預表（type）與對範（antitype，預表的實體）的關係
摘自〈從舊約宣講基督〉Preaching Christ from the OT
作者：Sinclair Ferguson 譯者/校對者:Maria Marta/誠之
隨著應許和應驗（在基督裡）原則的發展，我們看到救贖歷史餘下的部分如何作為創世記三章15節的注腳，在同樣的意義上，西方哲學有時被說成是柏拉圖和亞里士多德的一個注腳。
然而，我們也發現，應許本身的發展是漸進和積累的；隨著救贖歷史的展開，它的含義也變得更為清晰。在特定的歷史階段，上帝會暗示出將要發生的事情（像一個偉大藝術家的素描會指向最終的創作）。上帝工作模式的一些例子會鑲嵌在救贖歷史當中。上帝會在祂的傑作中使用這些例子，也就是會在基督這個對範（預表的實體）中得著應驗的一些預表。保羅認為亞當和基督的關係是這種模式最重要的例證；亞當，作為一個真實的歷史人物，是那將要來之人的「預表」（tupos，羅五14[和合本譯為「預像」]，儘管這類比既是正面的又是負面的，羅五12-21）。
摩西禮儀和獻祭制度有類似的功能，這是希伯來書作者的神學裡突出的主題。有真正的祭司，真正的獻祭制度和真正的血。但這些，雖然是真實的，也表徵著一個更偉大的現實，這個現實會完成它們只能描述的。希伯來書暗示，一個被祭物的血的惡臭堵塞鼻孔的真正舊約信徒，從祭司這樣日復一日，年復一年地獻祭的事實中，會推論出這些獻祭不可能帶來赦罪。他的目光必須超越這個系統（才能），望向這些獻祭所預表的——即有待應驗的上帝聖約的應許（正如希伯來書清楚表明的），望向耶穌基督自己。
但這個預表與對範（預表的實體）的原則，也在另一個、不那麼技術性的意義上運作，我們可以把這個原則稱為上帝在救贖歷史上「建立模式」（the diving patterning）。當我們把這個「基督事件」放在顯微鏡下檢視，我們會看到有一個首次出現在舊約聖經的基本表達模式。根據這個發現，當我們戴著新約眼鏡重讀舊約，我們會看到這些「基督模式」會更加清楚。上帝的足跡在舊約裡已清晰可見。
這模式的一個有趣實例，是馬太福音二章15節引用何西阿書十一章1節：「我從埃及召出我的兒子來。」馬太說，
這些話應驗在基督身上。但難道這不是深奧或天真的聖經閱讀方法嗎？何西阿是在談論出埃及記中，上帝百姓出埃及的歷史事件，而不是談論關於耶穌幼年期返回埃及的事件。那麼，馬太是怎麼想的？他是說何西阿書十一章1節，就像以賽亞書第五十三章那樣，應驗在基督身上了嗎？是的。但意義不同。反而，馬太根據道成肉身、耶穌基督的死和復活的事實，在聖靈的引導下得出這結論，意識到出埃及記的神聖模式（脫離埃及，引到曠野，被賦予盟約的束縛和國度標記）構成了一種要應用在真以色列人、耶穌基督的經歷的模式。在得出這結論的過程中，馬太提供給我們一個閱讀並闡釋整個出埃及故事的關鍵，就是以基督為中心的方法，而實際上，他自己的敘事背景豐富了我們對耶穌的身份和事工的理解。
在救贖歷史上，另一個這種重複模式的例子，是以利沙治癒書念婦人的兒子（王下四8）。以利沙通過施行神蹟，展示出上帝對普通卑微的窮人---寡婦和不育婦女的密切關心。後來，治癒書念婦人兒子的事件重現在拿因城，耶穌也醫好了寡婦的兒子（路七11）。路加的意思是向他的讀者強調，根據拿因城人的心態，他們熟知以利沙（跟隨以利亞）在他們小城內施行神蹟（瑪拉基書第四章5節關於他會回來的應許，應驗在馬太福音第四章5節施洗約翰身上）。拿因城在舊約書念這地點的附近。甚至拿因城人對耶穌的反應重現了這遙遠的典故事件：「一位偉大的先知在我們當中出現了！上帝眷顧祂的百姓。」他們彷彿是在說：「以前這裡發生過這樣的事；自以利沙以來，我們仍然期待更好的事情會出現---先知本人。難道這就是祂？」
所以我們應該看到重複的模式，在耶穌基督身上完滿實現。祂是醫治人的偉大先知，不只是通過上帝委派給祂的權力，而且憑著祂自己的權柄，不必通過儀式和禱告，而是用帶著能力的簡單一句話。這是偉大的上帝和在肉身中顯現的以色列救主，祂的位格既是所有模式的原版，也是所有模式的終末成全，並且呼應著向歷代百姓所預言的恩典。是的，上帝終於在祂兒子的道成肉身上，眷顧祂的百姓。但很明顯地，這回過頭顯明了以利沙的作用。現在我們既在他個人背景的微觀現實之内，又在他救贖歷史模式的宏觀現實意義之內，明白他的醫治的重要意義。
當我們深入地了解兩約，會越來越認識舊約當中的迴響。當我們對這些模式和典故變得敏感，從舊約到基督的線索就會變得更加清晰，也更容易去繪描。
