千禧年：基督將統治一千年嗎？
摘錄自《新譯本研讀版聖經》p. 2054環球聖經公會（2013）
改革宗神學家確信：「聖經所記載的各種事情，明晦不一：相對眾人的理解來說，也有難言之別」（《西敏宣言》1．7。因此，他們都一直承認：對於某些課題，真誠的信徒也可能持有不同看法：而其中一個涉及很多分岐的問題，就是千禧年了。
改革宗的信條與教理問答，都一致地確認某些關於聖經末世論（即關於末後事情的敎義）的基本真理（《西敏宣言》32,33;《大問答》84，85，86，87，88，89，90；《小問答》38；《比利時宣言》37；《海德堡問答》52）。聖經清楚教導：（1）基督將必在榮耀中再臨（西3：4）。（2）義人與惡人都將必從死𥚃復活（約5：28-29）。（3）最後審判將必發生（太25：31起）。（4）在基督𥚃的義人，將必在新天新地𥚃獲得永生為賞賜（可10：29-30；啟21：1-5）。（9）惡人將必被定罪，判以永刑（太25：41、46）。
即使這樣，對某些關於末世的問題，改革宗的信條與教理問答卻刻意保持沈默；改革宗神學家之間，在這些問題上很少有一致看法。基督什麽時候再臨？祂再臨有什麽預兆？祂再臨時，教會和世界的情況如何？
基督在地上作王1000年這個千禧年的問題，主要是在於對啟示錄第二十章的解釋。對於這段經文，有三個基本的取向，並且都在改革宗神學𥚃可以完全被接受的：前千禧年論、後千禧年論和無千禧年論。
前千禧年論者相信：基督將在再臨（即啟19：11-21所描述的）之後作王1000年。基督再臨之後，撒但被捆綁，基督開始地上長時期和平昌盛的局面。有的學者認為這是如實地指1000年，有的學者則把這個數字看為一個象征，指一段非常長的時期。基督徒會在千禧年開始時接受復活了的身體，但是到了千禧年結束，撒但带頭反抗叛亂之後，惡人（以及在千禧年期間身體還未轉變的活人）才會復活，其他所有人才會接受最後審判。然而，改革宗的前千禧年論，應該是與現今流行的時代派前千禧年論（ dispensational
premillennialism) 有分別；時代主義前千禧年論添加了某些特色，諸如：耶穌作王的千禧年之前，會出現七年災難，教會將在災前、災中或災後被提。
後千禧年論者相信：基督與教會的國度，將必在基督再臨之前經驗到很大程度的擴展。按某些學者的理解，那1000年是福音廣傳之後，基督徒在地上得勝的最後一段時間（即啟19：11-21所描述的）。有的後千禧年論者與無千禧年論者看法一致，指啟示錄第二十章1至6節是由基督復話開始，到基督再臨時結束的整個時期。
按無千禧年論者的理解，千禧年是基督和天上的聖徒現今作王（類似啟6：9-10），以及基督特別是透過教會開始管治大地的時期。第一次復話，若不是脫離了肉體的基督徒在天上與基督同在的生命，就是靈命重生時在基督𥚃開始的生命（羅6：8-11；弗2：6；西3：1-4）。撒但已經因為基督在十字架和復活上的得勝，而被捆綁了（約12：31；西2：15）。雖然細節有種種差異，但是無千禧年論者對於末世大致上都不堅持某個特定的局面。教會可能進展理想，也可能不是；邪惡勢力可能越來越強，也可能越來越弱。然而，到最後，基督將必在榮耀中再臨，賞賜屬祂的教會，並且審判惡人。
各種觀點之間的爭論，部分是關於啟示錄第二十章1至10節，與啟示錄第十九章11至21節的時序關系。前千禧年論者相信，啟示錄第二十章1至10節緊接基督再臨（即啟19：11-21所描繪的）之後發生。但是，啟示錄第二十章1至15節，也可能代表引向基督再臨的第七個審判循環。啟示錄第二十章7至10節的最後戰役，看來是與啟示錄第十六章14，16節，第十七章14節和笫十九章11至21節的戰事相同；當中好幾個描述，都運用了類似以西結書第三十八章至三十九章的言詞。啟示錄第二十章10節提到對撒但的審判，與對巴比倫（啟17-18章）和對獸及假先知（啟19：11-21）的審判相似。神的這些敵人全部都被放逐到死亡之地；而描繪他們滅亡的異象，可能是以主題而不是以時序編排的。啟示錄第二十章11至15節中的某些特色，與較早前基督再臨的描述相應（啟16：14，11：18）。最重要的是，基督的所有敵人都已經在啟示錄第十九章11至21節被消滅了。要是啟示錄第二十章1至6節描述較後期的事件，在啟示錄第二十章3節就不會有人給撒但欺騙，撒但也不會四處蒙騙任何人。
我們要小心謹慎，因為對千禧年的不同立場，是視乎對舊約聖經預言性經文和啟示錄第二十章1至10節的解釋而定。還有，像啟示錄大部分經文一樣，啟示錄第二十章1至10節所運用的言詞，原則上都可以有超過一個具體的體現。這些事實令學者難以精確地解釋經文。不過，主要的重點是，撤但最終必被打敗，而且即使在撒但被打敗之前，神都看顧屬祂的聖徒，讓他們享受到祂得勝統治的益處。不論我們對千禧年的立場是什麽，這個保證都應安慰我們。