摘錄自《新譯本研讀版聖經》p.
1868環球聖經公會（2013）
關於應該為誰施洗，改革宗神學家的意見分岐。我們應該單為那些宣認自己是相信基督的人施洗（主張信徒洗禮的改革宗人士的看法），仰或應該為信徒和他們的孩子施洗（主張嬰兒洗禮的改革宗人士的看法）？我們的信仰宣言反映了這方面的不同意見（比較《西敏宣言》28；《比利時宣言》34；《倫浸宣言》29）；而意見上的不同為時已久，以致在這事情上，各個持守改革宗神學的教會也似乎不大可能會有什麼共識。不過，重要的是，我們都要了解和認識這些不同的觀點。
大致來說，主張信徒洗禮的改革宗人士（Reformed
Baptists) 把他們的看法建基在兩根支柱上。第一，新約聖經中有關洗禮的一切吩咐和例子，都是以悔改信主為大前提的。新約的模式從彼得這些話中發映出來：「你們應當悔改………受洗，使你們的罪得赦」 (徒2：38）。耶穌把教導和施洗相提並論，吩咐說：「你們要去使萬民作我的門徒……給他們施洗……教導他們」（太28：19-20）。
第二，主張信徒洗禮的改革宗人士力言，當聖經的歷史從舊約進到在基督𥚃的新約時，神的子民這團體經歷了一個凈化的過程。在舊約時期，神的子民包括了信徒和不信的鄰居、孩童和奴仆；在新約時期，神的子民原則上是只限於信徒。耶利米說明了這一點，他曾預言這個新約團體是純凈的：「他們各人必不再教導自己的鄰舍和自己的同胞，說：『你們要認識耶和華。』因為所有的人，從最小到最大的都必認識我。我也要赦免他們的罪孽，不再記著他們的罪惡。這是耶和華的宣告。」（耶31：34）盡管所有主張信徒洗禮的改革宗人士都讚同，教會實際上並不純凈。他們還堅稱，我們應該以這個理想為目標，盡我們的力量去確保毎一個受洗加入教會的人，都心口如一地承認那使人得救的信仰。
主張嬰兒洗禮的改革宗人士（Reformed
Paedobaptists) 坦率承認，新約並沒有吩咐或亳無爭議地說明兒童受洗這回事。幾處提到全家受洗的經文雖然或許也包括兒童在內，卻沒有明明地說出來（徒10；44起，16：13-15；30-34）。，再者，主張嬰兒洗禮的人士也承認，傳福音的模式應該是悔改受洗（徒2：38）。在這些事上，讚同信徒洗禮的人士跟讚同嬰兒洗禮的人士，兩者的看法大致上是一致的。
雖然如此，嬰兒洗禮派仍主張應該為信徒的孩子施洗，原因有兩個。第一，他們質疑可見的教會在基督回來之前，有可能完全被純凈化的觀點；因此他們主張，教會不容許不純凈的人加入是錯的（太13：24-30、36-43）。人人都同意，舊約𥚃的每一個盟約都包括了信徒和非信徒在內。挪亞之約（創9章）、亞伯拉罕之約（創15、17章）、摩西之約（出20-24，34章）及大衛之約（撒下7章；詩89，123篇），統統都包括了信徒和非信徒在內。再者，在舊約的毎一個盟約𥚃，信徒的子孫得亨一個特殊的位置，因為他們才是預期中（雖然沒有保證）的約所應許的承繼人（創9：9，15：18，17：7；申7：9；詩89：28-29，132：11-12）。
嬰兒洗禮派又補充一點：我們雖然身處新約時代（路22：20；林後3：6；來9：15，12：24），新約的應許卻還沒有完全兌現。譬如說，我們還是必須教導鄰居和自己的同胞說：「你們要認識耶和華」（來8：11），盡管耶利米曾經聲明在新約時代將沒有這個需要。直到基督在榮耀中再來之曰，這個應許以及其他屬於新約的應許不會完全兌現。事實上，耶穌說的麥子和稗子的比喻（太13：24-30、36-43）讓我們看見，除非有背道的明顯證據，否則試圖在最後審判之前把一切非信徒杜絕於教會之內，是十分危險的事。有關神子民的很多舊約模式，對於新約的神的子民來說仍然適用，直到那時候為止。
在五旬節那天，彼得宣布了其中一個模式，他說：「這應許原是給你們和你們的兒女，以及所有在遠方的人，就是給凡是我們主 神召來歸他的人。」（徒2：39）在新約中的優先次序和舊約的相同。神的應許首先是給信徒，第二是給他們的兒女，第三是給在遠方的人。同理，保羅主張，和信徒結婚的非信徒也成了聖潔，他指出：「不然，你們的兒女就是不潔淨的，但現在他們都是聖潔的了。」（林前7：14）舊約的這個模式在新約出現，因為盟約中代代相傳的特性，只有等到再沒有後代的那一刻才會停止。所以，耶穌親自給兒童和嬰兒按手（路18：15），這讓盟約的福分臨到他們的舉動，也就不會叫人意外了（可10：16）。「」
第二，嬰兒洗禮派以割禮和洗禮二者之間所存在的對應為理據。神在祂跟以色列民所立的約中規定，信徒的男嬰都應該受割禮，以此記號表示他們也是在約的規管之下。不遵守這規定，就等於違反盟約（創17：14）。在歌羅西書第二章11至12節，保羅指出一個事實：新約的洗禮代替了舊約割禮的記號，他說：「你們也在他裡面受了.........割禮.........在洗禮中已經與他一同埋葬」。根據以上理由，嬰兒洗禮派不但為宣認自己是信基督的人施洗，也為他們的兒女施洗。
可以肯定的是，兩大陣營有不少看法是相同的。兩者都相信，洗禮沒有拯救的功效，它只是象征把一個人引進與神的特殊立約關系之中。兩者都相信，成年的教會會友應該在領受洗禮之前宣認信仰。無論是信徒洗禮派或嬰兒洗禮派，都是以類似的方式來培育兒童的基督教信仰：借洗禮或奉獻禮把嬰兒奉獻給神，養育他們好為主而活，帶領他們到一個地步，在堅振禮或洗禮中親自公開地宣認信仰。