華倫•魏斯比 著／邵慶彰（已逝，1916-2012）譯
（轉載自《與屬靈偉人同行》，103-110頁，更新傳道會出版，05年初版，2009年修訂版）
慕迪頗會提攜扶掖後輩，他最大的發現之一便是坎培爾摩 根（G.
Campbell Morgan, 1863-1945）。摩根集牧師、佈道家、 解經家於一身，在他尚未逝世以前（1945）已被稱為「解經 王子」。他的媳婦編寫的《一個讀聖經的人：摩根生平》（A Man
of the Word: Life of G. Campbell Morgan）一書，是每位有心講 道和教導神話語的人，都應擁有的。我每年閱讀此書一遍，總 是令我更喜愛讀聖經，將神寶貴的話語分享給他人。
摩根出生時相當不幸，他於1863年12月9日生於英國一個 小鄉村德苗理（Tetbury）。幼年身虛體弱，不能入學，只能 在家中接受早期的教育。他父親是一位獨立浸信會的傳道人， 傾向弟兄會的信仰。摩根在父親的潛移默化下，最喜歡玩「講 道」的遊戲，他把姊姊的洋娃娃排在座位上，當他的聽眾，年 方十三歲，就要求在公眾場合中講道。這是一間衛理公會的禮 拜堂，那天講道的題目是「救恩」。只是所有的聽眾中，沒有 人會料到，摩根日後將成為神所重用的器皿。
摩根因家境貧困，很早就得工作貼補家用。他決定作教 師，不久便被人稱為是個能諄諄善誨的良師。摩根利用教書的 每一個機會，講解神的話，神也祝福他的工作。起先他自認富 有口才，所以喜歡顯露自己。直到一天晚上講完道後，在回家 的路上，友人憑愛心說誠實話，指出講道是表明真理，不是要 人注意講道的人，摩根從此才改正過來。
當自由派神學盛行時，摩根也受影響，對神的真道發生懷 疑。在徬徨失措中，他將所有的書籍都鎖在壁櫥中，只讀聖 經。他說：「我要用客觀沒有偏見和敞開的心靈來研讀這本 書，如果聖經的確是神的話，一定會甦醒我的靈，使我重獲得 救的確據。」他謝絕一切講道的邀請，專心讀聖經，果然有一 天神的話抓住他，從那一天起，摩根不再為聖經辯護；他讓聖 經為自己辯護。
摩根二十三歲時已是一個聞名的聖經教師了。當時有救世 軍佈道家吉普士史密斯（Gipsy
Smith）在他所住的地區佈道， 事後摩根組織了一個造就班，栽培這一大群蒙恩得救的人。那 時他心中覺得主已呼召他，卻因教育程度低微不敢獻身。起 初他想加入救世軍，但救世軍創辦人卜威廉夫人與吉普士史密 斯都不贊同，只勸他站穩崗位好好教導聖經。1888年5月2日年 方二十五歲的摩根，申請在伯明罕衛理公會里田路禮拜堂作傳 道，該教會慣例請候選人試講，摩根一向習慣對上千的會眾講 道，那一天，那個可容納一千座位的禮拜堂裏，只來了七十五 位聽眾，他忸怩不安地講完道，結果遭教會回絕，摩根打電報 給他的父親說：「被拒絕了！」他父親回電說：「人所拒絕 的，神必接受。」
同年8月20日摩根與安妮結婚，她亦名「南施」，摩根踟 躕好久才寫了一封求婚信，因為摩根自視所 能給她的，只是各地旅行佈道的生涯。但是 南施獨具慧眼，她早已看出神的手在摩根身 上，她回信說：「如果今天我不能與你從樓 梯下爬起，有一天我會羞於在樓梯頂上見到 你。」婚後他們到處旅行佈道，一年後在司 達福郡（Sta¬ordshire）石頭鄉公理會禮拜堂 安定下來，翌年被按立為牧師。
一如希伯來書作者所說，若要把解經 王子的生平與他旅行傳道的事一一細述，時間就不夠了（來11: 32）。摩根的好友山姆查維克（Samuel
Chadwick）說，摩根是 一個「遊牧」。這是事實，摩根除了在倫敦西敏斯特禮拜堂牧 會十二年外，其他年日就是短暫的牧會與旅行傳道。
1891年摩根離開石頭鄉，到附近的魯基里（Rugeley）工作 兩年，又到伯明罕西敏斯特路公理會牧會，介紹他前去的正是 八年前拒絕他在里田路牧會的牧師。從1897年到1901年，他在 倫敦北部新庭教會（New
Court Church）牧會，工作四年後， 慕迪兒子威爾（Will
Moody）請他到美國，帶領麻省的北田學 生宣道事工。
1903年摩根由美返英，當時倫敦公理教會最大的教會，西 敏斯特禮拜堂與摩根接觸，該教會正處在困難當中，他們邀 請摩根去與他們同工。1904年9月摩根開始他最長的一次牧會 工作，直到1917年。辭職後，他又在倫敦亥百里闊蘭特教會 （Highbury
Quadrant Church）暫時牧會了一年後，重返美國 近七年之久。他先住在印第安那州威俄那湖鎮服事（Winona
Lake），後又遷到喬治亞州的雅典城，他曾在辛辛那提第一長 老教會牧會五個月就辭職了，以後曾在洛杉磯拜奧拉聖經學 院（Biola
College）授課一年，後認為董事會對一位教師批評 不當，因而提出辭呈。然後到美國東部費城的會幕長老教會
(Tabernacle Presbyterian Church）牧會三年，直到1933年他的兒 子豪爾（Howard）接續他為該教會牧師為止（摩根的四個兒子 均為傳道人）。
離美後，摩根重返倫敦西敏斯特禮拜堂事奉。他在此堂第 一任期間正值第一次世界大戰；第二任期間，又值第二次世界 大戰。從1938年起，有鍾馬田（D.
Martyn Lloyd-Jones）為其助 手。1943年鍾馬田繼摩根帶領這個教會，兩位都是虔誠的解經 家，摩根於1945年5月16日逝世。
我讀過摩根的傳記好幾遍，也曾細讀他的書籍、講章和解 經講義，但總不明白摩根為何能有此成就？他沒有進過神學 院，但是他的解經書，今天卻為舉世的神學院和傳道人所採 用，且曾在三個神學院中任教，而且擔任過一間聖經學院的院 長達三年之久。他從來不用任何方法和手腕吸引聽眾，但是無 論他到哪去，總是座無虛席。他常到各地旅行傳道，無暇多與 信徒接觸交往，但是他所傳講的信息卻能摸到人心的深處，正 合人心的需要，我們究竟怎樣解釋這點？
我想答案還是在於神的預備。1937年英國教會在西敏斯特 禮拜堂舉行慕迪誕生百年紀念大會，摩根在致詞中說：「教會 歷史上，神常配合時代的需要，興起人來為祂所使用，神常到 人所不屑的地方去尋找祂所要用的人……」這話雖是指慕迪說 的，卻也能用在他自己身上。摩根的接棒人鍾馬田說，慕迪與散奇在英國舉行盛大的佈道會，許多人悔改得救，需要有人將 神的話教導他們，摩根的工作正合當時的需要。摩根早年是一 個成功的佈道家，日後則漸漸顯露他教導神話語的恩賜，他知 道廣泛地運用他的恩賜，並結出豐盛的果實來。
尊榮以前，必有謙卑；顯赫以前，必有隱藏。摩根早年的 恩賜，似被埋沒了。不過他自述在魯基里小教會事奉期間，嚴 寒的冬季使他關在書房中，專心研讀神的話，神就藉此預備他 從事日後偉大的工作。
使摩根工作得以擴展的，應歸功於慕迪。慕迪從來沒有聽 過摩根講道，一旦認識他有解經的恩賜，就在1896年邀請他到 美國麻省北田學生宣道運動與芝加哥聖經學院講道。涓涓之 水，匯成巨流。摩根一生橫渡大西洋五十四次之多，慕迪說他 是到過北田最好的解經家之一，深信他完全被聖靈充滿。慕迪 逝世後，他兒子威爾到英國邀請摩根到美國幫助他在北田的事 工，摩根接受了，但是英國約瑟派克與當時教會的領袖們群起 抗議，說摩根簡直是「被綁票到美國的」。摩根辯稱：「我早 有感動，神要預備我在眾教會中工作，而不是要我單在一個教 會服事，神既在國外為我敞開這個門，我怎能不遵命前往？」 說實在的，美國人比英國人先「發現」摩根的解經恩賜。三年 後，英國人以盛大禮節歡迎解經王子回國，先知在本鄉竟也有 被人尊敬的一天！
我想摩根事奉真正成功的祕訣，除了他有敬虔的屬靈生活 外，就在於他殷勤用功了。他說：「我願用最簡短的幾句話勸 勉有心教導神話語的人，聖經從不向一個懶惰的人說話。在一 切文學作品中，沒有一樣比聖經更要求人努力應用的了。」每 當有人問摩根解經的祕訣時，他總是說：「用功─努力用功 ─我再說，要用功。」他清晨六時即進入書房，不到午餐以 前，不許任何人干擾他。傳道人也許不能完全避免別人的干 擾，但卻仍應當善用時間。他往往先讀一卷聖經四十至五十次 之多，然後才傳講這卷書的信息。
有關摩根的書籍，謹推介如下：
1.《英文聖經的研究與教訓》（The Study and Teaching of the
English Bible）
2.《講道法》（Preaching），中文版已由更新傳道會出版。
3.《摩根釋經學》（The Expository Method of G.
Campbell Morgan），華格納（Don M. Wagner）所寫。 要分析摩根讀經法，以上三本書是最好的資料，然而除以 上三書外，我們還要儘可能讀摩根釋經式的講章為要。
4.《一個讀聖經的人》（A Man of the Word），這是摩根媳 婦吉爾摩根（Jill Morgan）為他編寫的傳記。
5.《摩根的信仰》（This
Was His Faith）一書是集摩根書信 編寫而成，也是他的媳婦所編。從這本書中你會發現摩根對加 爾文主義、方言、信徒從恩典中墮落，以及其他問題的看法。
摩根有兩方面常遭人批評：他的神學與錢財。有人指責他 說：「摩根，你太揮霍無度了！」摩根答道：「我是花了很多 錢，但我並不浪費金錢。」當時一般英國的傳道人往往捉襟見 肘，收支很難平衡，摩根卻是出入有汽車。他每次帶領聚會， 總會收到許多奉獻。但我們要說句公道話，摩根從來不向人 要什麼，也不刻意安排講道的條件，所以人對他的批評是不對 的。何況他為人慷慨，常常解囊助人全家的生活。我們只能說 他用錢的方式是美國式的，不是英國式的。
至於他的神學，摩根對保守派的人來說太自由了，對由自 派的人來說又太保守了。他自認為是基要福音派的傳道人， 只要讀他的書，尤其是《基督生平中的關鍵時刻》（The
Crisis of the Christ）就能體會這一點。不過他不喜歡打著任何宗派的 旗幟，他也從不加入任何神學陣線。他之所以從拜奧拉聖經學 院退出，就是為他的朋友麥克尼斯（J. M.
MacInnis）抱不平， 他甚至為麥氏的信仰辯護，說他的信仰如鋼鐵一般堅硬。摩根 說：「當我四平八穩地站在基要信仰的崗位上時，長年以來我 都無法忍受那一班自以為是基要派信仰的人，他們專門注意異 端問題，且又躊躇自滿，以為只有他們能持守真理─真是可 恨的看法！我贊成他們的神學立場，卻不喜悅他們鄙視人的態 度。」摩根在美國時，遭宗教新聞界的攻擊，他曾在紐約市研 經大會講臺上公開指責這些人造謠，無中生有……他甚至於忍 受不了竟昏倒在講臺上。
也有一些人批評摩根遊牧式的事奉。傑弗斯（Ernest H. Je¬s） 在《現代講壇之王》（Princes
of the Modern Pulpit）一書 中說，如果摩根能長久留在一個地方牧會，或許會成為一個更 好的傳道人。他說：「一個傳道人席不暇暖，過著旅遊式的生 活，又怎能了解信徒日常生活中所遇到的種種問題？」這話固 然不錯，但我認為如果摩根的時間都給教會的長執會、宗派集 會所佔滿，就太可惜了。正如他自己說：「教會開會總是為雞 毛蒜皮的事爭論不休。」主賜摩根解經的恩賜，他也善用此恩 賜，使舉世基督徒經歷主的豐盛。不錯，他沒有時間做牧養的 工作，但他所傳的信息卻沒有與信徒的需要脫節，否則他怎能 吸引成千上萬的聽眾？如果他只作一位典型的牧師，我們今天 就享受不到他那豐富的屬靈寶藏了。
基本上摩根是講解四福音的專家，他似乎避免一句句解釋 論教義的書信，如羅馬書、以弗所書、和希伯來書。他不是教 義解經家，而是一位培靈式的解經家。他把教義性的解經工作 留給鍾馬田。而鍾馬田也非常感謝摩根把此教義解經的重任交 給他。摩根的事奉是普世教會性的，對教義的爭辯自然不在他 事奉範圍之內。
我們今天實在需要有像摩根這樣的人，把神的話語清楚而 有力地傳講出來，使聖經成為一本「活的」書，一面站穩信仰 的立場，一面不計較宗派間神學的爭論，超然地用愛心將神的 話餵養各地嗷嗷待哺的信徒。愛旺賽（H.A.
Ironside）與蓋柏林 都是這樣的人，不過他們兩人多少因宗派的觀念使他們的工作 受限制。摩根之所以能屬於眾教會所有的信徒，並非因他存心 妥協，而是因他抓住信仰真道最偉大的核心，不為枝節所困， 他也的確為了真道付上代價，但我們卻因他所付的代價，成為 更豐盛的人。
我若能找到摩根的作品，就盡量買來讀。試讀他的生平， 你也許與他看法不同，但他仍有許多可令你學習的地方。1923 年摩根自白說：「我整個的工作都是建設性的，我認為這是惟 一有價值的工作。」我們今天需要更多這種建設性的事奉。