摘錄自《新譯本研讀版聖經》p.
1931環球聖經公會（2013）
成聖這個詞以及與它相關的字眼（聖潔、分別為聖、聖徒）在聖經中有許多不同的用法。其中一種意思是指與世界分隔開-------不是為了救恩的緣故，而是為了因與神有立約關系而帶來的某種特權或特別的責任（林前7：14；來19：29）。另一種意思是，成聖是指那因為得救而永久地分別出來歸給神的狀態。這一種聖潔是源自十字架-------神借著基督，在十字架上買贖了我們，歸祂所有（徒20：28、32，26：18；林前6：11；帖後2：13；來10：10；彼前1：2）。還有另一種意思是，成聖是指信徒分別為聖，他們的生命經過一段時間逐漸改變，與基督的形象相似。這種被稱為道德方面的聖潔，或是漸進式的成聖過程，是源自聖靈的工作（羅12：1-2；帖前4：3-4；、7、5：23；提前2：15；提後2：21；來12：14）。神呼召祂所有兒女追求成聖，並賜下聖靈的能力讓人去實踐這個呼召（羅8：13；林前6：19-20；林後3：18；弗4：22-24；來13：20-21）。這個成聖的過程是以神的道德律為標準，並且基督就是那典範，闡明何謂成聖（見詩119篇〈律法的三重功用〉一文）。
改革宗神學家想到的通常就是上面第三種意思。他們使成聖一詞的時候，是指信徒持續地轉化，以致能按公義而活。重生是生生；得榮耀是最終目標；成聖則是由重生進得榮耀的成長過程。神於信徒重生的時候，在信徒心中植入對神、聖潔及在這世上尊崇和榮耀神的名的一種渴望。神也把另一種渴望灌輸給信徒，就是渴望向神禱告、敬拜祂、愛衪、服侍祂、尊崇祂、討祂喜悅、表現愛心和使別人得益（見約3章〈重生與新生〉一文）。在成聖的過程中，「神為了成全自己的美意」，就透過聖靈「在（我們）𥚃面動工，使（我們）可以立志和行事」（腓2：13）。祂又激勵所有信徒滿足這些新的渴望，以「作成自己的救恩」（腓2：12）。神「預先命定基督徒和（基督）的形象一模一樣」（羅8：29），即使在今世屬地的生命中，基督徒在某程度上也會變得與基督相似。保羅把這個過程描述為「變成主那樣的形象，大有榮光」（林後3：18）。因此，成聖是得榮耀的起點。當基督帶來新天新地時，我們的身體就會轉化，叫我們完完全全地得著榮耀（林前15：49-53；腓3：20-21）。
根據傳統的改革宗神學，重生是神在剎那間完成的行動，叫已死的靈性蘇醒。人得著新生命，唯獨是神的工作。可是，成聖卻是一項持續的工作，並且需要我們合作。重生的人是向神活，並脫離了罪的轄制（羅6：11、14-18）。在成聖這個過程中，他們須要刻意地倚靠基督的靈，以致他們能盡力持續地順服。保羅形容，成聖既是人的努力，也是神的工作。舉例說，當保羅說：「我……竭力追求，好使我可以得著基督耶穌所以得著我的」（腓3：12），他是坦率地確認自己的努力。在他的生命快要盡頭時，他又斷言：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了」（提後4：7）。然而，保羅又警告加拉太人：「」（加3：3）他否定單靠人的努力就足以成聖，並宣告：「你們是這樣的無知嗎？你們既然靠著聖靈開始，現在還要靠著肉體成全嗎？」（加2：20） 既然知道若沒有基督的能力，我們就什麽都不能作；又相信祂會賜力量給我們，叫我們凡事都能作（腓4：13）；我們就必須刻意地倚靠祂的靈，在我們所作的一切事上加力量給我們（西1：11；提前1：12；提後1：7，2：1）。
即使有聖靈帶領，真信徒的內心也會出現矛盾。聖靈維持他們因重生而帶來的渴望，但他們墮落的人性卻仍未毀滅，還不時幹擾他們，叫他們不能專心遵行神的心意（加5：16-17；雅1：14-15）。只要基督徒仍活在世上，這種矛盾都會一直存在。然而，基督徒如果對試探提高警惕、以禱告擊退它們，並培養能協助自己作戰的美德，那麽，他們也可以靠著聖靈的幫助，在面對罪惡的時候，多多經歷拯救和勝利。
這些勝過罪惡的經歷並不是什麽功勞，能令人配得救恩。我們在神面前的可取之處，源自唯獨因信而得的義，這義又是歸算在基督的義之上（羅4：1-4）。雖然我們不可忘記，我們在神面前的唯一可取之處，就是我們從基督那𥚃領受的義，但是我們也必須「竭力追求聖潔。如果沒有聖潔，誰也不能見主」（來12：14）。見《西敏宣言》8；《比利時宣言》24。