聖靈與基督，聖靈與基督徒

林慈信博士課程筆記版目錄,  駱鴻銘紀錄整理

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07/16/05 聖靈與基督，聖靈與基督徒

我們在上一課講了聖靈在舊約的工作，不論是創造、掌管、賜人生命、默示聖經，賜給神的僕人力量，比方說士師、先知，還有一般的事奉的恩賜，包括建造會幕的金、銀、銅、木，各方面的技巧，都是聖靈的工作。

在這裡作一個簡單的應用：既然舊約裡面“上帝的靈”的工作就是聖靈的工作，舊約裡面上帝的靈就是聖靈，我們從神學或正典釋經法看見，我們手上是一本新舊約聖經，所以，舊約裡面提到的上帝的靈就是聖靈。既然如此，我先作一個應用：帶領敬拜讚美的弟兄姊妹，不論你是傳統的崇拜的主席，或者領詩也好，或者現代敬拜讚美小組的組員也好，無論那種形式的音樂，帶領敬拜的，最好你對舊約聖經是很熟的。因為舊約裡面的話都是聖靈默示的，和新約聖經一樣，完全是神默示的。

我想我們都知道，傳統教會開始崇拜的時候，習慣讀的是詩篇，那是非常好的。除了詩篇以外呢？還有以賽亞書，很多的經文，甚至乎約伯記。你知道約伯記裡面，三個朋友對約伯的輔導都是真理，不過他們的對象搞錯而已。約伯和他的三個朋友詫異神的奇妙，神的偉大，這些都是真理。約伯記的問題不是那些不是真理，是他們的對象搞錯了。約伯不需要這些輔導。但是約伯記和以賽亞書跟詩篇一樣，很多的經文訴說神的偉大，都是可以給我們在敬拜讚美的時候使用的。特別是主日崇拜，就是教會正式的、整個教會會眾的敬拜，我個人的了解是，不適宜講太多個人的分享，而是應該訴說神的屬性，訴說神的作為，訴說神的應許（God’s attributes, God’s act, and God’s promises）。

我們帶領這一類詩歌的時候，最好多用經文，來介紹這些聖詩，而少講一點過去一個禮拜我差不多撞車但是沒有撞到，這類的見證。可以排在後面，在回應詩歌的時候，講這些分享，就非常好。但是在我們來到神的面前，我們要肅靜，或者是歡慶（celebration），因為神-來-了。這種的敬拜，最好用聖經的經文來作介紹、引言（introduction）。換句話說，今天我們在教會裡的敬拜，和當時以色列人，不論是在會幕或聖殿的敬拜，聖靈的工作是一樣的。聖靈作什麼工作？聖靈賜人悔改、信心，賜給信徒們力量，以信心、敬畏神的心，順服神的話語的心來回應。聖靈照樣的，正如祂在舊約時期，同樣地在新約時期，警告我們，責備我們，安慰我們，鼓勵我們。因此，我們讀出埃及記，民數記、申命記，這些的記載，以色列人在曠野四十年，我們讀了之後很有同感，可以嗎？是的，沒有錯的。聖經學者不要嚇壞了我們，哎呀，當時的文化背景和今天很不一樣的，你沒有搞通中東文字和歷史背景，你一定把舊約解錯的。不是的！神在出埃及記，在民數記、申命記，也就是說在曠野，他如何對待祂的子民，今天祂也如何對待我們。你說怎麼對待？神用祂的聖潔和公義，責備、懲罰他的子民，神也是滿有恩典憐憫的，祂不輕易或長久發怒，祂赦免凡是來到祂的面前認罪悔改的子民，所以，祂的公義和祂的憐憫，祂的審判和祂的恩典的賜福，這兩個原則完全是一樣的，今天和在曠野的時候是一樣的。因此，你讀出埃及記，民數記，你有同感，因為是同一個神，神沒有變過。

不同的地方是，耶穌來了。舊約所預言的，新約應驗；舊約所預表的實體耶穌基督來了，舊約準備好了，時間滿了，耶穌來了。不同的是，以前的是預表、預備、預言，當然，預表、預備、預言跟實體耶穌基督是不一樣的。不一樣的地方是耶穌基督是整個神的啟示歷史的高峰、高潮（climax）。但是，神還是以祂恩典憐憫、聖潔公義來對待祂的子民。所以，聖靈在舊約作的工，和新約的原則是一樣的。那，不同在哪裡呢？不同在耶穌來了。

不但耶穌來了，祂死了，復活了，升天了。所以，今天，自從五旬節以來，我們今天是活在「聖靈時代」，那不是說聖靈在五旬節之前沒有作工，或者說耶穌基督道成肉身之前沒有作工。絕對不是。我們昨天晚上已經強調過這點，只不過是神沒有把三位一體的真理很清楚、很完全地（complete）啟示給我們。但是，在舊約裡，聖靈在各方面工作。創造祂有份，管理這個宇宙祂有份，啟示祂有份；救贖、救恩方面，祂有份；賜人悔改、信心、吸引人來敬畏神。不同的是，我們今天在聖靈時代。就是說，耶穌基督已經復活升天了，三位一體真神的旨意乃是，耶穌升天之後，耶穌基督繼續在地上工作。我再說，耶穌基督今天祂復活在天上。耶穌在哪裡？耶穌在天上。但是，耶穌基督今天繼續在地上工作（Christ continues to work on earth）。而耶穌基督在地上的工作，都是由聖靈來擔當。所以，聖靈在（The Holy Spirit is present），在我們中間，就完全等於主耶穌在，主耶穌與我們同在；聖靈與我們同在，就是耶穌基督與我們同在。因為耶穌基督與我們同在是藉著聖靈來體現的。我們昨天也讀過了，約翰福音14：16-18節，我們再來讀一次：

Joh 14:16   我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，

保惠師永遠與門徒、基督徒同在。

Joh 14:18   我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來（I will come to you）。

這裡耶穌必然再回來的意思，不是將來在歷史終結時，祂要再回來，那個也是一個事實。這裡的意思是講到耶穌在五旬節的時候，藉著聖靈還要回來。

Joh 14:19   還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。

耶穌還是活著的，祂從死裡復活了，升天，今天祂是活著的救主。

Joh 14:20   到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

怎麼知道呢？就是因為聖靈大能的降臨。不是說聖靈以前不在，乃是說，在神的美意，耶穌基督復活升天，那是救贖的高峰。不過，耶穌基督的死、祂的復活、祂的升天，和聖靈在五旬節降臨這四件事情，十字架、復活、升天、五旬節，是一件事情。在這件事情裡面，耶穌基督被高舉了，被榮耀了，救恩成就了（salvation is accomplished）。

假如我們問，我要做什麼，以致得救呢？答案是什麼都不能做。耶穌都做了──祂死、復活、升天了。但是在祂的死、復活、升天之同時，四十天之後，這一件事情，包括了聖靈的降臨。而聖靈的降臨就是要讓門徒們知道，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。救恩的真實，在聖靈時代，就是不斷地那麼的真，那麼的活（the reality of salvation is always real）。這個是聖靈時代。

好，我們看了講義的p. 29開始那裡，耶穌基督應許聖靈。然後，p. 31，

在聖靈的新約職事中（這正是耶穌所講述的），聖靈會隱藏自己，而將人的注意力校正在耶穌身上，把人帶進信，望，愛，順服，敬拜和委身的生活中，以致與基督深深密契。

這裡強調新約職事，表示聖靈在舊約也有祂的工作。不過在新約時期的聖靈的工作呢，聖靈是隱藏自己，把人的注意力帶到耶穌基督的身上，把人帶進到信，望，愛，順服，敬拜和委身的生活中，以致與基督深深密契。

也就是說，耶穌基督被高舉。

*這就是（中譯：仍舊是）衡量所謂 “屬靈” 運動，並所 “屬靈”經歷的主要標準。

因為這就是聖靈的工作。什麼叫屬靈運動？就是聖靈所帶領的工作。

下面，就簡單說一下，聖靈與基督的同在（p. 31）。

聖靈與基督的同在THE SPIRIT AND CHRIST’S PRESENCE.

*凡願意遵行上帝話語者，都表明他們是愛上帝的。聖靈會使他們（中譯：幫助他們）真實地經歷基督的同在，並與基督和天父有親密的交通。

你看，聖靈讓誰真正的經歷到基督的同在呢？聖靈把這個真實（reality）賜給誰呢？賜給那些愛神的，願意遵行神話語的人。

我們一起來讀：

Joh 14:21-23   有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」  (22)   猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」  (23)   耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。

前面說的是遵守耶穌的誡命的，愛耶穌的人，耶穌說，父與子，要到他那裡去，與他同住。這都是聖靈的工作，因為整章約翰福音14章都是在講聖靈的工作，14，15，16章都是在講聖靈的工作。

聖靈使我們經歷到基督的真實是有條件的。什麼條件？愛祂，遵守祂的話。

我常常說，今天，在廿一世紀，我們常常說，神的愛是無條件的，或者救恩是無條件的，耶穌基督幫助我們，與我們同在，是無條件的、白白的。在廿一世紀用“無條件” 這三個字，和四十年前用“無條件”這三個字，意義已經不一樣了。傳統的、幾十年前，“無條件”的意思乃是說，在我裡面沒有任何的公義、在我裡面沒有聖潔、在我裡面沒有功勞，好叫我配得神救我、好叫我配得耶穌基督來愛我，與我同在。

這個uncondition（無條件）的意思，乃是不配（undeserving）的意思。但是，經過新紀元哲學（New Age philosophy）的流行，又經過心理學把新紀元的哲學普及化（pshychology is the best salesman for New Age philosophy today），今天，我們講到無條件的接納，無條件的愛、無條件的救恩的時候，讀者讀上去感覺到的意思就是說，是的，沒有條件的，我不用信耶穌、我不用悔改、我不用努力接受聖靈的管教，使我的性格被塑造，我不用作這些；意思就是說，我不用愛神、遵行神的話，神都愛我，神都親近我，神都幫助我。這個不是聖經的教導。這是心理學和新紀元運動，比方說 Scott Peck 的 The Road Less Traveled，在八○年代曾經是超過幾年在紐約時報最暢銷書的排行榜（the best seller for years），但它裡面那個恩典、無條件的接納，不是聖經所講的。不然的話，他一定會把福音的真理講得清清楚楚。就是說，需要悔改、信，還有，如同這裡說的，為了愛神的緣故，去遵行祂的話。所以，凡是願意遵行神話語的，都表明他們是愛上帝的。聖靈使他們真實地經歷到基督的同在。

我們前兩天說，聖靈就是讓耶穌基督與我們的關係，聖靈使我們感受到、經歷到耶穌與我的關係是真實的。耶穌在祂與我的關係裡面，耶穌是親近我的，是與我同在的。這個基督與我的關係，聖經稱為“約”，或者是天國。這個約是有條件的。

今天早上我們唱了Charles Wesley的詩歌（And Can It Be That I Should Gain？）’Tis mercy all, immense and free,，耶穌基督的愛和恩典是廣大、白白的，是我們不配得，但是祂卻甘心給我們的。可是約裡面是有條件的。條件是什麼呢？要悔改、信主、順服祂，愛祂，敬畏祂，不過，這些條件，先說明，是沒有功勞的。不然，我們就成為行為主義得救者了，我們就成為律法主義了。我們在這裡講的條件，不是律法主義。

強調律法和律法主義不同在哪裡呢？律法主義是依靠我們愛主，依靠守律法，來得到神的喜悅，得到神的接納。這不是我們所講的，我們所講的是，愛我們的神，白白賜下恩典的神，同時也定下條件，要我們悔改、信靠耶穌，遵行祂的話，敬畏祂，等等。

再說一次。所以，聖靈是給誰經歷到基督的同在呢？就是那些在神的約裡面，願意按照神的條件，按照神的吩咐，來悔改、信祂，愛祂，遵行祂的話的人，當我們這樣作的時候，當我們愛主耶穌，遵行祂的話的時候，我們一點功勞都沒有賺得，一點功勞都沒有。我們不是靠我們遵行、順服，靠我們愛神的心來得到基督的同在。不是﹗但是，倒過來呢，你從上而下來看，就是：聖靈給誰經歷到耶穌基督的同在？就是那些愛祂的，遵行祂的話語的人。

有什麼問題嗎？

聖靈的工作就是讓基督與我們的關係，讓我們感受到很真實，而這個關係叫做約。就是神白白的，單方面的賜下祂的恩典，但是，神賜下這個恩典，同時也頒佈了祂的誡命的。

好，我們繼續看下去。

（p. 31下）這是基督徒獲得這個獨特經歷的保證。

就是說，聖靈與我們同在，因此，有這個保證，耶穌基督要向我們顯現，祂也為這個經歷作見證。

1Jo 1:3   我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。

耶穌基督和祂的天父有最密切的關係。耶穌基督差遣使徒們，把他們所看見、聽見的，傳給基督徒，好叫基督徒與使徒們，也與聖父、聖子相交。

這是基督給我們眾人的挑戰，叫我們尋求這種親身體驗的相交生活，而不單單滿足於次等的基督徒生活。

此等的包括依靠崇拜，或是聖禮﹔依靠盲目的事奉，依靠光是聖經的知識﹔甚至乎依靠一些獨特的經歷。我們要的是親身地經歷到與基督的交通。

聖靈體現基督的實在，是我們整個課程的主題。不過，講到這裡，我們不會講很長，因為，聖靈體現基督的同在（The Holy Spirit makes real the presence of Jesus Christ），是從多方面來看的。

我們繼續看下去（p. 32）。

聖靈的教導THE TEACHING OF GOD’S SPIRIT.

聖靈教導我們，和祂使我們經歷到基督的同在，是同一件事情，不要把它分開。不過，為了幫助我們思想清楚一點，我們分開來討論。

耶穌基督在世界上三年的事奉，不斷地教導人。同樣的，聖靈負責教導的工作，或者說，聖靈繼續基督教導的工作。而聖靈教導我們的方法，就是讓我們回想耶穌曾經說過的話，了解耶穌曾經說過的話。

我們一起來讀：

Joh 14:26   但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

這裡說，聖靈要我們想起、記得，聖靈提醒我們記得耶穌所說的一切話。所以，聖靈的教導沒有新的。聖靈的教導，完全都是耶穌基督所教導的。

耶穌基督說，聖靈要引導我們進入一切的真理。

Joh 16:13   只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

這裡說，聖靈引導門徒明白一切的真理，還有把將來的事告訴你們。

我們先來看一切的真理。

一切的真理，就好像約14：26所說的，一切的事。這一切的事，不是說要我們知道所有任何的事，大英百科全書裡面所有的知識，不是這個意思。乃是說，所有你需要知道，有關我──耶穌基督的事，一切關於耶穌基督的事。

同樣的，16：13所說，聖靈要把將來的事告訴我們，這個將來的事，不是指將來發生在你們身上的事，而是將來要發生在耶穌基督身上的事。將來的事，是指耶穌基督的工作，就是祂的十字架、復活，升天做王、再來、使宇宙復興。

所以，既然聖靈是高舉基督，聖靈是提醒我們關於基督的事，聖靈提醒我們一切的事、將來的事，就是將來一切有關基督的事情，所以我們要問，在基督教不同的神學思想中，這些都很吸引我們的注意力。這些的神學裡面，聖靈高舉基督，聖靈教導我們關於基督的死，基督的死、基督的復活，這件事，這個角度，這個層面，究竟佔了什麼地位。聖靈從來不為祂自己作工，教導關於祂自己。祂都指向基督。

有什麼問題嗎？

好，我們講過了，聖靈的工作就是體現基督，教導我們認識關於基督的事。

現在我們來看聖靈的見證。（p. 33）

聖靈的見證THE WITNESS OF THE SPIRIT.

我們先來讀幾段聖經。

Joh 15:27   你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。

Joh 16:8-11   他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。  (9)   為罪，是因他們不信我；  (10)   為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；  (11)   為審判，是因這世界的王受了審判。

16：8說的是，聖靈要為這些真理作見證，好叫人自己責備自己，或者說是扎心知罪。

The Holy Spirit will convince, the Holy Spirit will convict.

聖靈會說服人，相信真理。聖靈要使人扎心知罪，自己責備自己。這是一件事情。

我再說一次。

The Holy Spirit will convince. 聖靈說服我們，使我們明白、相信真理。

The Holy Spirit will convict. 聖靈要使我們的良心扎心知罪，自己責備自己。

我們來看講義。

*聖靈會為基督作見證，使眾人知道那像囚犯一樣受刑釘死的基督，實際上並非罪人。祂復活後進入天父的榮耀中，證明（中譯：就證明）祂是正義無罪的。祂藉著十字架上的審判，驅逐了世界的黑暗之主，並成為世界的審判者。

聖靈會為耶穌基督作見證，其實祂是無罪的。

聖靈會為耶穌基督的義作見證。耶穌基督從來都沒有罪，祂既然擔當了我們的罪，父神就稱祂為義，證明祂是義的。聖靈為耶穌基督的義、耶穌基督的榮耀、耶穌基督的聖潔作見證。所以，聖靈為罪、為義作見證。

耶穌基督藉著十字架上的審判，驅逐了世界的黑暗之主，就是魔鬼，並成為世界的審判者。所以，聖靈也為這件事情作見證。聖靈是為審判作見證。

聖靈是為我們的罪，基督的無罪作見證。

聖靈為基督的義作見證。

聖靈為基督要施行的審判作見證。

* 聖靈在一個又一個的心靈中工作，叫人知罪，承認： “我錯了；我有罪（中譯：我有罪了）；我需要上帝的赦免。” 這是聖靈在福音工作中協助人信主的應許。

就是說，耶穌基督保證，聖靈在傳福音的事情上，聖靈按照祂的能力，祂的恩典，使人扎心知罪，或者說，自己責備自己。在路15：11-32 浪子的比喻裡面，耶穌基督講到，當浪子要吃豬所吃的東西的時候，15：17說：他醒悟過來，英文古老的版本是：he came to himself，他醒過來了，他正常地知覺，他正常地思想，理性回來了。就說，我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？

使徒行傳第二章，五旬節的時候，彼得宣講耶穌基督釘十字架，我們釘祂十字架的道理時，

Act 2:37   眾人聽見這話，覺得扎心（they were pricked to the heart），就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」

聖靈一方面為耶穌基督的無罪，耶穌基督的義，祂要施行的審判作見證；聖靈也在我們心裡面見證我錯了，我有罪，我的靈魂在一個危險的狀況裡，我需要上帝的赦免。

*祂說服人，及使人扎心知罪（中譯：使人認罪的方式），是透過教會傳遞使徒的信息（中文翻譯加：去說服人接受基督）。而聖靈的見證，是藉著作見證的基督徒將真理展示在人們的心思意念中。

祂說服人，使人扎心知罪，而聖靈這樣的工作，通常是透過教會，也就是基督徒、傳道人，傳遞使徒的信息。聖靈的見證，是藉著作見證的基督徒，將真理展示在人們的心思意念和他的良心裡面。

* 聖靈奇妙地開啟人心靈的耳朵（中譯：然後聖靈就開啟眾人心靈的耳朵），使真理在每個罪人的良心裡運行。

聖靈的工作，一般來說，都是與祂的道與福音，福音傳出去的時候，聖靈叫人扎心知罪。

聖靈也奇妙開啟人心靈的耳朵，使真理在每個罪人的良心裡運行。

我再說一次，或者倒過來說。神的道傳出去了，當神的道、福音傳出去的時候，聖靈開人的心靈的耳朵，叫人明白真理，也叫真理在罪人的良心裡運行。當真理、福音，在我們的良心裡面運行的時候，罪人的反應就是，醒過來，扎心、知罪。我錯了，我需要上帝的赦免。不只是我需要朋友、我孤單。哎，禱告，我的孩子的病會好，禱告也不錯啊，不是，是聖靈使人扎心知罪。這是重生的起點。重生不是我們悔改、信主，那個叫悔改、信心。聖經裡面有講的，我們也會講。現在我們在講聖靈的工作，是使人明白真理，開人的心靈的眼睛和耳朵，然後讓真理在人的思想和良心裡面自由地運行，好叫人不單是被說服了，相信、接受真理，良心也受到責備。

坦白說，我們大部份的弟兄姊妹，包括我自己，起初決志信耶穌的時候，大部份的基督徒沒有經歷到這點。你說是嗎？你真正感受到自己是多麼地污穢、有罪，我想我們大部份是信主之後，某一次的夏令會、培靈會，也可能是個人的讀經禱告之後，或者有老師指導、門徒訓練等等。所以，聖靈重生的工作是奧秘的，而神是非常憐憫我們的。不過，我們不要把太多的盼望，放在我們每一個人的決志，或者任何一次的經歷或感覺上面。

我再說一次。神是很恩待我們的，很多時候我們決志了，其實那個決志是什麼東西呢？那個決志可能是，我跟神說，啊，神啊，我很需要你，我說不出為什麼，但是我需要你。或者那個決志是：我以前是無神論的，現在我放棄無神論了，原來神是真的，就是你現在成為有神論者了。或者，你看，哇，基督徒禱告很靈光的哦，他們有這麼好的愛心，我也要！我要這種禱告的力量，我要有愛心。或者說，神啊，我很孤單，我需要你。

可能你第一次伸出手來，說神啊，我需要你，那個發生在你的所謂決志，接受主耶穌作你個人救主的那一刻、那一天、那個晚上，……我倒過來說，你那天接受主耶穌作你個人救主，我也是一樣，不過我沒有覺得有什麼需要，就是說，主日學老師說，你應該回家，打開你的心門，讓耶穌進來，我就這樣作了。我沒有笑、沒有哭、我沒有跳、沒有唱歌，地沒有震、電沒有來，什麼都沒有。O. K., 那你問我有沒有知罪、流淚，認罪悔改？有！五年之後，我九歲信主，十四歲有痛哭流淚的經驗。所以，我說神很恩待我們，但是我們不要把我們決志的那個經歷，看得太過重要。重要的是，今天，你我是不是活出那一天的，或者說，更重要的是，我們今天是不是活出聖經要我們作的，就是悔改、信主，然後不斷地過一個愛神，遵守祂的話語的生命。我們的生活有沒有表現出那個悔改信主的生命。Are you in a state of convertedness？你的生命的素質（quality），你的生命狀態是不是表明你已經真的悔改信主了？所以，悔改、信主，這些不一定是一刻、一秒鐘的決志，重要的是我們有沒有悔改，我們有沒有信靠。不是哪一次，哪一天，幾點鐘，是牧師呼召的第五次，還是第六次你跑上去的，這些都不重要。假如發生在你身上，你真的悔改，那我們讚美主，很好，但是你不要要求每個人的經歷和你完全一樣。沒有一個人的經歷跟另外一個人是完全一樣的。但是神很恩待，聖靈還是要正常的工作，聖靈還是要人扎心、知罪。

好，現在我們休息五分鐘。

7/16/05  # 2

詩歌：Make Me a Captive, Lord

好，我們剛才在講，聖靈使人扎心知罪。有人這樣問：那是不是表示說，既然我們決志那一刻，不一定是真正悔改那一刻。我說，可能是無神變為有神，感覺到自己有需要，或者欣賞禱告的寶貴等等，那是不是我們每天要不斷地悔改呢？答案是：是的，我們每天要不斷地悔改。那是不是我們每天要不斷地信靠耶穌呢？是的，但是這不是說我們每天從不得救的情況下來信靠耶穌。不是說，每天重從新地所謂“接受祂作個人救主”。但是，我們的確要每天地使用我們的信心（exercise our faith）。

信心是什麼？我們可以分開兩個角度來看：

一、信心是抓住神的應許。

二、信心是接受，用英文是擁抱（embrace）耶穌作我們的救主。

信心是抓住神的應許，神所講的我們相信，神所警告的我們要怕，神所安慰我們的，我們要領受等等，所以神所講的，我們領受，這叫信心。所以，從第一重的定義來看，信心的對象是神的話，我們信靠神的話，神的應許。

從第二重的意義來看，信心的對象是耶穌基督。所以，我們每天利用我們的信心，意思就是說，我們每天地來依靠耶穌基督，不是重新接待祂作我們的救主，乃是在祂裡面的，祂的話語和祂的豐富，我們每天地領受，也每天地降服。那麼，既然我們每天來到耶穌基督面前，來到神的話語面前，也表示我們每天地決志，作一個順服祂話語的人。

剛才我們說的是聖靈說服人，和使人扎心知罪。

（p. 34）。因此，聖靈是要榮耀那榮耀的救主。聖靈的工作就是要榮耀那被榮耀的救主。

在這裡順便提一件事情，這個就是真正的愛。

J. I. Packer很喜歡說，愛的定義是什麼呢？愛的定義就是to make someone great，使愛的對象（對方）偉大，or make some one glory（讓對方榮耀）。那，假如是人與人之間的愛，那，使對方偉大、榮耀的意思是什麼呢？就是幫助對方效法耶穌基督的樣式。To help someone become more than Christ. 聖靈在這裡做的，就是make Christ great，讓基督顯得更偉大，更榮耀。基督本來就是榮耀的救主，聖靈來，使基督在我們生命中、在教會裡，更偉大。

下面還有一段：

一方面，聖靈將關於基督的真理闡釋清楚，另方面，祂開啟人愚昧的心竅去接受真理。由始至終，主基督耶穌都是聖靈職事的焦點。

一方面，聖靈把關於耶穌基督的真理解釋清楚，因此，聖靈是真理的解釋者，祂是解釋真理的那一位。另外一方面，祂又開啟我們的心竅。祂是光照我們的那一位，來接受真理。我再說。一方面，聖靈是解釋祂的話語的。那，聖靈是默示人寫聖經的那一位，聖經都是聖靈所默示的。但是，聖靈不只是把聖經寫成了，聖靈也是解釋聖經的那一位。聖經、神的話裡面有聖靈的解釋，God is His only interpreter，神是自我解釋的。神既然說了話，祂的話語有祂的同在、祂的權柄，祂解釋祂的話語。特別是在聖經裡面，以經解經。聖經裡面對聖經的解釋，就是聖靈對祂的話語的解釋。不但如此，聖靈也進到我們的心中，光照我們，好叫我們這個愚昧的心竅能夠開了，能夠明白，能夠領受。所以，從開始到末了，聖靈的工作，都是以耶穌作焦點的。

聖靈照明（榮耀）基督THE FLOODLIGHT MINISTRY.

關於聖靈這方面的工作，耶穌基督在地上的時候，聖靈是“還沒有賜下”。

約7：39，當耶穌說，從祂那裡，有活水涌到永生的時候，

Joh 7:39   耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。

再說，不是說聖靈在舊約沒有工作，乃是基督還沒有進到祂的榮耀，還沒有升天，因此，聖靈高舉耶穌、見證基督，這些事工，還沒有正式開始。直到天父榮耀了基督，聖靈才開始祂的工作，使人醒覺到，耶穌的榮耀。

Joh 17:1   耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；

Joh 17:5   父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。

耶穌在禱告中說，父啊，求你榮耀你的兒子﹔然後呢，求你使我同你享榮耀。一方面兒子得到榮耀，一方面兒子的榮耀是和父相同的，一起享這個榮耀。所以，

聖靈的信息永不是： “看我，聽我，來就我，來認識我。”

而是，聖靈的工作永遠是： “看祂，看祂的榮耀；聽祂，留心祂的話語；來就近祂，得著耶穌所賜生命；來認識祂，來經歷、嘗嘗祂所賜的喜樂和平安。”

聖靈作為第二位保惠師，經常引領我們來到第一位的保惠師面前。這位第一位的保惠師也藉著第二位保惠師的降臨，來親近我們。

Joh 14:18   我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。

*聖靈使我們能辨明第一位保惠師，感動我們伸出我們的手，與那位坐在寶座上的、與我們相遇的保惠師相交；這樣，聖靈按照基督自己的話榮耀基督。

（中譯：聖靈幫助我們辨出原來的保惠師，又在這位保惠師從祂的寶座下來與我們相遇時，感動我們向祂伸出雙手；就這樣，聖靈照著基督的話榮耀基督。）

聖靈榮耀基督，也是按照基督的話語的。

在這裡，讓我順便提一件事情。我已經說了，耶穌基督被榮耀、復活升天之後，聖靈的工作是榮耀基督。我們也說了，舊約時期，聖靈的工作是多方面的。創造、管理、使人得到悔改、信心、裝備祂的僕人，還有啟示先知、寫下神的話等等，但是，在耶穌基督道成肉身，在地上三十三年的這一段，我們沒有很清楚的交代。簡單地說，耶穌基督是神、人二性。一位基督，祂是100%神，100%人，耶穌基督的人性是聖靈造的。下面這句話，希望各位不會感覺到太過誇張：耶穌基督的人性是聖靈創造的。因為，是聖靈感孕童貞女馬利亞，生耶穌基督的。耶穌基督的神性，不是聖靈創造的。耶穌基督的神性，和父的神性、聖靈的神性，都是一樣的，是永存的。但是耶穌基督的人性，是聖靈感孕馬利亞所生的。

好，耶穌基督生下來了。聖靈不斷地與基督同在，不斷地充滿耶穌基督。當我們說“耶穌基督”的時候，每次你想到“耶穌基督”，你想到的，是祂的人性還是神性呢？容許我誇張地說，很多基督徒一想到耶穌基督，就想到一個長頭髮，好像嬉皮式，穿著拖鞋在海灘那裡走。I walked today while Jesus walk。我也盼望在加利利沙灘和祂一起走。對不起，那個長頭髮是義大利模特兒，那個不是耶穌基督，或者是美國的明星，不論你看哪一套電影啦，那還是一個明星或模特兒。

我要說的是，你每一次想到耶穌基督的時候，你要記得，祂是神、人二性。我們說耶穌基督這四個字、這個名字，是指一位神、人二性的耶穌基督。不錯，耶穌基督是人，這個人性是聖靈感孕馬利亞所生的。好，耶穌基督生下來，在地上的三十三年，耶穌基督是被聖靈充滿的。路加福音記載得最多，耶穌基督被聖靈充滿，到曠野，受撒旦的引誘。耶穌基督被聖靈充滿，祂揀選祂的使徒約翰（路加福音第六章）。耶穌基督被聖靈充滿，說什麼什麼……。所以，聖靈在耶穌基督在地上工作的時候，是與耶穌基督密切地同工的。耶穌基督受了施行約翰的洗，更不用說了，聖靈降臨在祂的身上。所以，今天你、我，聖經說我們要被聖靈充滿，不過，最被聖靈充滿的，就是耶穌基督。所以，我們要被聖靈充滿這件事情上，我們要效法耶穌基督的榜樣。耶穌基督是神、人，祂完全被聖靈充滿。所以，耶穌基督既然是被聖靈充滿，祂求父，祂被榮耀之後，祂也要我們得到聖靈這份禮物，聖靈本身就是一份禮物（The Holy Spirit is a gift）。是的，聖靈是賜我們恩賜的那一位（The Holy Spirit is the giver of the gift）。或者我應該這樣說，聖靈是賜給我們恩典和恩賜那一位（The Holy Spirit is giver of graces and gift）。但是，最重要的是，聖靈祂自己就是耶穌基督和祂的父要賜給我們的。而不是說耶穌基督不被聖靈充滿，我們要被聖靈充滿。耶穌基督祂自己整個在地上的事工，都是被聖靈充滿的。

好，現在我們繼續來看，既然聖靈在舊約和新約有這麼多方面的事工，跟我們的關係又是什麼呢？我們來看讀本p. 36。

II.            聖靈與基督徒THE HOLY SPIRIT AND CHRISTIANS

耶穌的教訓為我們提供了主要線索，來解釋新約聖經一切有關聖靈職事的教導。

我們先從一個負面的角度來看。我們已經看了，聖靈是榮耀基督，高舉基督的，但是，

*很多時候，我們只依據我們的需要和缺乏來理解聖靈的職事，而沒有按著真理理解；也就是說，我們沒有按照聖靈的工作是榮耀基督，體現基督，使我們醒覺基督是誰，好叫我們完全信靠祂！

我們沒有從這個角度來看。往往是按照我們的需要，我們的缺乏，去了解聖靈，去求聖靈。簡單地說，我們是以基督徒為中心，來了解聖靈的工作；而不是以基督為中心，來了解聖靈的工作。換句話說，我們怎麼看聖靈呢？是以人為中心的，而不是以神為中心的。可能我們有一些需要，我們需要神的帶領，我們生命上有危機，有病痛，需要神來醫治我們，來摸到我們。可能我們很渴慕某一種的經歷，盼望神來滿足我們心靈的渴望。

我們這兩三天一直在講的，是聖靈的工作，都是按照神的計劃。記得嗎？神在祂的話語裡面，神在聖經裡面，解釋祂所作的。神所說的，解釋祂所作的﹔神所作的，解釋祂所說的。所以，聖靈在我們的生命中，不論是要給我們特別的帶領，顯明神的旨意，聖靈不是按照我們的吩咐，來滿足我們的需要、滿足我們的願望。聖靈不是給我們利用的。聖靈的工作，是要完成神自己說祂要完成的計劃。

那你說，神要完成的計劃跟我有什麼關係呢？神要完成的計劃就是，要祂的子民重生、悔改，然後呢？過聖潔的生活，效法耶穌基督的樣式，遵行祂的話語，結出祂的果子。這個是神的計劃。聽起來很簡單，是嗎？

再來一次。神的計劃就是要我們重生，悔改、信靠祂，然後，學像基督，然後，同時地遵行祂的話，那個是神要作的事情。

比方說這裡有一個問題：

Q：生活中需要做一些重要的決定，比方說，換工作，搬家，選擇治病的方案（我這個上了年紀的人很懂，中醫還是西醫，還是哪一種的 therapy），怎麼樣知道自己的決定是符合神的旨意呢？

A：好不好，我多加一個。今天我們還有青年的弟兄姊妹，還要選擇婚姻的對象。這些都是生活中需要做的一些重要的決定。怎麼知道自己的決定是合乎神的旨意呢？首先我們要問什麼是神的旨意？神的旨意是不是在永恆裡面已經定了一套的藍圖呢？答案是：是的，但是神並沒有保證要把全部藍圖告訴我們。特別沒有保證我要嫁誰、娶誰，我要搬到什麼地方，去哪一間公司工作。神沒有保證祂要顯明這些事情給我們，好像祂把祂的話寫在聖經上那麼明顯。神沒有保證這個。

我先作一個觀察：認識我的都知道，我的信仰包括一點，就是我絕對相信神是掌管萬有，預定和預知萬事的。相對于某一些基督徒認為人是有完全的自由意志的。很有趣的是，那些不相信神是預定萬事的基督徒，一到了找婚姻的對象，或者是找工作的時候，就突然間變成相信神是預定萬事的基督徒。是不是？什麼是神的旨意嘛？意思就是神要我嫁給、或娶“那一位”！那一位是誰？那就表示了你相信神預定了一位，你要跟她結婚的；或者預定一個公司，你要去工作的；或者預定一個家，你要搬去那裡的；或者預定一個醫生或者一套治療的方法，是你要選擇的。是不是很奇妙的事情？

我愈事奉主的年日愈久，愈絕對這是很有趣的。

那，為什麼我這種絕對相信神是預定萬事的，拼命要告訴你，神沒有明顯地告訴你，你要跟誰結婚，好像神在聖經裡顯明祂的話那麼清楚呢？為什麼這個相信預定的我這樣講到生活的時候，又強調人要作決定，要作選擇呢？這個不是預定和自由意志間的問題。這個是究竟神啟示了什麼？

好，申29：29，希望各位在尋求神的帶領的時候，記住這一節聖經。

我們對其他的經文都很熟的。我們要依靠祂，在你一切所行的事上，都要交託給祂，不要依靠自己的聰明（箴言3：5-6）﹔我們要將身體獻上，當作活祭（羅馬書12：1），應當一無掛慮（腓4：6-9）等等。對於尋求神的旨意，我們有一套經文，都很熟的。

這裡這一節，比較上是原則性的。我們一起來讀：

Deu 29:29   「隱秘的事是屬耶和華我們上帝的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」

首先我們解釋“隱秘的事”。 隱秘的事是屬耶和華我們上帝的，也就是說，那些是神沒有顯明，祂也不要向我們啟示的事。這些事不是我們要去問的。

但是，明顯的事，就是神所啟示的，整本聖經的話，和這個話語裡面的原則，和從聖經的原則可以合理推論出來的應用（application），這些是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。

好，所以當我們要作一些重要的決定的時候，我們要作什麼呢？

首先，對不起，我一定要說，這個問題是限于基督徒的。你必須是一個重生得救的基督徒，真正悔改信主的。

第二、你必定是願意在任何的情況，付任何代價；在任何的條件之下，以耶穌基督作你生命的主宰的。意思就是說，不是你在某一次的夏令會、獻身會的時候，獻了藍色的心，或白色的心，你獻過了，就完了﹗不是﹗是我們不斷地省察我們的動機，我要搬家，我為什麼要搬家？我為什麼要找工作？是為了…只是為了薪水嗎？只是為了這個地區更好嗎？我的動機和世人有什麼不一樣？我不是說找一份更好的薪水是錯的。但是，同時跟“耶穌是主”有什麼關係呢？可以有的，不過你要想通它。

好，所以我們都是得救的，我們的動機都是為了耶穌作主。那，當我們把我們的生命完全在神面前降服的時候，有一件很奇怪的事情，就是很多時候，神按照我們的心願，賜給我們，或者是給我們一個選擇。

我的意思是說，比方說，當我們完全獻身給神作傳道人。那，是作哪一類的事奉呢？是牧養的呢？教導的呢？青年事工、輔導的、宣教的、教育的、行政的呢？神又往往在我們心中作工，好叫我們的心願（our desire），和祂的心願是符合的。不過我們不能夠隨便地作這些事情。我的意思是說，我們要思考，究竟我們要怎麼樣最有效的，按照我有限的能力，按照在我這種有限制的情況之下，怎麼樣服事神是最榮耀祂？這個果效又不能夠按照多少人歸主這種的數字來計算。

我告訴你我個人的原則是：我知道神有一件事情是一定要我作的，就是更像耶穌基督，換句話說，就是更成熟，更忍耐，更愛主，更愛人，更謙卑。這些是毫無疑問的。好，所以當我要作一些重要的決定的時候，我就要問這個決定會應許我更像主耶穌嗎？更成熟嗎？更徹底地事奉嗎？在神要我長進，就是在我的性格裡面，我這樣作，會影響我基督徒性格的長進，是往好的一邊影響呢？還是給我一些不良的影響。那你說，你怎麼清楚地知道？所以，我們基督徒需要保持一個清潔的良心（clean conscience）。常常認罪悔改，常常省察我們的動機。當然，還有我們從神的話語得到的原則。我們禱告，還有神在我們心中，特別是神在我們的良心裡面的感動。還有長者、書本的一些教導，都是有幫助的。但是，話說話回來，最後你還是要作決定的。所以，當我們問，生活中需要作一些重要決定，怎麼知道自己的決定是符合神的旨意的時候，我們先要接受一個事實，大部份的時間是我們要作決定的。你不作決定，你也是作了一個決定。但是我們不要很輕率地作決定。經過了禱告，經過了讀經，特別是反省我們的動機，我們大部份的時間，要作決定。比方說，假如有99間公司都不請你，第100間請你了，你大概會去那間公司做事。不過，也有可能神不要你去那間公司，也有可能的。但是，大部份的基督徒，搞了那麼久，終于有一間了，那你就會說，這是神賜的。但是，你申請了100間，有95間請你呢？有這種可能的。是嗎？或者沒有95啦，或者你申請了五間大學都收你了，怎麼辦？就發生在我的身上。怎麼辦？你總要做決定，對不對？你要問自己的動機，你為什麼要去讀大學？然後，那一所大學對你的成熟是最好的？好，所以我們還是要做決定的。但是，神隨時可以改變我們做決定的事。隨時！你讀到一半，神說，搬家，轉學，你要願意哦！賣房子，你要願意哦！不只是因為賣價高哦！買房子，假如你為了神買房子，買價貴一點，也要買。對不對？就是說，你要看你的動機，對不對？所以，很多事情是經過良心的考查、動機的審核。我認為，這個就是禱告。什麼叫多禱告？多禱告，神啊，幫助我、帶領我！是的，我們要作這種的禱告，然後呢？禱告的另外一部分就是，神啊，省察我的心有什麼不良的動機，神啊，我願意更像主耶穌，怎麼樣才能更像主耶穌呢？求你更清楚地，更深地告訴我。那，這種的禱告，我相信神會聽，神會帶領。就是說，神啊，我怎麼樣才能更像主耶穌？在這件事情上更像主耶穌。我相信神很多時候會聽這種禱告。這種的感動呢，我想，你跟我會知道是聖靈的感動。換句話說，雖然我講很多神學的原則，我絕對相信，神會在我們心裡面，個別的（personal），甚至乎用“主觀”這兩個字。我們基督徒的生命，是有主觀那個層面的。剛才我已經說了，我們要作決定的。但是，我們主觀的感受和決定，都在神的手中，我們也必須繼續地承認，我們的決定都在神的手中，祂隨時可以更改。因為一切都由祂來掌管的。

好，剛才我們在講的是，我們往往對聖靈的理解，包括這些神的旨意的顯明，我們都是以自己為中心，以人為中心，而不是以神為中心。

下面有一段很有趣的。那，為什麼我們會常常在我們的觀點上那麼以人為中心呢？是不是有一個可能，就是新約的使徒書信，就是保羅書信、希伯來書等等，講了很多聖靈在基督徒身上所擔任的工作。例如聖靈與我們的心同作見證，聖靈使萬事互相效力，羅馬書第八章講了很多的。我們要被聖靈充滿，加拉太書等等。但是，保羅書信和希伯來書、彼得書信，卻很少講到門徒與主耶穌之間那種愛和交通這個關係，雖然不是完全沒有，保羅也有講一點。但是，好像在書信裡面，我們讀到的比較多一點的，是聖靈工作的道理（principles），少一點講到我們與耶穌基督之間的愛，或者說關係。不過，我們不要忘記，當時讀書信的讀者，他們的腦海裡面，讀到這些書信，很自然就會浮現有關信靠基督、愛基督，甚至他們一部分的人，就經歷過耶穌基督在地上的工作。就是說，當時使徒還在，所以，使徒們寫這些書信，他們活生生地表現他們與耶穌基督的關係。不要忘記，新約時期的教會是多麼地合一和火熱，所以，和主耶穌基督的關係不是問題。不過，使徒寫這些書信都有目的，要教導他們關於基督和聖靈的工作。

反過來，我們讀福音書呢？雖然關於耶穌基督很多的事情，有很詳細的描述，特別是門徒和耶穌基督之間的交往，對話（dialogue），但是除了約翰第14-16章以外，福音書提到聖靈不多，不過，我多加一句，耶穌基督被聖靈充滿，這句話常常提到。福音書裡面比較提得多的，是耶穌的事情和門徒和耶穌的關係。但是，不要忘記，讀福音書的初期基督徒，他們是非常熟悉新約書信裡面那些教義的。就是說，雖然福音書講耶穌比較多，聖靈比較少﹔書信講聖靈比較多，與耶穌活生生的關係好像比較少，但是，第一代讀福音書和書信的信徒，他們都對教義和主耶穌他自己，是很熟的。或者我們這樣說好了，因此，我們不要把書信和福音書獨立起來。雖然我自己知道，我年輕的時候，靈修最喜歡讀的是書信，可以分析保羅書信每一句話，每一篇都可以作個outline，每一句、每個字，把它好好地寫下來，然後分析。福音書也可以作，但是好像是另外一種味道。我最近感覺到，我讀書信讀得多之後，要換胃口，多讀一點福音書。讀福音書多了之後，要多讀一點先知書等等。聖經裡面不同類型的書卷，都給我們靈修的時候有不同的味道的，但是我們不要偏吃一種的食物。

不過，另外一件事情要說明就是，聖經的書卷不是每一章、每一段，都是要我們用同樣的方法去靈修的。請問你怎麼靈修家譜？或者尼希米記說那一家修理那個門？當然你是用大綱的方式來看整個的大圖畫。利未記也是一樣，會幕的獻祭和會幕的器具，你讀那些不能好像你讀詩篇42篇，啊，如鹿渴慕溪水，你不可能用同樣的心情來讀的。

所以，經文有不同的背景，我們要承認。福音書和書信是不一樣的，但是，這兩方面都要讀，因為聖靈要作的，也就是在書信裡面所講論的聖靈，就是要我們更加地認識那一位曾經在地上，在加利利行走的耶穌基督。不過要說明，耶穌今天不在加利利，耶穌今天不在沙灘那裡走。為什麼要講這個呢？因為我們在市面上可以買得到的門徒訓練材料，很多一講到門徒訓練，我們都是從耶穌基督在地上那三年的工作取材料的。耶穌基督在地上三年，特別照顧了彼得、雅各、約翰三個，其次是十二位，然後是幾位，這樣子的。所以我們從耶穌基督在地上的工作，找出門徒訓練的原則。這個並沒有錯，但是這個並不完備。耶穌基督道成肉身本身就是一個門徒訓練很好的材料，腓立比書第二章本身就告訴我們，耶穌基督的受難、捨命，祂的死本身，就是門徒訓練很重要的一個主題。耶穌基督復活升天，被榮耀，祂是王，也是很重要的。所以耶穌基督每一段（phase of Christ）的狀態，不論是祂的降卑、祂的榮耀，祂的生、死、復活、升天、再來，都是門徒訓練的材料。所以，腦袋裡面不要只是想到耶穌基督是在加利利海邊長頭髮、有鬍子，穿著拖鞋在那裡走。耶穌基督今天也是烈火啊！你去讀啟示錄第一章，耶穌基督的面孔怎麼一回事，跟加利利有什麼不一樣，但是那個才是今天的耶穌基督。對不對？所以，有的時候，可能在聖經不同的書卷，我們偏愛一面。所以，我們可能會有一種的渴慕，懂了道理，現在渴慕更認識基督。不要這樣作。

我們下一堂要繼續看聖靈與我們基督徒生活的關係。不過，這裡我們來回答一些問題。

Q：我們渴慕親近神，但是神又好像離我們很遠。是不是就是因為我們沒有愛神，跟遵行祂的話，以致聖靈未能使我們更親近耶穌基督呢？

A：答案是有可能，但也有可能不是的。我先假設問問題的這位基督徒，是愛主的，遵行祂的話的。假如不是的話，你已經回答了你的問題了。但是我先假設你是誠實的，你盼望盡力地愛主，遵行祂的話。基督徒的道路，跟隨耶穌的道路是一生的（life long）。有的時候，經過了早期甜蜜的，與耶穌基督的關係（Sweet relationship）之後，神會帶我們到一個比較枯乾的一個季節（dry season）。不是因為祂不愛我們，就是因為祂愛我們。我們昨天唱過一首God moves in a mysterious way His wonders to perform。神的道理、神的方法是奇妙的，是奧秘的。所以，有的時候神似乎離我們很遠（重要的是“似乎”）。在我們來看，我們感覺到神很遠。那，這個是正常的。你不可能每天都活在第七層，第九層天上面，飄飄然的。不然的話，你汽車的保險費可能會增加。或者你家裡的人會問，你究竟發生了什麼事情。不可能的！但是，神有沒有與我們同在？有！聖靈不離開我們，但是我們感覺不到，Behind his frowning providence。Behind a frowning providence He hides a smiling face。神在我們身上的帶領好像在皺眉頭，離開我們很遠，不理我們。其實背後有著祂的笑容。意思就是說，神有的時候，給我們走一段比較長的、很枯乾的道路。我先說明，你是愛神、願意遵行祂的話的。對不對？剛才我們已經說過了。我們假設你是愛神的、願意遵行祂的話。所以，還是要抓住祂的應許，hold on tight！好像從天上跳下來的那種bungy jump（高空彈跳），或者是降落傘。不論你是跳 bungy也好，降落傘也好，我從來沒有做過這種事情，我的心臟已經夠麻煩的了。但是我可以猜想，在這個降落傘，或者bungy，到了某一個地步，它會click一下，對不對？先在空中飄好久，聽說有的要飄四分鐘哦！最後才“喀”一下。在還沒有“喀”一下之前，你是相信你的bungy是working，對不對？你相信你的降落傘沒有出毛病的。同樣的，神的應許在你還沒有感覺到“喀”一下之前，你在空中飄的四分鐘，或者是四個月，四年，十四年，bungy不在乎它現在“喀” 還是等一下才“喀”，在乎它work不work，這個bungy是不是可靠。神的應許是可靠的。

我們禱告：感謝天父，你的應許可靠。求主繼續地恩待，叫我們有足夠的信心，每天有剛夠的信心，抓住你的應許。給我們查驗你在我們生命要作的是什麼事，你要我們學習的是什麼，你要怎麼樣塑造我們。感謝你，你的同在是不變的。奉耶穌基督得勝的名求。阿們。

7/16/05  #3

Not What These Hands Done

這首詩歌是19世紀的清教徒Horatius Bonar寫的。

清教徒1710年已經結束。但這位十九世紀的傳道人，他的信仰、精神都是清教徒式的。

十八世紀最有名的清教徒是Jonathan Edwards；

十九世紀最著名的清教徒是Charles Spurgeon，其次是Horatius Bonar（他有一本書：Words to Winner of Soul）；

廿世紀最著名的清教徒：Martin Lloyd-Jones；J. I. Packer；Eric Alexander（St. George's-Tron Church in Glasgow, Scotland）, Sinclair Ferguson（《磐石之上》的作者）

這首詩歌談到我們的悔改、感覺、嘆息、眼淚，都沒有功勞。只有耶穌基督的工作──祂的十字架和祂的復活才有“功勞”。這首詩歌共六節，用220首（make me a captive free）的調來唱，六節就變成三節。

問題解答：

Q：良心和聖靈有什麼關係？什麼是良心？

A：良心不是聖靈。良心是神所造的﹔良心雖然很有用，但是不可靠的，直到我們重生得救之後，聖靈來管理我們的良心，讓我們的良心學習神的道。

清教徒對良心的定義是：良心是人的理性作出道德的判斷（conscience is the reason of man making moral judgement）。意思就是說，我的理性對我自己說：“你昨天講的那句話不對啊，你驕傲、不謙卑，你沒有饒恕的心。”我自己跟自己講話，這叫良心。良心只有人才有，動物沒有的。人的理性作出道德判斷，就是自己跟自己講話，判斷對與不對。

良心最理想的狀況，是一個“清潔的良心”（A good conscience or a clearn conscience）。什麼是好的、清潔的良心呢？就是知道自己的罪得赦免，而且聖靈不斷地塑造我的良心。用神學的兩個名詞說就是：一個清潔的良心，是經歷到稱義和成聖的。一個清潔的良心就知道，我被稱義了，我的良心被洗乾淨了，然後我的良心不斷地學習怎麼更像耶穌基督，更聽祂的話。這是理想的情況。但是一個非基督徒的良心是不可靠的。當一個基督徒對得起祂的良心的時候，祂尚未對得起上帝，因為他的良心不是對准神的律法。良心正確的方向應該是對准神的律法。所以，不對准神的律法，不論你的良心多“好”、多“乾淨”，多對得起自己的良心，不等於你對得住神；你覺得對不起自己的良心，神也不要我們對不住我們的良心。所以，一個非基督徒，對得起自己的良心也不對，對不起自己的良心也不對。最好的辦法，只有來信耶穌。不然的話，他的良心不可能是清潔的（羅2：14-16），或以為是，或以為非，在裡面轉來轉去。

基督徒悔改信主之後，良心就要學習對神的話、神的誡命敏感，學習愛神所愛的事、恨惡神所恨惡的事﹔所以，良心和聖靈的關係，乃是在信主之後，聖靈會來管理我們的良心。

Q：耶穌基督還沒有被釘十字架之前，人的心裡有沒有聖靈的存在？

A：耶穌基督還沒有來到世界之前，聖靈的確在神的信徒心中作工，與他們同在。但是在舊約時期，神沒有應許聖靈一進到信徒的心中就永不離開。舊約時期，聖靈不只是存在，而且很活耀。我們這兩天就是在講這方面。

下面我們要討論一個奧秘的問題。

Q：奧古斯丁說：God is known better than when not known。

當我們不認識神的時候，我們就更加地認識祂。這句話是什麼意思？是不是我們不用自己的知識去認識神，神才啟示？

A：我不同意這種解釋，因為這種解釋可能是：(1) 反知識的﹔ (2) 可能是新正統、巴特神學那種方式的。

Q：還是有第二個解釋：我們不可能知道神是什麼，只可能知道神“不是”什麼。

A：答案是我一部份同意，一部份不同意，還需要修改這句話。

這裡所指出的問題是：神是“不可知”，卻是“可知”的。

God is incomprehensible, but God is knowable.

什麼是神是“不可知”（incomprehensible）的。意思就是說，人不可能認識神，好像神認識神一樣。We will never know God as God knows God.

我們一般不太去想神認識祂自己這個道理。God know himself.

神是永遠存在的三位一體。神完全了解祂自己：父了解父、了解子、了解靈；靈了解父、了解子、了解靈，等等。當我們說神完全了解祂自己的時候，這句話的意思包括了，神完全了解祂的計劃，祂的心思（mind），也就是說，神完全了解祂所計劃的一切。也就是說，神完全了解我們、人、和宇宙、歷史發生的一切事。所以，神了解你和我，神預先知道、安排你的生活，不論是搬家、生活等等；神了解宇宙，神對宇宙的了解就是祂對祂自己了解的一部分。God’s understanding of the universe is part of his self-understanding.

那什麼叫神是不可知的呢﹖就是說，我們沒有可能好像神了解祂自己一樣，去了解神。沒有可能的，到了天堂也不會，到了天堂還有奧妙，還有詫異。但是，神是可知的（knowable），什麼意思呢？因為神的確存在，而且祂清楚地啟示了祂自己，因為我們可以認識祂。

我們可以按照神如何設計我們的思想和良心來認識祂。我們可以按照神所吩咐我們如何思想，如何用我們的良心來體驗祂，來認識祂。We can know God as He designed us to know Him. We can know God as He commanded us to know Him.

神設計我們的思想，良心是怎麼樣子的呢？是有限的，但是有神的形像。我們的理性是有限的，而且是墮落的，但是還是有神的形像。所以下面就要討論剛才的第二句話，我們只可能知道神“不是”什麼，不可能知道神是什麼。

英文是：We can only know God through negation. We can not know God through affirmation.

我們只能說神是無所“不”知，無所“不”在，神“不是”有限的，是“無”限的，都是用“不”、“無” 這些字。這句話說對了一半，或說對了一部分。因為，當我們說，神“是”什麼，比方說，神非常浩大，很偉大。多偉大？最偉大、無限的偉大！當我們說神是“很偉大”的時候，是用什麼衡量的呢？是宇宙裡面有一塊東西叫“偉大”的標準，神一定考100分，我們大概考55分？這樣去想的話，神就比偉大更小，“偉大”比神更偉大，對不對？意思就是說，我們不可能憑空、“抽象”地去想：“神很偉大”。反過來也不行。例如，神“無”所不知的，那也是無限。神是“無”罪的。是不是有一塊東西叫做“罪”，而神是沒有的。不是的，罪是什麼﹖是神定的。偉大是什麼？全能是什麼？是神自己，祂自己就是偉大，祂自己就是能力。然後，神啟示我們，祂是有能力的神，神定了什麼是罪，當然祂是無罪的。換句話說，除非你、我、和基督徒，除非你先相信聖經裡面所啟示的神所有的屬性，祂是公義的，聖潔的、掌權的，而且祂是無限的、公義的、聖潔的；祂是永遠的公義的、聖潔的。除非我們相信聖經裡面所宣告，神每一樣的屬性，不然的話，我們沒有可能知道神“是”什麼？神“不是”什麼。這個也就是中國和西方哲學的問題。我們都想抽象地搞一塊東西出來，“自由”，或者是“愛”。“神是愛”。什麼是“神是愛”呢﹖就是你的心目中先有了什麼是“愛”，然後神是符合那個標準的。不是的！

所以，首先，我們先相信聖經裡面神對祂自己的啟示。然後，神啟示了的，祂就給我們有限的思想去了解，去領受，去相信，而這個有限的理性和有限的良心，也需要經過救贖，經過重生以後，才能按照神的心意，來按照祂的設計和吩咐來認識祂。所謂按照祂的心意，就是我們的心先被改變，才可能了解神是什麼，神不是什麼。

剛才跟各位講的，是Cornelius Van Til的神的知識，knowledge of God的一些觀念，收集在John Frame，Doctrine of The Knowledge of God，這本書裡面。這些觀念假如你不明白的話，不要緊，多聽六次就會懂了。很多事情，我在神學院也是，聽個五、六次就懂了。第一次聽不明白，不要緊的。

我們繼續談聖靈與我們的關係。

我們已經說過，很多時候，我們用以人為中心的方法來理解聖靈的工作。

請翻到講義p. 41。我們還是從負面來講（下一堂我們正面來說），重生這個問題。

我們讀過以西結書36章25-27節，神說祂要把清水撒在我們身上，我們就潔淨了。神要把我們心裡的“石心”（剛硬的心）拿走，然後放一個肉心（柔軟的心）在我們心中，然後神的靈就住在我們新的心裡面。這個叫重生。重生是聖靈作的工作。今天我們也說過，聖靈重生我們的時候，第一件作的事是光照我們的心、我們的思想，認識真理，說服我們，然後，要我們的良心降服下來，扎心知罪。最後，聖靈給我們換一個心，把石心挪走，新的、肉的心放進去。這是對重生一個初步的概念。

（p. 41）但是我們常常對新的生命過於“主觀”；“主觀”的意思不是“個人化”（personal）。因為我們與耶穌基督的關係，也就是聖靈在我們生命所作的工作，不可能是太過親密、太過個人化的，也不可能太過“真實”的。我們所說的“主觀”的意思是太過內向，把注意力全集中到個別信徒身上，忽略了那位拯救我們的主耶穌基督。這是錯誤的想法，會產生兩個不良的後果。

1. 首先，我們腦海中充塞著一種規格式的期望（formula），認為悔改信主必定有某種情感經驗（比方說為罪憂傷，在尋索真理過程中的痛苦掙扎，信主後的極度喜樂等等）。我們從別人的悔改經歷中，推論出這種期望。這些經歷可能自保羅悔改的經歷開始，到後來的奧古斯丁（奧古斯丁信主前有情婦和私生子﹔到了他信主的時候，那個私生子已經是十幾歲的一個學者了）；，路德（為自己的罪懺悔，做修道士，越懺悔越感覺到自己的大罪﹔最後從聖經裡面學到，義人因信得生。）；本仁，衛斯理（1734年一個晚上九點鐘，在一個聚會中讀馬丁路德的聖經註釋時，他說，他感覺到耶穌赦免我的罪），以至我們自己的悔改經驗。然後，我們用這些悔改經歷，作為判斷我們同代的弟兄姐妹是否真正悔改的準繩。

巴刻說，這真是愚昧又可悲！什麼意思呢？

1)    這兩天我們在說，重生是真的。聖靈改變一個人，使我們回到耶穌基督的面前，是真的， It’s a fact！

2)    聖靈的工作是奧祕，超乎人的預料。It is beyond expectation, it is a mystery。

3)    聖靈的工作，往往是一個過程。

但是，我們不是每一個人都有奧古斯丁這種犯罪的經歷。不是每個人都好像馬丁路德作修道士，為他的罪懺悔了十幾年；我們不是每一個人都好像約翰衛斯理，跑到一個小組的團契聚會裡面聽人家讀一本聖經註釋，就在那一剎那……而且他當時已經作過牧師，作過宣教士了。約翰衛斯理在他的歸主經歷之前，已經到過Georgia做過宣教士、牧師。不是每個人都是先作牧師，然後清楚重生得救的。甚至保羅，我們不是每個人信主之前都逼迫過基督徒的。所以我們不要期望每個人的經驗都是千篇一律的。甚至乎不是每個人都在佈道會舉手、簽卡，有一些圈子是拿著手帕，搖一搖，或者走到前面來，跪在前面。不是每一個人都用同樣的方式來到主面前。

所以，不要用某一種所謂標準的經歷，來衡量什麼叫信主了。教會人數多了，或者說福音運動逐漸成形擴大的時候，自然會用某一種方法，不論是佈道會，不論是福音電影，名人的見證，不論是大球場的福音大會、大佈道會，或者是教會小組經常的福音性活動，如旅行、茶座，我們都會用某一種形式。這些形式都可以用，但是這些形式都不是悔改信主本身。這些經歷，不論是舉手也好，簽卡也好，都是一個形式。我們盼望用這些形式來表達他悔改信靠耶穌。我們都盼望這些形式能很有效地來承載（carry along）人的悔改和信心。但是，沒有一種悔改信主的經歷是標準的。

我想問一問我們在座的，你們的父母親至少一位是基督徒的？少數，對不對？

有多少是十四歲之後信主的？大部份。謝謝。

我們大部份是第一代，十四歲，……為什麼是十四歲呢？有人說十四歲之前信主比較容易。我們都是中學、大學生時代，甚至畢業後才信主的。我們還沒有經歷到你的兒子或女兒，經過幼稚園、小學、初中、高中、大學這幾個階段，你假如把他們帶到教會。我們華人教會又好喜歡用萬國兒童福音團契的（Child Evangelism Fellowship）退休會的節目，叫我們大人去夏令會的時候不用管我們的孩子。萬國兒童福音團契就在每一個夏天給我們的孩子佈道，每次舉手。甚至乎有些兒童事工，決志之後還有糖果吃的。這些都不是壞事，當你有了孩子，你就會知道，你的孩子是怎麼信主的，什麼時候信主的。就不像你，大學二年級，很孤單，有一個學生老是來折磨你，要你到團契，直到你不孤單了，自自然然就接受主耶穌做你個人的救主了。你的兒子、女兒可能不是這樣子的。可能五歲在夏令會舉一次手﹔七歲舉第二次﹔九歲第三次，十一歲第四次﹔然後在中學時期又有另外一些基督徒的成長經歷。不要緊。

中國大陸的知識分子，又有另外一套的信主路程，當然每個人不一樣。比方說第一次在基督徒的聚會真的很感動，可能是你從無神論變成有神論，或是感覺到禱告很有用、很寶貴、很難得。然後呢，你就開始了在基督徒團契查經聚會時抬杠的生活了。就是說，你開始跟基督徒辯論。基督徒不要為這些抬杠專家而煩惱，這些人很可能在信主之後變成很熱心的基督徒。他們在查經班抬杠、辯論，但是心裡面在掙扎、掙扎 ……。我常常說，他們心裡面終於在神面前投降了，過了四個月之後，才會告訴我們基督徒的。聖靈的工作是很奇妙的。

我們往往把一些滿有歸主的生命特徵的人，當作是未信者。他明明是很愛主的，很願意遵行神的話的人，我們會說他，噢，這是掛名基督徒，因為他一輩子在教會裡，是第二、三代的基督徒。又把一些有“標準經歷”的人，當作是已經信主，雖然他們現在的生命，已經完全沒有那種標準經歷的特徵了。

剛才說到那些知識分子信主，他們心裡面掙扎、掙扎，聖靈用一段時間在他們心裡面作“烘燒”（廣東話：“悶”）的工作，烘燒他的心靈。慢慢地他掙扎、放棄了，最後跑來申請洗禮了。然後他寫一篇十五頁的個人見證。前面一段時間都在抬杠，突然之間為什麼有十五頁的見證呢？答案是這從來不是突然間的。聖靈在他心中的工作，一步一步，很奇妙的，你我不知道而已。你我不知道，算不得什麼。重要的是聖靈在每個人心中的改變。所以，重要的是有沒有悔改信主的特徵。Are you in a state of convertedness？

（p. 42）其實，正如清教徒和愛德華茲所熟知的，根本沒有一種情感狀況或什麼必然後果，也沒有任何單獨的經驗，可以作為明確的新生指標。這是很重的一句話。

The truth is: no emotional state or sequence as such, no isolated experience considered on its own, can be an unambiguous index of new birth.

不論我們有怎麼樣的情感狀態，或者一些事情發生的先後次序，沒有一種單獨的經歷，假如你只是考慮這個單獨的經歷，可以完全說是完全無誤的絕對是新生命的指標。

那，怎麼樣才知道呢？我舉個例，很多同學聽過這個故事。

Eric Alexander是蘇格蘭皇家音樂學院旁邊的教會（St. George's-Tron Church in Glasgow）的牧師，這是二十、三十多年前的事。有兩位大學的女學生來跟牧師說，我們向這位男同學傳福音，他想成為一個基督徒，我們約了他兩點鐘來見你。牧師就問這位男同學，你最近怎麼啦？這位男同學說，我就是不知道我最近怎麼啦，我以前很討厭禱告，現在很喜歡禱告﹔也很不喜歡讀聖經，可是現在很喜歡讀﹔簡單的說，耶穌基督成為我生命的一切。 Alexander牧師就說，你的同學們說，you want to become a Christian，你想成為一個基督徒。But you already are one！其實你已經是基督徒了！意思就是說，什麼是新生命的指標呢？就是耶穌基督成為我們生命的一切。世界上的確有一些人，他們經過一個階段之後，或在這個階段中，他們感覺到基督是我生命的一切。我求祂赦免我的罪，祂是我的救主。祂赦免了我的罪，祂潔淨了我的心，祂是我的神，我已經把我的生命交托給祂。就是那些標準帶人禱告的內容，他都有。但是他就是沒有“決志”過的。

我參加長老會之前，我不是一生下來就是長老會、改革宗的，我是一個典型的非改革宗的教會長大的。我參加了長老會才聽到這種重生得救的見證。是這樣說的：我從來都不知道我不是基督徒。I never know I was not a Christian. 因為自從兩三歲我懂事以來，我就知道耶穌是我的救主，祂愛我，祂赦免我的罪，我有永生的把握。

這種見證，會繼續講他的中學、大學時期，怎麼樣長進、怎麼樣的深化他對基督的委身。但是他從來沒有一次說，在某一天晚上，我決志接受主耶穌作我個人的救主。

你說，哎，這是掛名基督徒。不是的，他是很有生命的！反過來說，那些規定12歲才能受浸的教會，我不曉得看過多少次，看過牧師的女兒七歲受浸，執事的孩子六歲受洗﹔我也看過一次，他讓平信徒的爸爸為他五六歲的孩子，含著眼淚為他施浸。因為，他們相信這個洗禮是屬於教會、屬於家庭的。我的意思是說，無論是小孩子裡面有生命，或者說，沒有過經歷一次，但是神在他的心裡動工﹔或者說中國知識份子那種經過很長時間的掙扎，在某一個階段，不曉得在哪一天，生命降服下來。重要的是，我們有沒有真正悔改的指標。好像那個那個男學生說，我現在不曉得為什麼，耶穌基督已經成為我的一切的一切了。

我們繼續看p. 42。

我們若憑任何一個指標去思想、判斷，一定會產生無數錯誤。

只有現在我們活出歸主（悔改，信心）的生命 （a life of present converted-ness）的人，才讓別人有信心確定，他是一個曾經歸主的人（he was converted at some point in the past）。就是說，我們現在的生命是一個converted，已經歸主的，就是有信心、悔改、順服的生命，我們才有把握對自己說，別人也對我們說，我們是歸主的。

或者這樣說，神在福音裡面吩咐什麼？不外三件事：唯獨信靠耶穌，認罪悔改，和願意遵行祂的話，也就是我們說的“奉獻自己”，就是要遵行祂的話。這三件事情，是不變的真理，是神所規定的。問題是我心裡面最深的意願是不是要遵行神這三方面的吩咐。

2. 第二個不良後果，就是在我們的福音信息中，耶穌基督不是我們所注意的中心，也不是開啟我們認識生命意義的鑰匙，祂只不過是一個人物或形象──有時只是一個模糊不清的形象。我們把祂引進來，只不過為了解答我們一些先存的問題，而且是以自我為中心的問題。如：我如何找到內心的平安？我怎麼樣才會不孤單？如何在壓力下找到心靈和思想上的平安？我們怎麼找到生活的方向？知道我大學要主修什麼，要去哪間公司工作等等，啊，你來求耶穌──我是指在傳福音的過程裡面。你要有平安嗎？你要在壓力中找到平衡嗎？你要你的婚姻得到醫治嗎？哎，找耶穌吧！很多時候，我們有意無意的，我願意說大部份是無意的。但是，我們不刻意地講清楚福音是什麼的時候，我們就很自然的不去強調跟隨耶穌的人必須要付代價的。背起十字架、計算代價來跟隨祂的。我們說的是，你要解決你的難題嗎？來，來求耶穌吧！

那麼，他當然說，我想要平安，我想不孤單，我想要婚姻有改善，因此，他聽進去的是：噢，信了耶穌，心裡平安；信耶穌，我的病得醫治，我的婚姻得醫治等等。所以，耶穌只不過是好像一粒藥一樣，重要的是我有問題，我要得到解脫。基督是順便提一提，因為你們基督徒有這麼好的愛心，你們愛我、關心我。是啊，我很孤單啊，我有很多問題啊！所以，耶穌基督是一個很模糊的觀念。除非我們很清楚的，自己知道，也願意分享，聖靈的工作是什麼？是體現基督，是讓人醒覺過來，讓人扎心知罪。所以，結果是我們這樣撒下來的福音種子，我們收割的是一大批還沒有歸主（也就是還沒有悔改信主）的“基督徒”（這是巴刻的話）。“基督徒”這三個字的意思是，他進到教會來了。

我再說一次，我們很多時候，撒一些以人為中心的福音種子，收割了一大批沒有真正悔改信主的基督徒。他們以為可以隨意呼叫耶穌，利用祂作為救主和助手，但不承認祂為生命的主。同時，又吸引了一大堆人，他們被一面倒的信息，所謂“亮光”所誤導（中譯：他們被信息中片面的光芒所誤導），以為基督可以保護屬祂的人免去遇上生命中一切的煩惱。第一類人若然沒有完全流失，便成為教會中的枯木、老油條，因為他從來沒有承認耶穌是生命的主。第二類人一遭受打擊，就會極度困擾──不論是生病，甚至是家人去世，都不是他們所期望的，剛好與實際經驗相反。他們所期望的是：凡事順利，喜樂、平安，和事實是相反的。教會和團契讓信徒產生這種虛假的期望，這種牧養方式是殘缺的（中譯：有問題的），甚至乎可以說是殘忍的。當困難臨到時，信徒除了咬緊牙關，頑強不屈（就是靠自己的意志），就再無其他應付方法了。

那你說，信心是不是靠自己的意志呢？困難來到的時候，難道我不用我的意志挺住嗎？熬下去嗎？我喜歡問學生們，真正的信心和減肥有什麼不同？或者有什麼相同。相同的地方是，真正的信心是要用我們的意志的。相信預定的基督徒也要用意志的，不過這個意志是降服在神的面前。神把我們的意志改變了，好使我們甘心情願來順服和信靠祂。信心和減肥不同的地方在，減肥是靠自己的意志──“唯獨”靠自己的意志。我知道有些什麼“福音減肥”，讀讀經、禱告禱告，又跳跳aerobics。我不是在討論這種福音的事工。我在討論的是，信心的焦點是放在耶穌基督的身上，減肥是放在自己的身上或者某一件事情。這裡我們是在說，很多時候我們有一些假的期望。當困難來的時候，靠所謂“信心”來熬過去。但是，問題是這些期望本身是錯誤的。哪裡來的呢？很明顯我們那種推銷員式，以人為中心的福音信息，一方面大力地吹捧基督徒生命的好處，但是，又避重就輕地談論基督徒的擔子。因此，給信主（進到教會）的人固定了一個思想的路線。這正是我們需要追溯的問題根源。

那麼，我們該怎樣清理現時福音信息裡過多及有害的主觀成分？

最簡單的答案是：學習緊隨聖靈的引導，直接注目在耶穌基督身上。也就是說，我們要重新問，耶穌基督所傳的福音是什麼？是的，祂是救世的上帝，是世人的典範，未來的審判者；祂也是軟弱、貧窮和不可愛者的朋友；祂曾親自背負了十字架，現在要帶領我們走十架的道路。

所以，究竟福音是什麼？我們要改正那種所謂標準歸主經驗的錯誤框框，而強調歸主的內涵，主要完全不是感情（感情本身當然沒有錯），而是個人對基督的委身（悔改+信心+ 決志服事主）。

同時我們必需改變以往的惡習，不再將歸主經驗抽離，作為判斷信仰真偽的特徵；我們應該轉而強調，唯一證明一個人過去曾信主的標誌，就是他現今的生命流露著悔改信主的真實。

有什麼問題嗎？

Q：你說耶穌的人性是聖靈創造的，但耶穌又取了罪身的形狀（當然祂是無罪的）。請問，耶穌的人性和肉身，和亞當墮落之後的人性有沒有關係？

A：非常好的問題。首先，耶穌的人性是聖靈創造的。這句話是來自歐文（John Owen），清教徒偉大的神學家，他的《聖靈論》（Holy Spirit）這本書。假如你們要看的話，我們已經翻譯好了，但是需要有印刷費印成書。但是有電子版。

耶穌取了肉身的形狀，聖經羅馬書第八章很清楚地說，耶穌取的人的身體，是像罪身，但是不是罪身。耶穌是無罪的。耶穌無罪的人性，包括祂的肉身，跟亞當墮落前的人性，是差不多一樣的。不一樣的是耶穌是神，神性和人性是完全融合的。但是耶穌基督的人性和亞當墮落後的人性有沒有關係呢？有的。耶穌是活在墮落後的人類中間，耶穌是體恤我們面對罪的誘惑、試探、引誘，而完全體驗到試探的嚴重性、強烈性。但是耶穌是沒有犯罪，甚至一些神學家說祂不可能犯罪，因為祂是神，祂的神性和人性有着一個很密切的關係。所以，耶穌基督的人性和我們的人性是一樣的，可是祂沒有取了我們人性墮落的那部份。就是說，祂的人性是完全沒有被墮落所污染，因為祂沒有墮落。

Q：耶穌基督升天後，還有人的特性麼？

A：有的。因為耶穌基督是神人二性升天的。天使說，你們怎麼看祂升到天上，你們就怎麼看祂回來。所以我們相信耶穌基督是神人二性升到天上。聖經也沒有說，耶穌脫掉祂的人性升到天上。

Q：我們憑一個人現在信主的標誌，是否不能肯定他得救與否？

A：很好的問題。我們憑一個人現在信主的標誌，假如我們是教會的監督、長老、牧師，我們要作出一種加爾文稱之為“charitable judgment”（愛心的判斷）。意思就是說，假如他沒有什麼醜聞（scandal）一類的罪，我們就接納他是一位可以領洗禮、聖餐的弟兄姊妹。但是，神也沒有要我們除了作這種愛心的判斷外，判斷那個人是真正得救的。真正得救的，就是神所重生的﹔我們可以說某某人有歸主的經歷，例如決志、悔改見證，我們不去肯定別人得救與否。我在用字方面，我是分辨很清楚。得救是神的工作，是神救人的。你可以問某某人有沒有悔改，你可以回答這個問題：他有悔改，他做了悔改的見證。He made a profession of faith，他見證了他的信心。但是，我不說某某人重生了，他是個重生的基督徒。我一般不會這樣說。我會說某某人是個“信徒”。我可以說某某人是很清楚重生得救的基督徒，就是說他清楚。所以，我會說，某某人是信徒，或者說他是很清楚感覺到重生得救的基督徒。但是，聖經並沒有要我們說，那個人是重生得救的，那個人不是重生得救的。但是，昨天我們說過，我自己可以很清楚我自己是否已經是重生得救的，這個聖經有給我們保證。只有我們願意經過考驗，也抓住神的應許，聖靈會在我們心中作見證。

Q：與基督親身體驗的交通的生活，另外是次等的基督徒生活，就是忙碌事奉等等﹔假如在追求此等的基督徒生活中產生了困擾、打擊，暫時減少此等的基督徒生活，就是暫時減少教會團契、事奉等等，以保持對信仰的堅持，也就是保持那個與基督親身經歷的交通生活，這只做法是否可行？

A：我想，在我自己生命和事奉的道路上，都不只一次都經歷過這種經歷。我們不用任何標準的標誌來說一個人有沒有悔改信主。同樣的，我們也同樣不能用這些“次等”，就是外表的教會的參與和事奉的頻率，來衡量一個人是否與基督有密切的交通。神會用打擊來教導我們，這是祂的保證，一定會作的。

我再說，基督徒生活一定會有困難、危機、痛苦、打擊。每個人痛苦的形式和來源不一樣，那個激發的事件（inducing factor）不一樣。不過，很多時候都是教會裡面意見不和，這是最多的，或者是家庭的。在這種情況之下，我們是否願意在神面前降服下來，問：你在教導我什麼？你在發出怎麼樣警告的訊號？當你會這樣靜下來問的時候，很多時候，結果你是會覺得減少一些事奉和聚會，是更能夠幫助你。因為我們都是脆弱的，沒有一個人是鋼鐵作的。我們每個人都是有血有肉，有情感，很多的人際關係，所以，有的時候，神給我們，甚至我們願意自動地進入到一個比較枯乾的季節，為了是要安靜。

但是，我們又不要像中古時代的修道士，永遠安靜、避世，什麼都不做（修道院裡面也不是什麼都不做，他們有工作作的，要抄寫聖經，要烤麵包，甚至做其他的工業等等）。所以，暫時有一段安靜的時間，的確是很多基督徒經歷過的，而且會感覺到很有用的做法。不過，我們這樣作的時候，要對得住良心，要對得住教會內的弟兄姊妹，不是逃避與別人和好，乃是盡我所能，做了我所能做的與人和睦，然後靜一下。也就是說，很多時候，進入到這種比較安靜的季節，是需要有預備功夫的。特別要問，神啊，你究竟要我學什麼？神可能不會很快地顯明，你繼續問，我究竟在哪一方面要更像耶穌基督？我們從這個大的方向去問，聖靈大概會給我們一些責備、警告、安慰，或提醒，你以為你的問題是A嗎？其實你的問題是B。所以，安靜是一條非常好的途徑。不過，不要為了逃避。

Q：子是從父而生。聖靈是從父、子而出。可以深入一點說明嗎？

A：不可以。聖經說了這麼多，我就只敢說這麼多。不過，“子從父而生”不是說父有一天早上爬起來說，今天我生個孩子。不是的﹗因為在父裡面沒有今天、昨天這回事。所以，父在永恆裡面就是子的父﹔子在永恆裡面就是父的子﹔沒有一天父“生”了子的。所以，父“生”子這個“生”（begat）字，很顯然的跟我們今天父母親生孩子不是同一件事。因為它是父與子永恆的生存的狀態﹔靈也是一樣，靈從父子而出，也不是有開始的。

Q﹔怎麼去分辨以人為中心還是以基督為中心？在表面上他們救了很多的人，很受祝福，該如何處理？

A：要看這個究竟是不是我要處理的事。可能別人傳福音以人為中心，不是以基督為中心不是我要去處理的。問題是我有沒有盡我的力量去宣講以基督為中心的福音，我說的是那個方法是不是以基督為中心。假如是你自己所屬的團契或機構，教會，你就要問負責的牧師、長老，就有愛心地、謙卑地與他們交通。是的，在過去兩百年，有很多福音運動，我不敢說救了很多人，帶了很多人決志信主，這是有的。

我又發覺，教會裡面，特別是廿一世紀的今天，有一個普遍的現象，就是有很多心靈很飢餓的信徒，盼望在神的話語裡面，有很深的教導，有更深的學習。一方面教會人數越來越多，一方面飢渴的弟兄姊妹也越來越多。或者這樣說好了，很多人進到教會，除了很飢渴的弟兄姊妹以外，還有一件事情是，教會的前門是大開的，後面也是大開的。你只要去佛教的廟看一看、數一數，去佛教寺廟的有多少“前基督徒”。應該叫“後”（former）基督徒比較準確一點。就是說，以前是“基督徒”，現在在拜佛的，大有人在！我不敢說所有這些以前信基督、現在拜佛的，都是因為這種以人為中心的傳福音的方法所導致的，我不敢作這種結論。但是，教會的後面大開，這是事實。

我說，不如我們先作門徒訓練，才作福音事工，不會太晚。意思是說，你在教會裡面，你是小組組長嗎？你是有奉獻心志的基督徒嗎？你把你的奉獻小組組長的訓練材料給慕道朋友就對了！你說，他們不懂的！他們懂得比我們多！剛好倒過來！你把羅馬書、希伯來書的道理，用他們能懂的語言講出來，就是講耶穌基督是誰，委身給祂是什麼意思，然後，繼續地愛他們，為他們禱告。很重要的是，聽他們生命的故事的聲音。Listen to the story of their lives, 他們的生命究竟在發生什麼事，神在作什麼，幫助他們。當然也勸導、邀請他們信主。但是我們要聽聖靈在做什麼工作。我比較喜歡正面的說，我們勸、邀請朋友，但是用真理來邀請，不怕慕道朋友的福音查經太深，我祇怕門徒訓練太淺。所以，很多的基督教圈子，信徒信的時間越久，對真理的認識越淺。我們自己追求，把最好的和慕道友分享，好叫他們信主之後，作一個有根有基的信徒。

清教徒就是這樣作的。清教徒從來不開佈道會的。每個星期就講解聖經，每一段經文都指向耶穌基督。所以，一個人聽懂了福音之後，他們會來問的，牧師，我怎麼才能得救啊？牧師也不坐下來，先翻16頁的福音單張，然後跟你禱告。牧師說：你回家去跟神立約就好了。當然，我們今天情況不一樣了，可能需要坐下來跟他禱告。但是重要的是，他們已經聽懂了真理，然後決志，是最理想的。我知道每個人的生活情況不一樣，每個人的道路都不一樣，有時候的確是需要前面那一段從無神到有神，或者體驗到禱告的甜蜜，一步一步地過來。

所以，另外一件可行的事就是，好像初期教會，第三、四世紀作的，就是“學道”班。這個學道班就是有過決志，沒有洗禮前，很長的，甚至兩三年很長的過程。我覺得這是可以參考，沒有說這是絕對真理，但是幫助弟兄姊妹從第一次決志，然後深化他的委身，時間把它拉長一點，有它裡面的智慧。當然，當天受洗，比方說很多靈恩教會這麼作，也沒有錯，不過你善後的工作可能會麻煩一點，複雜一點，也可能不一定留得住很多人。這都是在神的手中，但是我們儘管正面的宣講完備的真理。我們今天講到這裡。

禱告：謝謝天父，你把我們放在地上，你給我們使命。聖靈在你自己的主權、恩典、能力，你吸引人到耶穌基督的面前，求主讓我們做你的工作做得專心，做得喜樂，讓我們省察我們的福音方法是否以人為中心。但是主，你也都知道，都清楚我們的動機和我們心中所想的，所以求主也讓我們更清楚我們心中所想的、我們的動機，好叫我們為了你的榮耀，你的國度，繼續作你福音的使者。也求主使我們在真理上扎根，我們需要調整的思想，求主你自己再深化、再光照﹔我們不需要聽的，也求主幫助我們忘記；需要記得的，主你自己提醒。謝謝主給我們有這段時間，知道主你自己設立教會，你也必定保守。奉耶穌基督得勝的名求。阿們。