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2017-01-12

預表(type)與對範(antitype,預表的實體)的關係

摘自〈從舊約宣講基督〉Preaching Christ from the OT
隨著應許和應驗在基督裡原則的發展我們看到救贖歷史餘下的部分如何作為創世記三章15節的注腳在同樣的意義上西方哲學有時被說成是柏拉圖和亞里士多德的一個注腳。

然而我們也發現應許本身的發展是漸進和積累的隨著救贖歷史的展開它的含義也變得更為清晰。在特定的歷史階段,上帝會暗示出將要發生的事情(像一個偉大藝術家的素描會指向最終的創作)。上帝工作模式的一些例子會鑲嵌在救贖歷史當中。上帝會在祂的傑作中使用這些例子,也就是會在基督這個對範(預表的實體)中得著應驗的一些預表。保羅認為亞當和基督的關係是這種模式最重要的例證;亞當,作為一個真實的歷史人物,是那將要來之人的「預表」(tupos,羅五14[和合本譯為「預像」],儘管這類比既是正面的又是負面的,羅五12-21)。

摩西禮儀和獻祭制度有類似的功能,這是希伯來書作者的神學裡突出的主題。有真正的祭司,真正的獻祭制度和真正的血。但這些,雖然是真實的,也表徵著一個更偉大的現實,這個現實會完成它們只能描述的。希伯來書暗示,一個被祭物的血的惡臭堵塞鼻孔的真正舊約信徒,從祭司這樣日復一日,年復一年地獻祭的事實中,會推論出這些獻祭不可能帶來赦罪。他的目光必須超越這個系統(才能),望向這些獻祭所預表的——即有待應驗的上帝聖約的應許(正如希伯來書清楚表明的),望向耶穌基督自己。

但這個預表與對範(預表的實體)的原則,也在另一個、不那麼技術性的意義上運作,我們可以把這個原則稱為上帝在救贖歷史上「建立模式」(the diving patterning)。當我們把這個「基督事件」放在顯微鏡下檢視,我們會看到有一個首次出現在舊約聖經的基本表達模式。根據這個發現,當我們戴著新約眼鏡重讀舊約,我們會看到這些「基督模式」會更加清楚。上帝的足跡在舊約裡已清晰可見。

這模式的一個有趣實例,是馬太福音二章15節引用何西阿書十一章1節:「我從埃及召出我的兒子來。」馬太說, 這些話應驗在基督身上。但難道這不是深奧或天真的聖經閱讀方法嗎?何西阿是在談論出埃及記中,上帝百姓出埃及的歷史事件,而不是談論關於耶穌幼年期返回埃及的事件。那麼,馬太是怎麼想的?他是說何西阿書十一章1節,就像以賽亞書第五十三章那樣,應驗在基督身上了嗎?是的。但意義不同。反而,馬太根據道成肉身、耶穌基督的死和復活的事實,在聖靈的引導下得出這結論,意識到出埃及記的神聖模式(脫離埃及,引到曠野,被賦予盟約的束縛和國度標記)構成了一種要應用在真以色列人、耶穌基督的經歷的模式。在得出這結論的過程中,馬太提供給我們一個閱讀並闡釋整個出埃及故事的關鍵,就是以基督為中心的方法,而實際上,他自己的敘事背景豐富了我們對耶穌的身份和事工的理解。

在救贖歷史上,另一個這種重複模式的例子,是以利沙治癒書念婦人的兒子(王下四8)。以利沙通過施行神蹟,展示出上帝對普通卑微的窮人---寡婦和不育婦女的密切關心。後來,治癒書念婦人兒子的事件重現在拿因城,耶穌也醫好了寡婦的兒子(路七11)。路加的意思是向他的讀者強調,根據拿因城人的心態,他們熟知以利沙(跟隨以利亞)在他們小城內施行神蹟(瑪拉基書第四章5節關於他會回來的應許,應驗在馬太福音第四章5節施洗約翰身上)。拿因城在舊約書念這地點的附近。甚至拿因城人對耶穌的反應重現了這遙遠的典故事件:「一位偉大的先知在我們當中出現了!上帝眷顧祂的百姓。」他們彷彿是在說:「以前這裡發生過這樣的事;自以利沙以來,我們仍然期待更好的事情會出現---先知本人。難道這就是祂?」

所以我們應該看到重複的模式,在耶穌基督身上完滿實現。祂是醫治人的偉大先知,不只是通過上帝委派給祂的權力,而且憑著祂自己的權柄,不必通過儀式和禱告,而是用帶著能力的簡單一句話。這是偉大的上帝和在肉身中顯現的以色列救主,祂的位格既是所有模式的原版,也是所有模式的終末成全,並且呼應著向歷代百姓所預言的恩典。是的,上帝終於在祂兒子的道成肉身上,眷顧祂的百姓。但很明顯地,這回過頭顯明了以利沙的作用。現在我們既在他個人背景的微觀現實之内,又在他救贖歷史模式的宏觀現實意義之內,明白他的醫治的重要意義。

當我們深入地了解兩約,會越來越認識舊約當中的迴響。當我們對這些模式和典故變得敏感,從舊約到基督的線索就會變得更加清晰,也更容易去繪描。