領這一類詩歌的時候,最好多用經文,來介紹這些聖詩,而少講一點過去一個禮拜我差不多撞車但是沒有撞到,這類的見證。可以排在後面,在回應詩歌的時候,講這些分享,就非常好。但是在我們來到神的面前,我們要肅靜,或者是歡慶(celebration),因為神--了。這種的敬拜,最好用聖經的經文來作介紹、引言(introduction)。換句話說,今天我們在教會裡的敬拜,和當時以色列人,不論是在會幕或聖殿的敬拜,聖靈的工作是一樣的。聖靈作什麼工作?聖靈賜人悔改、信心,賜給信徒們力量,以信心、敬畏神的心,順服神的話語的心來回應。聖靈照樣的,正如祂在舊約時期,同樣地在新約時期,警告我們,責備我們,安慰我們,鼓勵我們。因此,我們讀出埃及記,民數記、申命記,這些的記載,以色列人在曠野四十年,我們讀了之後很有同感,可以嗎?是的,沒有錯的。聖經學者不要嚇壞了我們,哎呀,當時的文化背景和今天很不一樣的,你沒有搞通中東文字和歷史背景,你一定把舊約解錯的。不是的!神在出埃及記,在民數記、申命記,也就是說在曠野,他如何對待祂的子民,今天祂也如何對待我們。你說怎麼對待?神用祂的聖潔和公義,責備、懲罰他的子民,神也是滿有恩典憐憫的,祂不輕易或長久發怒,祂赦免凡是來到祂的面前認罪悔改的子民,所以,祂的公義和祂的憐憫,祂的審判和祂的恩典的賜福,這兩個原則完全是一樣的,今天和在曠野的時候是一樣的。因此,你讀出埃及記,民數記,你有同感,因為是同一個神,神沒有變過。

不同的地方是,耶穌來了。舊約所預言的,新約應驗;舊約所預表的實體耶穌基督來了,舊約準備好了,時間滿了,耶穌來了。不同的是,以前的是預表、預備、預言,當然,預表、預備、預言跟實體耶穌基督是不一樣的。不一樣的地方是耶穌基督是整個神的啟示歷史的高峰、高潮(climax)。但是,神還是以祂恩典憐憫、聖潔公義來對待祂的子民。所以,聖靈在舊約作的工,和新約的原則是一樣的。那,不同在哪裡呢?不同在耶穌來了。
不但耶穌來了,祂死了,復活了,升天了。所以,今天,自從五旬節以來,我們今天是活在「聖靈時代」,那不是說聖靈在五旬節之前沒有作工,或者說耶穌基督道成肉身之前沒有作工。絕對不是。我們昨天晚上已經強調過這點,只不過是神沒有把三位一體的真理很清楚、很完全地(complete)啟示給我們。但是,在舊約裡,聖靈在各方面工作。創造祂有份,管理這個宇宙祂有份,啟示祂有份;救贖、救恩方面,祂有份;賜人悔改、信心、吸引人來敬畏神。不同的是,我們今天在聖靈時代。就是說,耶穌基督已經復活升天了,三位一體真神的旨意乃是,耶穌升天之後,耶穌基督繼續在地上工作。我再說,耶穌基督今天祂復活在天上。耶穌在哪裡?耶穌在天上。但是,耶穌基督今天繼續在地上工作(Christ continues to work on earth)。而耶穌基督在地上的工作,都是由聖靈來擔當。所以,聖靈在(The Holy Spirit is present),在我們中間,就完全等於主耶穌在,主耶穌與我們同在;聖靈與我們同在,就是耶穌基督與我們同在。因為耶穌基督與我們同在是藉著聖靈來體現的。我們昨天也讀過了,約翰福音1416-18節,我們再來讀一次:

Joh 14:16   我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,
保惠師永遠與門徒、基督徒同在。

Joh 14:18   我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裡來(I will come to you)。
這裡耶穌必然再回來的意思,不是將來在歷史終結時,祂要再回來,那個也是一個事實。這裡的意思是講到耶穌在五旬節的時候,藉著聖靈還要回來。

Joh 14:19   還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我;因為我活著,你們也要活著。
耶穌還是活著的,祂從死裡復活了,升天,今天祂是活著的救主。

Joh 14:20   到那日,你們就知道我在父裡面,你們在我裡面,我也在你們裡面。
怎麼知道呢?就是因為聖靈大能的降臨。不是說聖靈以前不在,乃是說,在神的美意,耶穌基督復活升天,那是救贖的高峰。不過,耶穌基督的死、祂的復活、祂的升天,和聖靈在五旬節降臨這四件事情,十字架、復活、升天、五旬節,是一件事情。在這件事情裡面,耶穌基督被高舉了,被榮耀了,救恩成就了(salvation is accomplished)。
假如我們問,我要做什麼,以致得救呢?答案是什麼都不能做。耶穌都做了──祂死、復活、升天了。但是在祂的死、復活、升天之同時,四十天之後,這一件事情,包括了聖靈的降臨。而聖靈的降臨就是要讓門徒們知道,你們就知道我在父裡面,你們在我裡面,我也在你們裡面。救恩的真實,在聖靈時代,就是不斷地那麼的真,那麼的活(the reality of salvation is always real)。這個是聖靈時代。

好,我們看了講義的p. 29開始那裡,耶穌基督應許聖靈。然後,p. 31
在聖靈的新約職事中(這正是耶穌所講述的),聖靈會隱藏自己,而將人的注意力校正在耶穌身上,把人帶進信,望,愛,順服,敬拜和委身的生活中,以致與基督深深密契。
這裡強調新約職事,表示聖靈在舊約也有祂的工作。不過在新約時期的聖靈的工作呢,聖靈是隱藏自己,把人的注意力帶到耶穌基督的身上,把人帶進到信,望,愛,順服,敬拜和委身的生活中,以致與基督深深密契。
也就是說,耶穌基督被高舉。
*這就是(中譯:仍舊是)衡量所謂屬靈運動,並所屬靈經歷的主要標準。
因為這就是聖靈的工作。什麼叫屬靈運動?就是聖靈所帶領的工作。

下面,就簡單說一下,聖靈與基督的同在(p. 31)。
聖靈與基督的同在THE SPIRIT AND CHRIST’S PRESENCE.

*凡願意遵行上帝話語者,都表明他們是愛上帝的。聖靈會使他們(中譯:幫助他們)真實地經歷基督的同在,並與基督和天父有親密的交通。
你看,聖靈讓誰真正的經歷到基督的同在呢?聖靈把這個真實(reality)賜給誰呢?賜給那些愛神的,願意遵行神話語的人。

我們一起來讀:
Joh 14:21-23   有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。」  (22)   猶大(不是加略人猶大)問耶穌說:「主啊,為什麼要向我們顯現,不向世人顯現呢?」  (23)   耶穌回答說:「人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住
前面說的是遵守耶穌的誡命的,愛耶穌的人,耶穌說,父與子,要到他那裡去,與他同住。這都是聖靈的工作,因為整章約翰福音14章都是在講聖靈的工作,141516章都是在講聖靈的工作。
聖靈使我們經歷到基督的真實是有條件的。什麼條件?愛祂,遵守祂的話。
我常常說,今天,在廿一世紀,我們常常說,神的愛是無條件的,或者救恩是無條件的,耶穌基督幫助我們,與我們同在,是無條件的、白白的。在廿一世紀用無條件這三個字,和四十年前用無條件這三個字,意義已經不一樣了。傳統的、幾十年前,無條件的意思乃是說,在我裡面沒有任何的公義、在我裡面沒有聖潔、在我裡面沒有功勞,好叫我配得神救我、好叫我配得耶穌基督來愛我,與我同在。
這個uncondition(無條件)的意思,乃是不配(undeserving)的意思。但是,經過新紀元哲學(New Age philosophy)的流行,又經過心理學把新紀元的哲學普及化(pshychology is the best salesman for New Age philosophy today),今天,我們講到無條件的接納,無條件的愛、無條件的救恩的時候,讀者讀上去感覺到的意思就是說,是的,沒有條件的,我不用信耶穌、我不用悔改、我不用努力接受聖靈的管教,使我的性格被塑造,我不用作這些;意思就是說,我不用愛神、遵行神的話,神都愛我,神都親近我,神都幫助我。這個不是聖經的教導。這是心理學和新紀元運動,比方說 Scott Peck The Road Less Traveled,在八年代曾經是超過幾年在紐約時報最暢銷書的排行榜(the best seller for years),但它裡面那個恩典、無條件的接納,不是聖經所講的。不然的話,他一定會把福音的真理講得清清楚楚。就是說,需要悔改、信,還有,如同這裡說的,為了愛神的緣故,去遵行祂的話。所以,凡是願意遵行神話語的,都表明他們是愛上帝的。聖靈使他們真實地經歷到基督的同在。
我們前兩天說,聖靈就是讓耶穌基督與我們的關係,聖靈使我們感受到、經歷到耶穌與我的關係是真實的。耶穌在祂與我的關係裡面,耶穌是親近我的,是與我同在的。這個基督與我的關係,聖經稱為,或者是天國。這個約是有條件的。
今天早上我們唱了Charles Wesley的詩歌(And Can It Be That I Should Gain’Tis mercy all, immense and free,,耶穌基督的愛和恩典是廣大、白白的,是我們不配得,但是祂卻甘心給我們的。可是約裡面是有條件的。條件是什麼呢?要悔改、信主、順服祂,愛祂,敬畏祂,不過,這些條件,先說明,是沒有功勞的。不然,我們就成為行為主義得救者了,我們就成為律法主義了。我們在這裡講的條件,不是律法主義。
強調律法和律法主義不同在哪裡呢?律法主義是依靠我們愛主,依靠守律法,來得到神的喜悅,得到神的接納。這不是我們所講的,我們所講的是,愛我們的神,白白賜下恩典的神,同時也定下條件,要我們悔改、信靠耶穌,遵行祂的話,敬畏祂,等等。
再說一次。所以,聖靈是給誰經歷到基督的同在呢?就是那些在神的約裡面,願意按照神的條件,按照神的吩咐,來悔改、信祂,愛祂,遵行祂的話的人,當我們這樣作的時候,當我們愛主耶穌,遵行祂的話的時候,我們一點功勞都沒有賺得,一點功勞都沒有。我們不是靠我們遵行、順服,靠我們愛神的心來得到基督的同在。不是﹗但是,倒過來呢,你從上而下來看,就是:聖靈給誰經歷到耶穌基督的同在?就是那些愛祂的,遵行祂的話語的人。

有什麼問題嗎?
聖靈的工作就是讓基督與我們的關係,讓我們感受到很真實,而這個關係叫做約。就是神白白的,單方面的賜下祂的恩典,但是,神賜下這個恩典,同時也頒佈了祂的誡命的。

好,我們繼續看下去。
p. 31下)這是基督徒獲得這個獨特經歷的保證。
就是說,聖靈與我們同在,因此,有這個保證,耶穌基督要向我們顯現,祂也為這個經歷作見證。
1Jo 1:3   我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。
耶穌基督和祂的天父有最密切的關係。耶穌基督差遣使徒們,把他們所看見、聽見的,傳給基督徒,好叫基督徒與使徒們,也與聖父、聖子相交。

這是基督給我們眾人的挑戰,叫我們尋求這種親身體驗的相交生活,而不單單滿足於次等的基督徒生活。
此等的包括依靠崇拜,或是聖禮﹔依靠盲目的事奉,依靠光是聖經的知識﹔甚至乎依靠一些獨特的經歷。我們要的是親身地經歷到與基督的交通。
聖靈體現基督的實在,是我們整個課程的主題。不過,講到這裡,我們不會講很長,因為,聖靈體現基督的同在(The Holy Spirit makes real the presence of Jesus Christ),是從多方面來看的。

我們繼續看下去(p. 32)。
聖靈的教導THE TEACHING OF GOD’S SPIRIT.

聖靈教導我們,和祂使我們經歷到基督的同在,是同一件事情,不要把它分開。不過,為了幫助我們思想清楚一點,我們分開來討論。
耶穌基督在世界上三年的事奉,不斷地教導人。同樣的,聖靈負責教導的工作,或者說,聖靈繼續基督教導的工作。而聖靈教導我們的方法,就是讓我們回想耶穌曾經說過的話,了解耶穌曾經說過的話。

我們一起來讀:
Joh 14:26   但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
這裡說,聖靈要我們想起、記得,聖靈提醒我們記得耶穌所說的一切話。所以,聖靈的教導沒有新的。聖靈的教導,完全都是耶穌基督所教導的。

耶穌基督說,聖靈要引導我們進入一切的真理。
Joh 16:13   只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。
這裡說,聖靈引導門徒明白一切的真理,還有把將來的事告訴你們。

我們先來看一切的真理
一切的真理,就好像約1426所說的,一切的事。這一切的事,不是說要我們知道所有任何的事,大英百科全書裡面所有的知識,不是這個意思。乃是說,所有你需要知道,有關我──耶穌基督的事,一切關於耶穌基督的事。
同樣的,1613所說,聖靈要把將來的事告訴我們,這個將來的事,不是指將來發生在你們身上的事,而是將來要發生在耶穌基督身上的事。將來的事,是指耶穌基督的工作,就是祂的十字架、復活,升天做王、再來、使宇宙復興。
所以,既然聖靈是高舉基督,聖靈是提醒我們關於基督的事,聖靈提醒我們一切的事、將來的事,就是將來一切有關基督的事情,所以我們要問,在基督教不同的神學思想中,這些都很吸引我們的注意力。這些的神學裡面,聖靈高舉基督,聖靈教導我們關於基督的死,基督的死、基督的復活,這件事,這個角度,這個層面,究竟佔了什麼地位。聖靈從來不為祂自己作工,教導關於祂自己。祂都指向基督。
有什麼問題嗎?
好,我們講過了,聖靈的工作就是體現基督,教導我們認識關於基督的事。

現在我們來看聖靈的見證。(p. 33
聖靈的見證THE WITNESS OF THE SPIRIT.
我們先來讀幾段聖經。
Joh 15:27   你們也要作見證,因為你們從起頭就與我同在。
Joh 16:8-11   他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。  (9)   為罪,是因他們不信我;  (10)   為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;  (11)   為審判,是因這世界的王受了審判。
168說的是,聖靈要為這些真理作見證,好叫人自己責備自己,或者說是扎心知罪。
The Holy Spirit will convince, the Holy Spirit will convict.
聖靈會說服人,相信真理。聖靈要使人扎心知罪,自己責備自己。這是一件事情。
我再說一次。
The Holy Spirit will convince. 聖靈說服我們,使我們明白、相信真理。
The Holy Spirit will convict. 聖靈要使我們的良心扎心知罪,自己責備自己。

我們來看講義。
*聖靈會為基督作見證,使眾人知道那像囚犯一樣受刑釘死的基督,實際上並非罪人。祂復活後進入天父的榮耀中,證明(中譯:就證明)祂是正義無罪的。祂藉著十字架上的審判,驅逐了世界的黑暗之主,並成為世界的審判者。
聖靈會為耶穌基督作見證,其實祂是無罪的。
聖靈會為耶穌基督的義作見證。耶穌基督從來都沒有罪,祂既然擔當了我們的罪,父神就稱祂為義,證明祂是義的。聖靈為耶穌基督的義、耶穌基督的榮耀、耶穌基督的聖潔作見證。所以,聖靈為罪、為義作見證。
耶穌基督藉著十字架上的審判,驅逐了世界的黑暗之主,就是魔鬼,並成為世界的審判者。所以,聖靈也為這件事情作見證。聖靈是為審判作見證。
聖靈是為我們的罪,基督的無罪作見證。
聖靈為基督的義作見證。
聖靈為基督要施行的審判作見證。

* 聖靈在一個又一個的心靈中工作,叫人知罪,承認:我錯了;我有罪(中譯:我有罪了);我需要上帝的赦免。這是聖靈在福音工作中協助人信主的應許。
就是說,耶穌基督保證,聖靈在傳福音的事情上,聖靈按照祂的能力,祂的恩典,使人扎心知罪,或者說,自己責備自己。在路1511-32 浪子的比喻裡面,耶穌基督講到,當浪子要吃豬所吃的東西的時候,1517說:他醒悟過來,英文古老的版本是:he came to himself,他醒過來了,他正常地知覺,他正常地思想,理性回來了。就說,我父親有多少的僱工,口糧有餘,我倒在這裡餓死嗎?
使徒行傳第二章,五旬節的時候,彼得宣講耶穌基督釘十字架,我們釘祂十字架的道理時,
Act 2:37   眾人聽見這話覺得扎心they were pricked to the heart就對彼得和其餘的使徒說「弟兄們我們當怎樣行
聖靈一方面為耶穌基督的無罪,耶穌基督的義,祂要施行的審判作見證;聖靈也在我們心裡面見證我錯了,我有罪,我的靈魂在一個危險的狀況裡,我需要上帝的赦免。

*祂說服人,及使人扎心知罪(中譯:使人認罪的方式),是透過教會傳遞使徒的信息(中文翻譯加:去說服人接受基督)。而聖靈的見證,是藉著作見證的基督徒將真理展示在人們的心思意念中。
祂說服人,使人扎心知罪,而聖靈這樣的工作,通常是透過教會,也就是基督徒、傳道人,傳遞使徒的信息。聖靈的見證,是藉著作見證的基督徒,將真理展示在人們的心思意念和他的良心裡面。

* 聖靈奇妙地開啟人心靈的耳朵(中譯:然後聖靈就開啟眾人心靈的耳朵),使真理在每個罪人的良心裡運行。
聖靈的工作,一般來說,都是與祂的道與福音,福音傳出去的時候,聖靈叫人扎心知罪。
聖靈也奇妙開啟人心靈的耳朵使真理在每個罪人的良心裡運行。
我再說一次,或者倒過來說。神的道傳出去了,當神的道、福音傳出去的時候,聖靈開人的心靈的耳朵,叫人明白真理,也叫真理在罪人的良心裡運行。當真理、福音,在我們的良心裡面運行的時候,罪人的反應就是,醒過來,扎心、知罪。我錯了,我需要上帝的赦免。不只是我需要朋友、我孤單。哎,禱告,我的孩子的病會好,禱告也不錯啊,不是,是聖靈使人扎心知罪。這是重生的起點。重生不是我們悔改、信主,那個叫悔改、信心。聖經裡面有講的,我們也會講。現在我們在講聖靈的工作,是使人明白真理,開人的心靈的眼睛和耳朵,然後讓真理在人的思想和良心裡面自由地運行,好叫人不單是被說服了,相信、接受真理,良心也受到責備。
坦白說,我們大部份的弟兄姊妹,包括我自己,起初決志信耶穌的時候,大部份的基督徒沒有經歷到這點。你說是嗎?你真正感受到自己是多麼地污穢、有罪,我想我們大部份是信主之後,某一次的夏令會、培靈會,也可能是個人的讀經禱告之後,或者有老師指導、門徒訓練等等。所以,聖靈重生的工作是奧秘的,而神是非常憐憫我們的。不過,我們不要把太多的盼望,放在我們每一個人的決志,或者任何一次的經歷或感覺上面。
我再說一次。神是很恩待我們的,很多時候我們決志了,其實那個決志是什麼東西呢?那個決志可能是,我跟神說,啊,神啊,我很需要你,我說不出為什麼,但是我需要你。或者那個決志是:我以前是無神論的,現在我放棄無神論了,原來神是真的,就是你現在成為有神論者了。或者,你看,哇,基督徒禱告很靈光的哦,他們有這麼好的愛心,我也要!我要這種禱告的力量,我要有愛心。或者說,神啊,我很孤單,我需要你。
可能你第一次伸出手來,說神啊,我需要你,那個發生在你的所謂決志,接受主耶穌作你個人救主的那一刻、那一天、那個晚上,……我倒過來說,你那天接受主耶穌作你個人救主,我也是一樣,不過我沒有覺得有什麼需要,就是說,主日學老師說,你應該回家,打開你的心門,讓耶穌進來,我就這樣作了。我沒有笑、沒有哭、我沒有跳、沒有唱歌,地沒有震、電沒有來,什麼都沒有。O. K., 那你問我有沒有知罪、流淚,認罪悔改?有!五年之後,我九歲信主,十四歲有痛哭流淚的經驗。所以,我說神很恩待我們,但是我們不要把我們決志的那個經歷,看得太過重要。重要的是,今天,你我是不是活出那一天的,或者說,更重要的是,我們今天是不是活出聖經要我們作的,就是悔改、信主,然後不斷地過一個愛神,遵守祂的話語的生命。我們的生活有沒有表現出那個悔改信主的生命。Are you in a state of convertedness?你的生命的素質(quality),你的生命狀態是不是表明你已經真的悔改信主了?所以,悔改、信主,這些不一定是一刻、一秒鐘的決志,重要的是我們有沒有悔改,我們有沒有信靠。不是哪一次,哪一天,幾點鐘,是牧師呼召的第五次,還是第六次你跑上去的,這些都不重要。假如發生在你身上,你真的悔改,那我們讚美主,很好,但是你不要要求每個人的經歷和你完全一樣。沒有一個人的經歷跟另外一個人是完全一樣的。但是神很恩待,聖靈還是要正常的工作,聖靈還是要人扎心、知罪。
好,現在我們休息五分鐘。


7/16/05  # 2
詩歌:Make Me a Captive, Lord

好,我們剛才在講,聖靈使人扎心知罪。有人這樣問:那是不是表示說,既然我們決志那一刻,不一定是真正悔改那一刻。我說,可能是無神變為有神,感覺到自己有需要,或者欣賞禱告的寶貴等等,那是不是我們每天要不斷地悔改呢?答案是:是的,我們每天要不斷地悔改。那是不是我們每天要不斷地信靠耶穌呢?是的,但是這不是說我們每天從不得救的情況下來信靠耶穌。不是說,每天重從新地所謂接受祂作個人救主。但是,我們的確要每天地使用我們的信心(exercise our faith)。

信心是什麼?我們可以分開兩個角度來看:
一、信心是抓住神的應許。
二、信心是接受,用英文是擁抱(embrace)耶穌作我們的救主。
信心是抓住神的應許,神所講的我們相信,神所警告的我們要怕,神所安慰我們的,我們要領受等等,所以神所講的,我們領受,這叫信心。所以,從第一重的定義來看,信心的對象是神的話,我們信靠神的話,神的應許。
從第二重的意義來看,信心的對象是耶穌基督。所以,我們每天利用我們的信心,意思就是說,我們每天地來依靠耶穌基督,不是重新接待祂作我們的救主,乃是在祂裡面的,祂的話語和祂的豐富,我們每天地領受,也每天地降服。那麼,既然我們每天來到耶穌基督面前,來到神的話語面前,也表示我們每天地決志,作一個順服祂話語的人。
剛才我們說的是聖靈說服人,和使人扎心知罪。

p. 34)。因此,聖靈是要榮耀那榮耀的救主。聖靈的工作就是要榮耀那被榮耀的救主。
在這裡順便提一件事情,這個就是真正的愛。
J. I. Packer很喜歡說,愛的定義是什麼呢?愛的定義就是to make someone great,使愛的對象(對方)偉大,or make some one glory(讓對方榮耀)。那,假如是人與人之間的愛,那,使對方偉大、榮耀的意思是什麼呢?就是幫助對方效法耶穌基督的樣式。To help someone become more than Christ. 聖靈在這裡做的,就是make Christ great,讓基督顯得更偉大,更榮耀。基督本來就是榮耀的救主,聖靈來,使基督在我們生命中、在教會裡,更偉大。

下面還有一段:
一方面,聖靈將關於基督的真理闡釋清楚,另方面,祂開啟人愚昧的心竅去接受真理。由始至終,主基督耶穌都是聖靈職事的焦點。
一方面,聖靈把關於耶穌基督的真理解釋清楚,因此,聖靈是真理的解釋者,祂是解釋真理的那一位。另外一方面,祂又開啟我們的心竅。祂是光照我們的那一位,來接受真理。我再說。一方面,聖靈是解釋祂的話語的。那,聖靈是默示人寫聖經的那一位,聖經都是聖靈所默示的。但是,聖靈不只是把聖經寫成了,聖靈也是解釋聖經的那一位。聖經、神的話裡面有聖靈的解釋,God is His only interpreter,神是自我解釋的。神既然說了話,祂的話語有祂的同在、祂的權柄,祂解釋祂的話語。特別是在聖經裡面,以經解經。聖經裡面對聖經的解釋,就是聖靈對祂的話語的解釋。不但如此,聖靈也進到我們的心中,光照我們,好叫我們這個愚昧的心竅能夠開了,能夠明白,能夠領受。所以,從開始到末了,聖靈的工作,都是以耶穌作焦點的。

聖靈照明(榮耀)基督THE FLOODLIGHT MINISTRY.
關於聖靈這方面的工作,耶穌基督在地上的時候,聖靈是還沒有賜下
739,當耶穌說,從祂那裡,有活水涌到永生的時候,
Joh 7:39   耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。
再說,不是說聖靈在舊約沒有工作,乃是基督還沒有進到祂的榮耀,還沒有升天,因此,聖靈高舉耶穌、見證基督,這些事工,還沒有正式開始。直到天父榮耀了基督,聖靈才開始祂的工作,使人醒覺到,耶穌的榮耀。

Joh 17:1   耶穌說了這話,就舉目望天,說:「父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;
Joh 17:5   父啊,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。
耶穌在禱告中說,父啊,求你榮耀你的兒子﹔然後呢,求你使我同你享榮耀。一方面兒子得到榮耀,一方面兒子的榮耀是和父相同的,一起享這個榮耀。所以,
聖靈的信息永不是:看我,聽我,來就我,來認識我。
而是,聖靈的工作永遠是:看祂,看祂的榮耀;聽祂,留心祂的話語;來就近祂,得著耶穌所賜生命;來認識祂,來經歷、嘗嘗祂所賜的喜樂和平安。

聖靈作為第二位保惠師,經常引領我們來到第一位的保惠師面前。這位第一位的保惠師也藉著第二位保惠師的降臨,來親近我們。
Joh 14:18   我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裡來。
*聖靈使我們能辨明第一位保惠師,感動我們伸出我們的手,與那位坐在寶座上的、與我們相遇的保惠師相交;這樣,聖靈按照基督自己的話榮耀基督。
(中譯:聖靈幫助我們辨出原來的保惠師,又在這位保惠師從祂的寶座下與我們相遇時,感動我們向祂伸出雙手;就這樣,聖靈照著基督的話榮耀基督。)
聖靈榮耀基督,也是按照基督的話語的。

在這裡,讓我順便提一件事情。我已經說了,耶穌基督被榮耀、復活升天之後,聖靈的工作是榮耀基督。我們也說了,舊約時期,聖靈的工作是多方面的。創造、管理、使人得到悔改、信心、裝備祂的僕人,還有啟示先知、寫下神的話等等,但是,在耶穌基督道成肉身,在地上三十三年的這一段,我們沒有很清楚的交代。簡單地說,耶穌基督是神、人二性。一位基督,祂是100%神,100%人,耶穌基督的人性是聖靈造的。下面這句話,希望各位不會感覺到太過誇張:耶穌基督的人性是聖靈創造的。因為,是聖靈感孕童貞女馬利亞,生耶穌基督的。耶穌基督的神性,不是聖靈創造的。耶穌基督的神性,和父的神性、聖靈的神性,都是一樣的,是永存的。但是耶穌基督的人性,是聖靈感孕馬利亞所生的。
好,耶穌基督生下來了。聖靈不斷地與基督同在,不斷地充滿耶穌基督。當我們說耶穌基督的時候,每次你想到耶穌基督,你想到的,是祂的人性還是神性呢?容許我誇張地說,很多基督徒一想到耶穌基督,就想到一個長頭髮,好像嬉皮式,穿著拖鞋在海灘那裡走。I walked today while Jesus walk。我也盼望在加利利沙灘和祂一起走。對不起,那個長頭髮是義大利模特兒,那個不是耶穌基督,或者是美國的明星,不論你看哪一套電影啦,那還是一個明星或模特兒。
我要說的是,你每一次想到耶穌基督的時候,你要記得,祂是神、人二性。我們說耶穌基督這四個字、這個名字,是指一位神、人二性的耶穌基督。不錯,耶穌基督是人,這個人性是聖靈感孕馬利亞所生的。好,耶穌基督生下來,在地上的三十三年,耶穌基督是被聖靈充滿的。路加福音記載得最多,耶穌基督被聖靈充滿,到曠野,受撒旦的引誘。耶穌基督被聖靈充滿,祂揀選祂的使徒約翰(路加福音第六章)。耶穌基督被聖靈充滿,說什麼什麼……。所以,聖靈在耶穌基督在地上工作的時候,是與耶穌基督密切地同工的。耶穌基督受了施行約翰的洗,更不用說了,聖靈降臨在祂的身上。所以,今天你、我,聖經說我們要被聖靈充滿,不過,最被聖靈充滿的,就是耶穌基督。所以,我們要被聖靈充滿這件事情上,我們要效法耶穌基督的榜樣。耶穌基督是神、人,祂完全被聖靈充滿。所以,耶穌基督既然是被聖靈充滿,祂求父,祂被榮耀之後,祂也要我們得到聖靈這份禮物,聖靈本身就是一份禮物(The Holy Spirit is a gift)。是的,聖靈是賜我們恩賜的那一位(The Holy Spirit is the giver of the gift)。或者我應該這樣說,聖靈是賜給我們恩典和恩賜那一位(The Holy Spirit is giver of graces and gift)。但是,最重要的是,聖靈祂自己就是耶穌基督和祂的父要賜給我們的。而不是說耶穌基督不被聖靈充滿,我們要被聖靈充滿。耶穌基督祂自己整個在地上的事工,都是被聖靈充滿的。

好,現在我們繼續來看,既然聖靈在舊約和新約有這麼多方面的事工,跟我們的關係又是什麼呢?我們來看讀本p. 36
II.            聖靈與基督徒THE HOLY SPIRIT AND CHRISTIANS
耶穌的教訓為我們提供了主要線索,來解釋新約聖經一切有關聖靈職事的教導。
我們先從一個負面的角度來看。我們已經看了,聖靈是榮耀基督,高舉基督的,但是,
*很多時候,我們只依據我們的需要和缺乏來理解聖靈的職事,而沒有按著真理理解;也就是說,我們沒有按照聖靈的工作是榮耀基督,體現基督,使我們醒覺基督是誰,好叫我們完全信靠祂!
我們沒有從這個角度來看。往往是按照我們的需要,我們的缺乏,去了解聖靈,去求聖靈。簡單地說,我們是以基督徒為中心,來了解聖靈的工作;而不是以基督為中心,來了解聖靈的工作。換句話說,我們怎麼看聖靈呢?是以人為中心的,而不是以神為中心的。可能我們有一些需要,我們需要神的帶領,我們生命上有危機,有病痛,需要神來醫治我們,來摸到我們。可能我們很渴慕某一種的經歷,盼望神來滿足我們心靈的渴望。
我們這兩三天一直在講的,是聖靈的工作,都是按照神的計劃。記得嗎?神在祂的話語裡面,神在聖經裡面,解釋祂所作的。神所說的,解釋祂所作的﹔神所作的,解釋祂所說的。所以,聖靈在我們的生命中,不論是要給我們特別的帶領,顯明神的旨意,聖靈不是按照我們的吩咐,來滿足我們的需要、滿足我們的願望。聖靈不是給我們利用的。聖靈的工作,是要完成神自己說祂要完成的計劃。
那你說,神要完成的計劃跟我有什麼關係呢?神要完成的計劃就是,要祂的子民重生、悔改,然後呢?過聖潔的生活,效法耶穌基督的樣式,遵行祂的話語,結出祂的果子。這個是神的計劃。聽起來很簡單,是嗎?
再來一次。神的計劃就是要我們重生,悔改、信靠祂,然後,學像基督,然後,同時地遵行祂的話,那個是神要作的事情。

比方說這裡有一個問題:
Q:生活中需要做一些重要的決定,比方說,換工作,搬家,選擇治病的方案(我這個上了年紀的人很懂,中醫還是西醫,還是哪一種的 therapy),怎麼樣知道自己的決定是符合神的旨意呢?
A:好不好,我多加一個。今天我們還有青年的弟兄姊妹,還要選擇婚姻的對象。這些都是生活中需要做的一些重要的決定。怎麼知道自己的決定是合乎神的旨意呢?首先我們要問什麼是神的旨意?神的旨意是不是在永恆裡面已經定了一套的藍圖呢?答案是:是的,但是神並沒有保證要把全部藍圖告訴我們。特別沒有保證我要嫁誰、娶誰,我要搬到什麼地方,去哪一間公司工作。神沒有保證祂要顯明這些事情給我們,好像祂把祂的話寫在聖經上那麼明顯。神沒有保證這個。
我先作一個觀察:認識我的都知道,我的信仰包括一點,就是我絕對相信神是掌管萬有,預定和預知萬事的。相對于某一些基督徒認為人是有完全的自由意志的。很有趣的是,那些不相信神是預定萬事的基督徒,一到了找婚姻的對象,或者是找工作的時候,就突然間變成相信神是預定萬事的基督徒。是不是?什麼是神的旨意嘛?意思就是神要我嫁給、或娶那一位!那一位是誰?那就表示了你相信神預定了一位,你要跟她結婚的;或者預定一個公司,你要去工作的;或者預定一個家,你要搬去那裡的;或者預定一個醫生或者一套治療的方法,是你要選擇的。是不是很奇妙的事情?

我愈事奉主的年日愈久,愈絕對這是很有趣的。
那,為什麼我這種絕對相信神是預定萬事的,拼命要告訴你,神沒有明顯地告訴你,你要跟誰結婚,好像神在聖經裡顯明祂的話那麼清楚呢?為什麼這個相信預定的我這樣講到生活的時候,又強調人要作決定,要作選擇呢?這個不是預定和自由意志間的問題。這個是究竟神啟示了什麼?
好,申2929,希望各位在尋求神的帶領的時候,記住這一節聖經。
我們對其他的經文都很熟的。我們要依靠祂,在你一切所行的事上,都要交託給祂,不要依靠自己的聰明(箴言35-6)﹔我們要將身體獻上,當作活祭(羅馬書121),應當一無掛慮(腓46-9)等等。對於尋求神的旨意,我們有一套經文,都很熟的。
這裡這一節,比較上是原則性的。我們一起來讀:
Deu 29:29   隱秘的事是屬耶和華我們上帝的;惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。」
首先我們解釋隱秘的事 隱秘的事是屬耶和華我們上帝的,也就是說,那些是神沒有顯明,祂也不要向我們啟示的事。這些事不是我們要去問的。
但是,明顯的事,就是神所啟示的,整本聖經的話,和這個話語裡面的原則,和從聖經的原則可以合理推論出來的應用(application),這些是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。

好,所以當我們要作一些重要的決定的時候,我們要作什麼呢?
首先,對不起,我一定要說,這個問題是限于基督徒的。你必須是一個重生得救的基督徒,真正悔改信主的。
第二、你必定是願意在任何的情況,付任何代價;在任何的條件之下,以耶穌基督作你生命的主宰的。意思就是說,不是你在某一次的夏令會、獻身會的時候,獻了藍色的心,或白色的心,你獻過了,就完了﹗不是﹗是我們不斷地省察我們的動機,我要搬家,我為什麼要搬家?我為什麼要找工作?是為了只是為了薪水嗎?只是為了這個地區更好嗎?我的動機和世人有什麼不一樣?我不是說找一份更好的薪水是錯的。但是,同時跟耶穌是主有什麼關係呢?可以有的,不過你要想通它。
好,所以我們都是得救的,我們的動機都是為了耶穌作主。那,當我們把我們的生命完全在神面前降服的時候,有一件很奇怪的事情,就是很多時候,神按照我們的心願,賜給我們,或者是給我們一個選擇。
我的意思是說,比方說,當我們完全獻身給神作傳道人。那,是作哪一類的事奉呢?是牧養的呢?教導的呢?青年事工、輔導的、宣教的、教育的、行政的呢?神又往往在我們心中作工,好叫我們的心願(our desire),和祂的心願是符合的。不過我們不能夠隨便地作這些事情。我的意思是說,我們要思考,究竟我們要怎麼樣最有效的,按照我有限的能力,按照在我這種有限制的情況之下,怎麼樣服事神是最榮耀祂?這個果效又不能夠按照多少人歸主這種的數字來計算。
我告訴你我個人的原則是:我知道神有一件事情是一定要我作的,就是更像耶穌基督,換句話說,就是更成熟,更忍耐,更愛主,更愛人,更謙卑。這些是毫無疑問的。好,所以當我要作一些重要的決定的時候,我就要問這個決定會應許我更像主耶穌嗎?更成熟嗎?更徹底地事奉嗎?在神要我長進,就是在我的性格裡面,我這樣作,會影響我基督徒性格的長進,是往好的一邊影響呢?還是給我一些不良的影響。那你說,你怎麼清楚地知道?所以,我們基督徒需要保持一個清潔的良心(clean conscience)。常常認罪悔改,常常省察我們的動機。當然,還有我們從神的話語得到的原則。我們禱告,還有神在我們心中,特別是神在我們的良心裡面的感動。還有長者、書本的一些教導,都是有幫助的。但是,話說話回來,最後你還是要作決定的。所以,當我們問,生活中需要作一些重要決定,怎麼知道自己的決定是符合神的旨意的時候,我們先要接受一個事實,大部份的時間是我們要作決定的。你不作決定,你也是作了一個決定。但是我們不要很輕率地作決定。經過了禱告,經過了讀經,特別是反省我們的動機,我們大部份的時間,要作決定。比方說,假如有99間公司都不請你,第100間請你了,你大概會去那間公司做事。不過,也有可能神不要你去那間公司,也有可能的。但是,大部份的基督徒,搞了那麼久,終于有一間了,那你就會說,這是神賜的。但是,你申請了100間,有95間請你呢?有這種可能的。是嗎?或者沒有95啦,或者你申請了五間大學都收你了,怎麼辦?就發生在我的身上。怎麼辦?你總要做決定,對不對?你要問自己的動機,你為什麼要去讀大學?然後,那一所大學對你的成熟是最好的?好,所以我們還是要做決定的。但是,神隨時可以改變我們做決定的事。隨時!你讀到一半,神說,搬家,轉學,你要願意哦!賣房子,你要願意哦!不只是因為賣價高哦!買房子,假如你為了神買房子,買價貴一點,也要買。對不對?就是說,你要看你的動機,對不對?所以,很多事情是經過良心的考查、動機的審核。我認為,這個就是禱告。什麼叫多禱告?多禱告,神啊,幫助我、帶領我!是的,我們要作這種的禱告,然後呢?禱告的另外一部分就是,神啊,省察我的心有什麼不良的動機,神啊,我願意更像主耶穌,怎麼樣才能更像主耶穌呢?求你更清楚地,更深地告訴我。那,這種的禱告,我相信神會聽,神會帶領。就是說,神啊,我怎麼樣才能更像主耶穌?在這件事情上更像主耶穌。我相信神很多時候會聽這種禱告。這種的感動呢,我想,你跟我會知道是聖靈的感動。換句話說,雖然我講很多神學的原則,我絕對相信,神會在我們心裡面,個別的(personal),甚至乎用主觀這兩個字。我們基督徒的生命,是有主觀那個層面的。剛才我已經說了,我們要作決定的。但是,我們主觀的感受和決定,都在神的手中,我們也必須繼續地承認,我們的決定都在神的手中,祂隨時可以更改。因為一切都由祂來掌管的。

好,剛才我們在講的是,我們往往對聖靈的理解,包括這些神的旨意的顯明,我們都是以自己為中心,以人為中心,而不是以神為中心。
下面有一段很有趣的。那,為什麼我們會常常在我們的觀點上那麼以人為中心呢?是不是有一個可能,就是新約的使徒書信,就是保羅書信、希伯來書等等,講了很多聖靈在基督徒身上所擔任的工作。例如聖靈與我們的心同作見證,聖靈使萬事互相效力,羅馬書第八章講了很多的。我們要被聖靈充滿,加拉太書等等。但是,保羅書信和希伯來書、彼得書信,卻很少講到門徒與主耶穌之間那種愛和交通這個關係,雖然不是完全沒有,保羅也有講一點。但是,好像在書信裡面,我們讀到的比較多一點的,是聖靈工作的道理(principles),少一點講到我們與耶穌基督之間的愛,或者說關係。不過,我們不要忘記,當時讀書信的讀者,他們的腦海裡面,讀到這些書信,很自然就會浮現有關信靠基督、愛基督,甚至他們一部分的人,就經歷過耶穌基督在地上的工作。就是說,當時使徒還在,所以,使徒們寫這些書信,他們活生生地表現他們與耶穌基督的關係。不要忘記,新約時期的教會是多麼地合一和火熱,所以,和主耶穌基督的關係不是問題。不過,使徒寫這些書信都有目的,要教導他們關於基督和聖靈的工作。

反過來,我們讀福音書呢?雖然關於耶穌基督很多的事情,有很詳細的描述,特別是門徒和耶穌基督之間的交往,對話(dialogue),但是除了約翰第14-16章以外,福音書提到聖靈不多,不過,我多加一句,耶穌基督被聖靈充滿,這句話常常提到。福音書裡面比較提得多的,是耶穌的事情和門徒和耶穌的關係。但是,不要忘記,讀福音書的初期基督徒,他們是非常熟悉新約書信裡面那些教義的。就是說,雖然福音書講耶穌比較多,聖靈比較少﹔書信講聖靈比較多,與耶穌活生生的關係好像比較少,但是,第一代讀福音書和書信的信徒,他們都對教義和主耶穌他自己,是很熟的。或者我們這樣說好了,因此,我們不要把書信和福音書獨立起來。雖然我自己知道,我年輕的時候,靈修最喜歡讀的是書信,可以分析保羅書信每一句話,每一篇都可以作個outline,每一句、每個字,把它好好地寫下來,然後分析。福音書也可以作,但是好像是另外一種味道。我最近感覺到,我讀書信讀得多之後,要換胃口,多讀一點福音書。讀福音書多了之後,要多讀一點先知書等等。聖經裡面不同類型的書卷,都給我們靈修的時候有不同的味道的,但是我們不要偏吃一種的食物。
不過,另外一件事情要說明就是,聖經的書卷不是每一章、每一段,都是要我們用同樣的方法去靈修的。請問你怎麼靈修家譜?或者尼希米記說那一家修理那個門?當然你是用大綱的方式來看整個的大圖畫。利未記也是一樣,會幕的獻祭和會幕的器具,你讀那些不能好像你讀詩篇42篇,啊,如鹿渴慕溪水,你不可能用同樣的心情來讀的。
所以,經文有不同的背景,我們要承認。福音書和書信是不一樣的,但是,這兩方面都要讀,因為聖靈要作的,也就是在書信裡面所講論的聖靈,就是要我們更加地認識那一位曾經在地上,在加利利行走的耶穌基督。不過要說明,耶穌今天不在加利利,耶穌今天不在沙灘那裡走。為什麼要講這個呢?因為我們在市面上可以買得到的門徒訓練材料,很多一講到門徒訓練,我們都是從耶穌基督在地上那三年的工作取材料的。耶穌基督在地上三年,特別照顧了彼得、雅各、約翰三個,其次是十二位,然後是幾位,這樣子的。所以我們從耶穌基督在地上的工作,找出門徒訓練的原則。這個並沒有錯,但是這個並不完備。耶穌基督道成肉身本身就是一個門徒訓練很好的材料,腓立比書第二章本身就告訴我們,耶穌基督的受難、捨命,祂的死本身,就是門徒訓練很重要的一個主題。耶穌基督復活升天,被榮耀,祂是王,也是很重要的。所以耶穌基督每一段(phase of Christ)的狀態,不論是祂的降卑、祂的榮耀,祂的生、死、復活、升天、再來,都是門徒訓練的材料。所以,腦袋裡面不要只是想到耶穌基督是在加利利海邊長頭髮、有鬍子,穿著拖鞋在那裡走。耶穌基督今天也是烈火啊!你去讀啟示錄第一章,耶穌基督的面孔怎麼一回事,跟加利利有什麼不一樣,但是那個才是今天的耶穌基督。對不對?所以,有的時候,可能在聖經不同的書卷,我們偏愛一面。所以,我們可能會有一種的渴慕,懂了道理,現在渴慕更認識基督。不要這樣作。

我們下一堂要繼續看聖靈與我們基督徒生活的關係。不過,這裡我們來回答一些問題。

Q:我們渴慕親近神,但是神又好像離我們很遠。是不是就是因為我們沒有愛神,跟遵行祂的話,以致聖靈未能使我們更親近耶穌基督呢?
A:答案是有可能,但也有可能不是的。我先假設問問題的這位基督徒,是愛主的,遵行祂的話的。假如不是的話,你已經回答了你的問題了。但是我先假設你是誠實的,你盼望盡力地愛主,遵行祂的話。基督徒的道路,跟隨耶穌的道路是一生的(life long)。有的時候,經過了早期甜蜜的,與耶穌基督的關係(Sweet relationship)之後,神會帶我們到一個比較枯乾的一個季節(dry season)。不是因為祂不愛我們,就是因為祂愛我們。我們昨天唱過一首God moves in a mysterious way His wonders to perform。神的道理、神的方法是奇妙的,是奧秘的。所以,有的時候神似乎離我們很遠(重要的是似乎)。在我們來看,我們感覺到神很遠。那,這個是正常的。你不可能每天都活在第七層,第九層天上面,飄飄然的。不然的話,你汽車的保險費可能會增加。或者你家裡的人會問,你究竟發生了什麼事情。不可能的!但是,神有沒有與我們同在?有!聖靈不離開我們,但是我們感覺不到,Behind his frowning providenceBehind a frowning providence He hides a smiling face。神在我們身上的帶領好像在皺眉頭,離開我們很遠,不理我們。其實背後有著祂的笑容。意思就是說,神有的時候,給我們走一段比較長的、很枯乾的道路。我先說明,你是愛神、願意遵行祂的話的。對不對?剛才我們已經說過了。我們假設你是愛神的、願意遵行祂的話。所以,還是要抓住祂的應許,hold on tight!好像從天上跳下來的那種bungy jump(高空彈跳),或者是降落傘。不論你是跳 bungy也好,降落傘也好,我從來沒有做過這種事情,我的心臟已經夠麻煩的了。但是我可以猜想,在這個降落傘,或者bungy,到了某一個地步,它會click一下,對不對?先在空中飄好久,聽說有的要飄四分鐘哦!最後才一下。在還沒有一下之前,你是相信你的bungyworking,對不對?你相信你的降落傘沒有出毛病的。同樣的,神的應許在你還沒有感覺到一下之前,你在空中飄的四分鐘,或者是四個月,四年,十四年,bungy不在乎它現在還是等一下才,在乎它workwork,這個bungy是不是可靠。神的應許是可靠的。
我們禱告:感謝天父,你的應許可靠。求主繼續地恩待,叫我們有足夠的信心,每天有剛夠的信心,抓住你的應許。給我們查驗你在我們生命要作的是什麼事,你要我們學習的是什麼,你要怎麼樣塑造我們。感謝你,你的同在是不變的。奉耶穌基督得勝的名求。阿們。


7/16/05  #3
Not What These Hands Done
這首詩歌是19世紀的清教徒Horatius Bonar寫的。
清教徒1710年已經結束。但這位十九世紀的傳道人,他的信仰、精神都是清教徒式的。
十八世紀最有名的清教徒是Jonathan Edwards
十九世紀最著名的清教徒是Charles Spurgeon,其次是Horatius Bonar(他有一本書:Words to Winner of Soul);
廿世紀最著名的清教徒:Martin Lloyd-JonesJ. I. PackerEric AlexanderSt. George's-Tron Church in Glasgow, Scotland, Sinclair Ferguson(《磐石之上》的作者)
這首詩歌談到我們的悔改、感覺、嘆息、眼淚,都沒有功勞。只有耶穌基督的工作──祂的十字架和祂的復活才有功勞。這首詩歌共六節,用220首(make me a captive free)的調來唱,六節就變成三節。

問題解答:
Q:良心和聖靈有什麼關係?什麼是良心?
A:良心不是聖靈。良心是神所造的﹔良心雖然很有用,但是不可靠的,直到我們重生得救之後,聖靈來管理我們的良心,讓我們的良心學習神的道。
清教徒對良心的定義是:良心是人的理性作出道德的判斷(conscience is the reason of man making moral judgement)。意思就是說,我的理性對我自己說:你昨天講的那句話不對啊,你驕傲、不謙卑,你沒有饒恕的心。我自己跟自己講話,這叫良心。良心只有人才有,動物沒有的。人的理性作出道德判斷,就是自己跟自己講話,判斷對與不對。
良心最理想的狀況,是一個清潔的良心A good conscience or a clearn conscience)。什麼是好的、清潔的良心呢?就是知道自己的罪得赦免,而且聖靈不斷地塑造我的良心。用神學的兩個名詞說就是:一個清潔的良心,是經歷到稱義和成聖的。一個清潔的良心就知道,我被稱義了,我的良心被洗乾淨了,然後我的良心不斷地學習怎麼更像耶穌基督,更聽祂的話。這是理想的情況。但是一個非基督徒的良心是不可靠的。當一個基督徒對得起祂的良心的時候,祂尚未對得起上帝,因為他的良心不是對准神的律法。良心正確的方向應該是對准神的律法。所以,不對准神的律法,不論你的良心多、多乾淨,多對得起自己的良心,不等於你對得住神;你覺得對不起自己的良心,神也不要我們對不住我們的良心。所以,一個非基督徒,對得起自己的良心也不對,對不起自己的良心也不對。最好的辦法,只有來信耶穌。不然的話,他的良心不可能是清潔的(羅214-16),或以為是,或以為非,在裡面轉來轉去。
基督徒悔改信主之後,良心就要學習對神的話、神的誡命敏感,學習愛神所愛的事、恨惡神所恨惡的事﹔所以,良心和聖靈的關係,乃是在信主之後,聖靈會來管理我們的良心。

Q:耶穌基督還沒有被釘十字架之前,人的心裡有沒有聖靈的存在?
A:耶穌基督還沒有來到世界之前,聖靈的確在神的信徒心中作工,與他們同在。但是在舊約時期,神沒有應許聖靈一進到信徒的心中就永不離開。舊約時期,聖靈不只是存在,而且很活耀。我們這兩天就是在講這方面。

下面我們要討論一個奧秘的問題。
Q:奧古斯丁說:God is known better than when not known
當我們不認識神的時候,我們就更加地認識祂。這句話是什麼意思?是不是我們不用自己的知識去認識神,神才啟示?
A:我不同意這種解釋,因為這種解釋可能是:(1) 反知識的﹔ (2) 可能是新正統、巴特神學那種方式的。
Q:還是有第二個解釋:我們不可能知道神是什麼,只可能知道神不是什麼。
A:答案是我一部份同意,一部份不同意,還需要修改這句話。
這裡所指出的問題是:神是不可知,卻是可知的。
God is incomprehensible, but God is knowable.
什麼是神是不可知incomprehensible)的。意思就是說,人不可能認識神,好像神認識神一樣。We will never know God as God knows God.
我們一般不太去想神認識祂自己這個道理。God know himself.
神是永遠存在的三位一體。神完全了解祂自己:父了解父、了解子、了解靈;靈了解父、了解子、了解靈,等等。當我們說神完全了解祂自己的時候,這句話的意思包括了,神完全了解祂的計劃,祂的心思(mind),也就是說,神完全了解祂所計劃的一切。也就是說,神完全了解我們、人、和宇宙、歷史發生的一切事。所以,神了解你和我,神預先知道、安排你的生活,不論是搬家、生活等等;神了解宇宙,神對宇宙的了解就是祂對祂自己了解的一部分。God’s understanding of the universe is part of his self-understanding.
那什麼叫神是不可知的呢﹖就是說,我們沒有可能好像神了解祂自己一樣,去了解神。沒有可能的,到了天堂也不會,到了天堂還有奧妙,還有詫異。但是,神是可知的(knowable),什麼意思呢?因為神的確存在,而且祂清楚地啟示了祂自己,因為我們可以認識祂。
我們可以按照神如何設計我們的思想和良心來認識祂。我們可以按照神所吩咐我們如何思想,如何用我們的良心來體驗祂,來認識祂。We can know God as He designed us to know Him. We can know God as He commanded us to know Him.
神設計我們的思想,良心是怎麼樣子的呢?是有限的,但是有神的形像。我們的理性是有限的,而且是墮落的,但是還是有神的形像。所以下面就要討論剛才的第二句話,我們只可能知道神不是什麼,不可能知道神是什麼。
英文是:We can only know God through negation. We can not know God through affirmation.
我們只能說神是無所知,無所在,神不是有限的,是限的,都是用這些字。這句話說對了一半,或說對了一部分。因為,當我們說,神什麼,比方說,神非常浩大,很偉大。多偉大?最偉大、無限的偉大!當我們說神是很偉大的時候,是用什麼衡量的呢?是宇宙裡面有一塊東西叫偉大的標準,神一定考100分,我們大概考55分?這樣去想的話,神就比偉大更小,偉大比神更偉大,對不對?意思就是說,我們不可能憑空、抽象地去想:神很偉大。反過來也不行。例如,神所不知的,那也是無限。神是罪的。是不是有一塊東西叫做,而神是沒有的。不是的,罪是什麼﹖是神定的。偉大是什麼?全能是什麼?是神自己,祂自己就是偉大,祂自己就是能力。然後,神啟示我們,祂是有能力的神,神定了什麼是罪,當然祂是無罪的。換句話說,除非你、我、和基督徒,除非你先相信聖經裡面所啟示的神所有的屬性,祂是公義的,聖潔的、掌權的,而且祂是無限的、公義的、聖潔的;祂是永遠的公義的、聖潔的。除非我們相信聖經裡面所宣告,神每一樣的屬性,不然的話,我們沒有可能知道神什麼?神不是什麼。這個也就是中國和西方哲學的問題。我們都想抽象地搞一塊東西出來,自由,或者是神是愛。什麼是神是愛呢﹖就是你的心目中先有了什麼是,然後神是符合那個標準的。不是的!
所以,首先,我們先相信聖經裡面神對祂自己的啟示。然後,神啟示了的,祂就給我們有限的思想去了解,去領受,去相信,而這個有限的理性和有限的良心,也需要經過救贖,經過重生以後,才能按照神的心意,來按照祂的設計和吩咐來認識祂。所謂按照祂的心意,就是我們的心先被改變,才可能了解神是什麼,神不是什麼。
剛才跟各位講的,是Cornelius Van Til的神的知識,knowledge of God的一些觀念,收集在John FrameDoctrine of The Knowledge of God,這本書裡面。這些觀念假如你不明白的話,不要緊,多聽六次就會懂了。很多事情,我在神學院也是,聽個五、六次就懂了。第一次聽不明白,不要緊的。

我們繼續談聖靈與我們的關係。
我們已經說過,很多時候,我們用以人為中心的方法來理解聖靈的工作。
請翻到講義p. 41。我們還是從負面來講(下一堂我們正面來說),重生這個問題。
我們讀過以西結書3625-27節,神說祂要把清水撒在我們身上,我們就潔淨了。神要把我們心裡的石心(剛硬的心)拿走,然後放一個肉心(柔軟的心)在我們心中,然後神的靈就住在我們新的心裡面。這個叫重生。重生是聖靈作的工作。今天我們也說過,聖靈重生我們的時候,第一件作的事是光照我們的心、我們的思想,認識真理,說服我們,然後,要我們的良心降服下來,扎心知罪。最後,聖靈給我們換一個心,把石心挪走,新的、肉的心放進去。這是對重生一個初步的概念。

p. 41)但是我們常常對新的生命過於主觀主觀的意思不是個人化personal)。因為我們與耶穌基督的關係,也就是聖靈在我們生命所作的工作,不可能是太過親密、太過個人化的,也不可能太過真實的。我們所說的主觀的意思是太過內向,把注意力全集中到個別信徒身上,忽略了那位拯救我們的主耶穌基督。這是錯誤的想法,會產生兩個不良的後果。
1. 首先,我們腦海中充塞著一種規格式的期望(formula),認為悔改信主必定有某種情感經驗(比方說為罪憂傷,在尋索真理過程中的痛苦掙扎,信主後的極度喜樂等等)。我們從別人的悔改經歷中,推論出這種期望。這些經歷可能自保羅悔改的經歷開始,到後來的奧古斯丁(奧古斯丁信主前有情婦和私生子﹔到了他信主的時候,那個私生子已經是十幾歲的一個學者了);,路德(為自己的罪懺悔,做修道士,越懺悔越感覺到自己的大罪﹔最後從聖經裡面學到,義人因信得生。);本仁,衛斯理(1734年一個晚上九點鐘,在一個聚會中讀馬丁路德的聖經註釋時,他說,他感覺到耶穌赦免我的罪),以至我們自己的悔改經驗。然後,我們用這些悔改經歷,作為判斷我們同代的弟兄姐妹是否真正悔改的準繩。
巴刻說,這真是愚昧又可悲!什麼意思呢?
1)    這兩天我們在說,重生是真的。聖靈改變一個人,使我們回到耶穌基督的面前,是真的 It’s a fact
2)    聖靈的工作是奧祕,超乎人的預料。It is beyond expectation, it is a mystery
3)    聖靈的工作,往往是一個過程
但是,我們不是每一個人都有奧古斯丁這種犯罪的經歷。不是每個人都好像馬丁路德作修道士,為他的罪懺悔了十幾年;我們不是每一個人都好像約翰衛斯理,跑到一個小組的團契聚會裡面聽人家讀一本聖經註釋,就在那一剎那……而且他當時已經作過牧師,作過宣教士了。約翰衛斯理在他的歸主經歷之前,已經到過Georgia做過宣教士、牧師。不是每個人都是先作牧師,然後清楚重生得救的。甚至保羅,我們不是每個人信主之前都逼迫過基督徒的。所以我們不要期望每個人的經驗都是千篇一律的。甚至乎不是每個人都在佈道會舉手、簽卡,有一些圈子是拿著手帕,搖一搖,或者走到前面來,跪在前面。不是每一個人都用同樣的方式來到主面前。
所以,不要用某一種所謂標準的經歷,來衡量什麼叫信主了。教會人數多了,或者說福音運動逐漸成形擴大的時候,自然會用某一種方法,不論是佈道會,不論是福音電影,名人的見證,不論是大球場的福音大會、大佈道會,或者是教會小組經常的福音性活動,如旅行、茶座,我們都會用某一種形式。這些形式都可以用,但是這些形式都不是悔改信主本身。這些經歷,不論是舉手也好,簽卡也好,都是一個形式。我們盼望用這些形式來表達他悔改信靠耶穌。我們都盼望這些形式能很有效地來承載(carry along)人的悔改和信心。但是,沒有一種悔改信主的經歷是標準的。
我想問一問我們在座的,你們的父母親至少一位是基督徒的?少數,對不對?
有多少是十四歲之後信主的?大部份。謝謝。
我們大部份是第一代,十四歲,……為什麼是十四歲呢?有人說十四歲之前信主比較容易。我們都是中學、大學生時代,甚至畢業後才信主的。我們還沒有經歷到你的兒子或女兒,經過幼稚園、小學、初中、高中、大學這幾個階段,你假如把他們帶到教會。我們華人教會又好喜歡用萬國兒童福音團契的(Child Evangelism Fellowship)退休會的節目,叫我們大人去夏令會的時候不用管我們的孩子。萬國兒童福音團契就在每一個夏天給我們的孩子佈道,每次舉手。甚至乎有些兒童事工,決志之後還有糖果吃的。這些都不是壞事,當你有了孩子,你就會知道,你的孩子是怎麼信主的,什麼時候信主的。就不像你,大學二年級,很孤單,有一個學生老是來折磨你,要你到團契,直到你不孤單了,自自然然就接受主耶穌做你個人的救主了。你的兒子、女兒可能不是這樣子的。可能五歲在夏令會舉一次手﹔七歲舉第二次﹔九歲第三次,十一歲第四次﹔然後在中學時期又有另外一些基督徒的成長經歷。不要緊。
中國大陸的知識分子,又有另外一套的信主路程,當然每個人不一樣。比方說第一次在基督徒的聚會真的很感動,可能是你從無神論變成有神論,或是感覺到禱告很有用、很寶貴、很難得。然後呢,你就開始了在基督徒團契查經聚會時抬杠的生活了。就是說,你開始跟基督徒辯論。基督徒不要為這些抬杠專家而煩惱,這些人很可能在信主之後變成很熱心的基督徒。他們在查經班抬杠、辯論,但是心裡面在掙扎、掙扎 ……。我常常說,他們心裡面終於在神面前投降了,過了四個月之後,才會告訴我們基督徒的。聖靈的工作是很奇妙的。
我們往往把一些滿有歸主的生命特徵的人,當作是未信者。他明明是很愛主的,很願意遵行神的話的人,我們會說他,噢,這是掛名基督徒,因為他一輩子在教會裡,是第二、三代的基督徒。又把一些有標準經歷的人,當作是已經信主,雖然他們現在的生命,已經完全沒有那種標準經歷的特徵了。
剛才說到那些知識分子信主,他們心裡面掙扎、掙扎,聖靈用一段時間在他們心裡面作烘燒(廣東話:)的工作,烘燒他的心靈。慢慢地他掙扎、放棄了,最後跑來申請洗禮了。然後他寫一篇十五頁的個人見證。前面一段時間都在抬杠,突然之間為什麼有十五頁的見證呢?答案是這從來不是突然間的。聖靈在他心中的工作,一步一步,很奇妙的,你我不知道而已。你我不知道,算不得什麼。重要的是聖靈在每個人心中的改變。所以,重要的是有沒有悔改信主的特徵。Are you in a state of convertedness

p. 42)其實,正如清教徒和愛德華茲所熟知的,根本沒有一種情感狀況或什麼必然後果,也沒有任何單獨的經驗,可以作為明確的新生指標。這是很重的一句話。
The truth is: no emotional state or sequence as such, no isolated experience considered on its own, can be an unambiguous index of new birth.
不論我們有怎麼樣的情感狀態,或者一些事情發生的先後次序,沒有一種單獨的經歷,假如你只是考慮這個單獨的經歷,可以完全說是完全無誤的絕對是新生命的指標。
那,怎麼樣才知道呢?我舉個例,很多同學聽過這個故事。
Eric Alexander是蘇格蘭皇家音樂學院旁邊的教會(St. George's-Tron Church in Glasgow)的牧師,這是二十、三十多年前的事。有兩位大學的女學生來跟牧師說,我們向這位男同學傳福音,他想成為一個基督徒,我們約了他兩點鐘來見你。牧師就問這位男同學,你最近怎麼啦?這位男同學說,我就是不知道我最近怎麼啦,我以前很討厭禱告,現在很喜歡禱告﹔也很不喜歡讀聖經,可是現在很喜歡讀﹔簡單的說,耶穌基督成為我生命的一切。 Alexander牧師就說,你的同學們說,you want to become a Christian,你想成為一個基督徒。But you already are one!其實你已經是基督徒了!意思就是說,什麼是新生命的指標呢?就是耶穌基督成為我們生命的一切。世界上的確有一些人,他們經過一個階段之後,或在這個階段中,他們感覺到基督是我生命的一切。我求祂赦免我的罪,祂是我的救主。祂赦免了我的罪,祂潔淨了我的心,祂是我的神,我已經把我的生命交托給祂。就是那些標準帶人禱告的內容,他都有。但是他就是沒有決志過的。
我參加長老會之前,我不是一生下來就是長老會、改革宗的,我是一個典型的非改革宗的教會長大的。我參加了長老會才聽到這種重生得救的見證。是這樣說的:我從來都不知道我不是基督徒。I never know I was not a Christian. 因為自從兩三歲我懂事以來,我就知道耶穌是我的救主,祂愛我,祂赦免我的罪,我有永生的把握。
這種見證,會繼續講他的中學、大學時期,怎麼樣長進、怎麼樣的深化他對基督的委身。但是他從來沒有一次說,在某一天晚上,我決志接受主耶穌作我個人的救主。
你說,哎,這是掛名基督徒。不是的,他是很有生命的!反過來說,那些規定12歲才能受浸的教會,我不曉得看過多少次,看過牧師的女兒七歲受浸,執事的孩子六歲受洗﹔我也看過一次,他讓平信徒的爸爸為他五六歲的孩子,含著眼淚為他施浸。因為,他們相信這個洗禮是屬於教會、屬於家庭的。我的意思是說,無論是小孩子裡面有生命,或者說,沒有過經歷一次,但是神在他的心裡動工﹔或者說中國知識份子那種經過很長時間的掙扎,在某一個階段,不曉得在哪一天,生命降服下來。重要的是,我們有沒有真正悔改的指標。好像那個那個男學生說,我現在不曉得為什麼,耶穌基督已經成為我的一切的一切了。

我們繼續看p. 42
我們若憑任何一個指標去思想、判斷,一定會產生無數錯誤。
只有現在我們活出歸主(悔改,信心)的生命 a life of present converted-ness)的人,才讓別人有信心確定,他是一個曾經歸主的人(he was converted at some point in the past)。就是說,我們現在的生命是一個converted,已經歸主的,就是有信心、悔改、順服的生命,我們才有把握對自己說,別人也對我們說,我們是歸主的。
或者這樣說,神在福音裡面吩咐什麼?不外三件事:唯獨信靠耶穌,認罪悔改,和願意遵行祂的話,也就是我們說的奉獻自己,就是要遵行祂的話。這三件事情,是不變的真理,是神所規定的。問題是我心裡面最深的意願是不是要遵行神這三方面的吩咐。

2. 第二個不良後果,就是在我們的福音信息中,耶穌基督不是我們所注意的中心,也不是開啟我們認識生命意義的鑰匙,祂只不過是一個人物或形象──有時只是一個模糊不清的形象。我們把祂引進來,只不過為了解答我們一些先存的問題,而且是以自我為中心的問題。如:我如何找到內心的平安?我怎麼樣才會不孤單?如何在壓力下找到心靈和思想上的平安?我們怎麼找到生活的方向?知道我大學要主修什麼,要去哪間公司工作等等,啊,你來求耶穌──我是指在傳福音的過程裡面。你要有平安嗎?你要在壓力中找到平衡嗎?你要你的婚姻得到醫治嗎?哎,找耶穌吧!很多時候,我們有意無意的,我願意說大部份是無意的。但是,我們不刻意地講清楚福音是什麼的時候,我們就很自然的不去強調跟隨耶穌的人必須要付代價的。背起十字架、計算代價來跟隨祂的。我們說的是,你要解決你的難題嗎?來,來求耶穌吧!
那麼,他當然說,我想要平安,我想不孤單,我想要婚姻有改善,因此,他聽進去的是:噢,信了耶穌,心裡平安;信耶穌,我的病得醫治,我的婚姻得醫治等等。所以,耶穌只不過是好像一粒藥一樣,重要的是我有問題,我要得到解脫。基督是順便提一提,因為你們基督徒有這麼好的愛心,你們愛我、關心我。是啊,我很孤單啊,我有很多問題啊!所以,耶穌基督是一個很模糊的觀念。除非我們很清楚的,自己知道,也願意分享,聖靈的工作是什麼?是體現基督,是讓人醒覺過來,讓人扎心知罪。所以,結果是我們這樣撒下來的福音種子,我們收割的是一大批還沒有歸主(也就是還沒有悔改信主)的基督徒(這是巴刻的話)。基督徒這三個字的意思是,他進到教會來了。
我再說一次,我們很多時候,撒一些以人為中心的福音種子,收割了一大批沒有真正悔改信主的基督徒。他們以為可以隨意呼叫耶穌,利用祂作為救主和助手,但不承認祂為生命的主。同時,又吸引了一大堆人,他們被一面倒的信息,所謂亮光所誤導(中譯:他們被信息中片面的光芒所誤導),以為基督可以保護屬祂的人免去遇上生命中一切的煩惱。第一類人若然沒有完全流失,便成為教會中的枯木、老油條,因為他從來沒有承認耶穌是生命的主。第二類人一遭受打擊,就會極度困擾──不論是生病,甚至是家人去世,都不是他們所期望的,剛好與實際經驗相反。他們所期望的是:凡事順利,喜樂、平安,和事實是相反的。教會和團契讓信徒產生這種虛假的期望,這種牧養方式是殘缺的(中譯:有問題的),甚至乎可以說是殘忍的。當困難臨到時,信徒除了咬緊牙關,頑強不屈(就是靠自己的意志),就再無其他應付方法了。
那你說,信心是不是靠自己的意志呢?困難來到的時候,難道我不用我的意志挺住嗎?熬下去嗎?我喜歡問學生們,真正的信心和減肥有什麼不同?或者有什麼相同。相同的地方是,真正的信心是要用我們的意志的。相信預定的基督徒也要用意志的,不過這個意志是降服在神的面前。神把我們的意志改變了,好使我們甘心情願來順服和信靠祂。信心和減肥不同的地方在,減肥是靠自己的意志──“唯獨靠自己的意志。我知道有些什麼福音減肥,讀讀經、禱告禱告,又跳跳aerobics。我不是在討論這種福音的事工。我在討論的是,信心的焦點是放在耶穌基督的身上,減肥是放在自己的身上或者某一件事情。這裡我們是在說,很多時候我們有一些假的期望。當困難來的時候,靠所謂信心來熬過去。但是,問題是這些期望本身是錯誤的。哪裡來的呢?很明顯我們那種推銷員式,以人為中心的福音信息,一方面大力地吹捧基督徒生命的好處,但是,又避重就輕地談論基督徒的擔子。因此,給信主(進到教會)的人固定了一個思想的路線。這正是我們需要追溯的問題根源。
那麼,我們該怎樣清理現時福音信息裡過多及有害的主觀成分?
最簡單的答案是:學習緊隨聖靈的引導,直接注目在耶穌基督身上。也就是說,我們要重新問,耶穌基督所傳的福音是什麼?是的,祂是救世的上帝,是世人的典範,未來的審判者;祂也是軟弱、貧窮和不可愛者的朋友;祂曾親自背負了十字架,現在要帶領我們走十架的道路。
所以,究竟福音是什麼?我們要改正那種所謂標準歸主經驗的錯誤框框,而強調歸主的內涵,主要完全不是感情(感情本身當然沒有錯),而是個人對基督的委身(悔改+信心+ 決志服事主)。
同時我們必需改變以往的惡習,不再將歸主經驗抽離,作為判斷信仰真偽的特徵;我們應該轉而強調,唯一證明一個人過去曾信主的標誌,就是他現今的生命流露著悔改信主的真實。
有什麼問題嗎?

Q:你說耶穌的人性是聖靈創造的,但耶穌又取了罪身的形狀(當然祂是無罪的)。請問,耶穌的人性和肉身,和亞當墮落之後的人性有沒有關係?
A:非常好的問題。首先,耶穌的人性是聖靈創造的。這句話是來自歐文(John Owen),清教徒偉大的神學家,他的《聖靈論》(Holy Spirit)這本書。假如你們要看的話,我們已經翻譯好了,但是需要有印刷費印成書。但是有電子版。
耶穌取了肉身的形狀,聖經羅馬書第八章很清楚地說,耶穌取的人的身體,是像罪身,但是不是罪身。耶穌是無罪的。耶穌無罪的人性,包括祂的肉身,跟亞當墮落前的人性,是差不多一樣的。不一樣的是耶穌是神,神性和人性是完全融合的。但是耶穌基督的人性和亞當墮落後的人性有沒有關係呢?有的。耶穌是活在墮落後的人類中間,耶穌是體恤我們面對罪的誘惑、試探、引誘,而完全體驗到試探的嚴重性、強烈性。但是耶穌是沒有犯罪,甚至一些神學家說祂不可能犯罪,因為祂是神,祂的神性和人性有着一個很密切的關係。所以,耶穌基督的人性和我們的人性是一樣的,可是祂沒有取了我們人性墮落的那部份。就是說,祂的人性是完全沒有被墮落所污染,因為祂沒有墮落。

Q:耶穌基督升天後,還有人的特性麼?
A:有的。因為耶穌基督是神人二性升天的。天使說,你們怎麼看祂升到天上,你們就怎麼看祂回來。所以我們相信耶穌基督是神人二性升到天上。聖經也沒有說,耶穌脫掉祂的人性升到天上。

Q:我們憑一個人現在信主的標誌,是否不能肯定他得救與否?
A:很好的問題。我們憑一個人現在信主的標誌,假如我們是教會的監督、長老、牧師,我們要作出一種加爾文稱之為“charitable judgment”(愛心的判斷)。意思就是說,假如他沒有什麼醜聞(scandal)一類的罪,我們就接納他是一位可以領洗禮、聖餐的弟兄姊妹。但是,神也沒有要我們除了作這種愛心的判斷外,判斷那個人是真正得救的。真正得救的,就是神所重生的﹔我們可以說某某人有歸主的經歷,例如決志、悔改見證,我們不去肯定別人得救與否。我在用字方面,我是分辨很清楚。得救是神的工作,是神救人的。你可以問某某人有沒有悔改,你可以回答這個問題:他有悔改,他做了悔改的見證。He made a profession of faith,他見證了他的信心。但是,我不說某某人重生了,他是個重生的基督徒。我一般不會這樣說。我會說某某人是個信徒。我可以說某某人是很清楚重生得救的基督徒,就是說他清楚。所以,我會說,某某人是信徒,或者說他是很清楚感覺到重生得救的基督徒。但是,聖經並沒有要我們說,那個人是重生得救的,那個人不是重生得救的。但是,昨天我們說過,我自己可以很清楚我自己是否已經是重生得救的,這個聖經有給我們保證。只有我們願意經過考驗,也抓住神的應許,聖靈會在我們心中作見證。

Q:與基督親身體驗的交通的生活,另外是次等的基督徒生活,就是忙碌事奉等等﹔假如在追求此等的基督徒生活中產生了困擾、打擊,暫時減少此等的基督徒生活,就是暫時減少教會團契、事奉等等,以保持對信仰的堅持,也就是保持那個與基督親身經歷的交通生活,這只做法是否可行?
A:我想,在我自己生命和事奉的道路上,都不只一次都經歷過這種經歷。我們不用任何標準的標誌來說一個人有沒有悔改信主。同樣的,我們也同樣不能用這些次等,就是外表的教會的參與和事奉的頻率,來衡量一個人是否與基督有密切的交通。神會用打擊來教導我們,這是祂的保證,一定會作的。
我再說,基督徒生活一定會有困難、危機、痛苦、打擊。每個人痛苦的形式和來源不一樣,那個激發的事件(inducing factor)不一樣。不過,很多時候都是教會裡面意見不和,這是最多的,或者是家庭的。在這種情況之下,我們是否願意在神面前降服下來,問:你在教導我什麼?你在發出怎麼樣警告的訊號?當你會這樣靜下來問的時候,很多時候,結果你是會覺得減少一些事奉和聚會,是更能夠幫助你。因為我們都是脆弱的,沒有一個人是鋼鐵作的。我們每個人都是有血有肉,有情感,很多的人際關係,所以,有的時候,神給我們,甚至我們願意自動地進入到一個比較枯乾的季節,為了是要安靜。
但是,我們又不要像中古時代的修道士,永遠安靜、避世,什麼都不做(修道院裡面也不是什麼都不做,他們有工作作的,要抄寫聖經,要烤麵包,甚至做其他的工業等等)。所以,暫時有一段安靜的時間,的確是很多基督徒經歷過的,而且會感覺到很有用的做法。不過,我們這樣作的時候,要對得住良心,要對得住教會內的弟兄姊妹,不是逃避與別人和好,乃是盡我所能,做了我所能做的與人和睦,然後靜一下。也就是說,很多時候,進入到這種比較安靜的季節,是需要有預備功夫的。特別要問,神啊,你究竟要我學什麼?神可能不會很快地顯明,你繼續問,我究竟在哪一方面要更像耶穌基督?我們從這個大的方向去問,聖靈大概會給我們一些責備、警告、安慰,或提醒,你以為你的問題是A嗎?其實你的問題是B。所以,安靜是一條非常好的途徑。不過,不要為了逃避。

Q:子是從父而生。聖靈是從父、子而出。可以深入一點說明嗎?
A:不可以。聖經說了這麼多,我就只敢說這麼多。不過,子從父而生不是說父有一天早上爬起來說,今天我生個孩子。不是的﹗因為在父裡面沒有今天、昨天這回事。所以,父在永恆裡面就是子的父﹔子在永恆裡面就是父的子﹔沒有一天父了子的。所以,父子這個begat)字,很顯然的跟我們今天父母親生孩子不是同一件事。因為它是父與子永恆的生存的狀態﹔靈也是一樣,靈從父子而出,也不是有開始的。

Q﹔怎麼去分辨以人為中心還是以基督為中心?在表面上他們救了很多的人,很受祝福,該如何處理?
A:要看這個究竟是不是我要處理的事。可能別人傳福音以人為中心,不是以基督為中心不是我要去處理的。問題是我有沒有盡我的力量去宣講以基督為中心的福音,我說的是那個方法是不是以基督為中心。假如是你自己所屬的團契或機構,教會,你就要問負責的牧師、長老,就有愛心地、謙卑地與他們交通。是的,在過去兩百年,有很多福音運動,我不敢說救了很多人,帶了很多人決志信主,這是有的。
我又發覺,教會裡面,特別是廿一世紀的今天,有一個普遍的現象,就是有很多心靈很飢餓的信徒,盼望在神的話語裡面,有很深的教導,有更深的學習。一方面教會人數越來越多,一方面飢渴的弟兄姊妹也越來越多。或者這樣說好了,很多人進到教會,除了很飢渴的弟兄姊妹以外,還有一件事情是,教會的前門是大開的,後面也是大開的。你只要去佛教的廟看一看、數一數,去佛教寺廟的有多少前基督徒。應該叫former)基督徒比較準確一點。就是說,以前是基督徒,現在在拜佛的,大有人在!我不敢說所有這些以前信基督、現在拜佛的,都是因為這種以人為中心的傳福音的方法所導致的,我不敢作這種結論。但是,教會的後面大開,這是事實。
我說,不如我們先作門徒訓練,才作福音事工,不會太晚。意思是說,你在教會裡面,你是小組組長嗎?你是有奉獻心志的基督徒嗎?你把你的奉獻小組組長的訓練材料給慕道朋友就對了!你說,他們不懂的!他們懂得比我們多!剛好倒過來!你把羅馬書、希伯來書的道理,用他們能懂的語言講出來,就是講耶穌基督是誰,委身給祂是什麼意思,然後,繼續地愛他們,為他們禱告。很重要的是,聽他們生命的故事的聲音。Listen to the story of their lives, 他們的生命究竟在發生什麼事,神在作什麼,幫助他們。當然也勸導、邀請他們信主。但是我們要聽聖靈在做什麼工作。我比較喜歡正面的說,我們勸、邀請朋友,但是用真理來邀請,不怕慕道朋友的福音查經太深,我祇怕門徒訓練太淺。所以,很多的基督教圈子,信徒信的時間越久,對真理的認識越淺。我們自己追求,把最好的和慕道友分享,好叫他們信主之後,作一個有根有基的信徒。
清教徒就是這樣作的。清教徒從來不開佈道會的。每個星期就講解聖經,每一段經文都指向耶穌基督。所以,一個人聽懂了福音之後,他們會來問的,牧師,我怎麼才能得救啊?牧師也不坐下來,先翻16頁的福音單張,然後跟你禱告。牧師說:你回家去跟神立約就好了。當然,我們今天情況不一樣了,可能需要坐下來跟他禱告。但是重要的是,他們已經聽懂了真理,然後決志,是最理想的。我知道每個人的生活情況不一樣,每個人的道路都不一樣,有時候的確是需要前面那一段從無神到有神,或者體驗到禱告的甜蜜,一步一步地過來。
所以,另外一件可行的事就是,好像初期教會,第三、四世紀作的,就是學道班。這個學道班就是有過決志,沒有洗禮前,很長的,甚至兩三年很長的過程。我覺得這是可以參考,沒有說這是絕對真理,但是幫助弟兄姊妹從第一次決志,然後深化他的委身,時間把它拉長一點,有它裡面的智慧。當然,當天受洗,比方說很多靈恩教會這麼作,也沒有錯,不過你善後的工作可能會麻煩一點,複雜一點,也可能不一定留得住很多人。這都是在神的手中,但是我們儘管正面的宣講完備的真理。我們今天講到這裡。
禱告:謝謝天父,你把我們放在地上,你給我們使命。聖靈在你自己的主權、恩典、能力,你吸引人到耶穌基督的面前,求主讓我們做你的工作做得專心,做得喜樂,讓我們省察我們的福音方法是否以人為中心。但是主,你也都知道,都清楚我們的動機和我們心中所想的,所以求主也讓我們更清楚我們心中所想的、我們的動機,好叫我們為了你的榮耀,你的國度,繼續作你福音的使者。也求主使我們在真理上扎根,我們需要調整的思想,求主你自己再深化、再光照﹔我們不需要聽的,也求主幫助我們忘記;需要記得的,主你自己提醒。謝謝主給我們有這段時間,知道主你自己設立教會,你也必定保守。奉耶穌基督得勝的名求。阿們。