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2017-04-27


智慧的呼聲

康培摩根(Campbell Morgan)/著 王林秀芬/譯
本文選自《聖經中的偉大篇章》Great Chapters of The Bible, 箴言8章。
http://www.crmnj.org/renewal/42/4207/4207.pdf

編者註:本文作者康培摩根集牧師、佈道家、解經家 於一身,是二十世紀初最傑出的解經家之一,被人譽為 「解經王子」。他在早年便被人稱讚是個能夠循循善導 的良師,而每當有人問摩根解經的祕訣時,他總是說: 「用功,努力用功,我再說,要用功!」他往往先讀一 卷聖經四十至五十次之多,然後才傳講這卷書的信息。 摩根的兒媳婦吉兒摩根(Jill Morgan)將他的生平編 寫為《讀聖經的人》(A Man of the Word)一書,而 他確實配得此名。

若要研讀箴言8章,首先必須知 道這一章在整本聖經中的地位。箴言 是舊約所謂智慧文學的一部分,嚴格 來說,這一類書卷包括約伯記、箴言 和傳道書。此外,在詩篇中,我們偶 爾也可以看到屬同樣性質的詩歌;而 旁經中也有兩本書,一是《所羅門的 智慧書》,另一本是《傳道經》,都 屬於智慧書。

「智慧」這兩個字,相當於我們 一般所說的「哲學」,也就是說,這 些書卷乃是聖經中富哲理性的作品。 然而,我們必須區分一般所謂的哲 學,和聖經所說的哲學之不同。按我 們今日對「哲學」的理解,若仔細分 析「哲學」一詞,它包括兩部分:即 問問題,以及認真尋找問題的答案。 假如我們用一個比較寬廣的角度來看 哲學史,最早可回溯到阿那克薩哥拉 Anaxagoras)這位希臘哲學家,自 他以後的幾個世紀,哲學都歸於沉 寂,一直到笛卡兒和培根時代,哲學 才又重新萌芽。而且我們發現,哲學 幾乎都是開始於一個完全合宜且合法 的問題,而這個問題正好也是彼拉多 問耶穌的一個問題,那就是:「真理 是什麼呢?」

然而,希伯來哲學並不是從「問 問題」開始,反而是從一個「肯定」 開始,就是肯定神的存在,並且因著 這個肯定,又進一步假設,一切的智 慧都在神裡面;然後根據這個假設, 得到一個推論,那就是:對人而言, 「敬畏耶和華乃是智慧的開端」。假 如我們從這些希伯來哲學家的思考過 程來看,我們可以這樣說,他們認為 在實存範疇之內的每一樣事物,都必 須先源自一個觀念,或是一個思想; 根據這個思想的存在,他們附帶假設 必然有一個會思想的人存在,因此他 們又假設神就是這個思想的人,祂的 思想存在於一切現象之先。事實上, 這些希伯來哲學家是在表明,宇宙沒 有不能解答的謎,即使人缺少完全 的知識,那個知識也存在神那裡。因 此,對人而言,「敬畏耶和華乃是智 慧的開端」。

值得我們注意的是,這些智慧書所說的神並不只是希伯來的神,更 是整個宇宙的神。這並不表示希伯來 的神學和希伯來的哲學有所衝突,希 伯來神學對神的最終觀念,乃是藉著 耶和華這個偉大的名字啟示出來的, 這個名字不僅不斷出現在約伯記中, 在箴言出現的次數更多。有趣的是, 傳道書的作者因為失去耶和華神這個 概念,所以在整卷傳道書中,也就都 看不到耶和華這個名字。這些智慧書 完全沒有提到摩西的律法,或摩西所 說的禮儀,因為智慧書強調的是道德 而不是禮儀,因此其中所提的道德標 準,並不只是為希伯來民族設的,乃 是針對整個人類,把所有人類的經歷 都涵括在內。

箴言書首先包含一系列對智慧 的論述(1-9章);接著是箴言彙編 10-24章);再接下來的一段,是 在希西家時代所收集的箴言(25-29 章);結尾則是亞古珥的箴言和利慕 伊勒的言語(30-31章)。 8章屬於第一段落,本身就是 一個完整的論述,而且對智慧這個主 題也有關鍵性的論點。這裡智慧以擬 人法出現,而且會自己開口說話。前 面三節是對它的介紹,接下來整章都 是智慧所說的信息。信息明顯分成 四個段落:第一段是智慧的自我介紹 4-9節);第二段描述智慧的珍貴 10-21節);第三段是智慧的宣告 22-31節);最後一段則是智慧最 後的懇求(32-36節)。

智慧的自我介紹

箴言8章前面3節是引言:「智慧 豈不呼叫?聰明豈不發聲⋯⋯」在這 一段中出現兩個詞:「智慧」和「聰 明」,智慧指的是完全的知識和絕對 的真理;聰明則是指完全的智力,是 對智慧完全的領悟。

這裡描述智慧站在大道,也就 是一切道路的交口。它甚至站在城門 旁,在城門口,在城門洞,也就是在 一切活動交匯的中心。因此,在每個 路口,也就是在各處都可以聽得到智慧的言語。假設我們把這個想法應用 到倫敦,意思就是說,智慧就在倫敦 市長的宅邸、交易所、皇家銀行裡說 話,而且也在東西南北各個方向的路 口上說話。這也就表示智慧永遠是公 開的,並不隱藏,也沒有悄聲說話, 更沒有欺瞞人;智慧乃是一個世界性 的語言。

討論到這裡時,我們需要回到前 面第7章去看一些十分明顯的對比。 在第7章中,邪惡化身成一個女人, 所有用來描述邪惡的可怕、隱喻性言 語都出現了。那裡對邪惡的描述使我 們看到邪惡會藏在隱暗的地方,狡猾 地潛入,詭詐地向人說話。這與箴言 8章形成一個有趣且完全的對比。

接著,我們來看智慧要說的話。 智慧對聽眾宣告說:「眾人哪,我呼 叫你們,我向世人發聲。」(4節) 由此看來,智慧乃是不斷地向人說話 的。這個事實把人和其他的創造物區 分開來,因為在人之下的創造物不能 聽到智慧的聲音。由此我們可以看到 人性的奇妙和可貴。

智慧又大聲說:「愚蒙人哪, 你們要會悟靈明;愚昧人哪,你們當 心裡明白。」(5節)因此,智慧對 人說話的時候,是向愚蒙人說話。這 裡「愚蒙」兩個字值得我們注意,因 為一般人的用法已經失去它原有的含 義了。英文欽定本聖經(KJV)翻譯 這個希伯來字的時候,指的並不是一 個缺乏智力的人;「愚蒙」這個字的 真正意思乃是指一個心智開放的人。 此外,智慧也向「愚昧」人說話, 「愚昧」就是指一個人的行為愚蠢。 因此,智慧的信息是給所有人的,它 向那些心智開放的人發出呼籲。不 管人有多愚蠢,更重要的是他要懂得 聽。

接著提到智慧要說「極美的話」, 也就是正直的事,是真實的道理。在 智慧的嘴中沒有邪惡,沒有彎曲與乖 僻,在它所說的一切話中,道德的原 則是最重要的。當智慧對人說話的時 候,總是把有關那個人的真實景況告 訴他。比如,對方如果是一個愚昧的 人,那麼智慧就會讓他知道他是一個 愚昧的人,不允許人自欺,原是愚 蒙,卻仍以為聰明。智慧說話深入人 性,解釋事情的真相。有人說:「神 是一切真實事物的神。」這的確是一 句深奧的話。智慧乃是神向人的靈 魂宣告事實的聲音,信息中並沒有欺 瞞,沒有彎曲,也沒有任何違背真 理的地方。這就是智慧介紹自己的方 式。

智慧的珍貴

在第二段,智慧把自己和人所 認為寶貴之事物相比,宣稱那些人以 為寶貴的白銀、黃金、珍珠,根本比 不上智慧的價值。所以智慧這樣說: 「你們當受我的教訓,不受白銀,寧 得知識,勝過黃金。因為智慧比珍珠 (或作「紅寶石」)更美。」(10- 11節)一切人以為有價值的事物都不 足與智慧相比。

智慧所提供的是公平、謀略與 真知識,這些是擁有真實權柄的祕 訣,舉凡君王、王子、首領並一切審 判官,都在智慧的管理之下。也許有 人會說,君王不見得永遠有智慧,而 首領和審判官也未必按智慧行事;然 而,一旦喪失智慧,他們也就失去了 權柄。只有當這些居高位的人照著智 慧而行的時候,他們的權威才是穩 妥、有效率的。

智慧接著又宣告說:尊榮和恆久 的財是它所賜人的禮物,智慧要求人 聽從它,因為它能為人帶來好處。

慧的宣告

接下來的一段是智慧的宣告。 假如我們要把這一章不同的部分分別 出來,那麼非這段莫屬:「在耶和華 造化的起頭,在太初創造萬物之先」 22節),在此,我們必須留意「造 化」和「創造」的區別。這讓我們想 起詩篇上的一段話:「他使摩西知道 他的法則,叫以色列人曉得他的作 為。」(詩103: 7)從這兩處經文我們 知道:「道」在「創造」之前,「思想」也在「行為」之前。如今智慧 說,在神造化的起頭,在太初創造萬 物之先,就有了它。當我們一打開聖 經,就讀到:「起初,神創造」(創 1: 1),智慧在這裡宣告,從起初(在 一切創造之先),智慧就已和神同在 了。

這個偉大的真理再次以不同的形 式重複說:「從亙古,從太初,未有 世界以前,我已被立。」(23節)

在思考這些事的時候,我們的 思路會從創世記11節想到約翰福音 11節。這兩處聖經都提到「起初」。 約翰福音那裡說:「道與神同在」; 而希伯來哲學家卻說:「智慧與神同 在」,這兩個想法其實是一致的,也 就是說一切創造都是智慧的作為。

這段敘述(24-31節)實在非常 優美,藉著這一段擬人化的智慧,我 們被帶到一切創造的背後,也進到一 切創造的裡面,看到在這整個過程當 中,智慧是與神同在的,也就是說, 神的造化和神的創造都倚靠這個智 慧。智慧在這一切的活動中,日日為 祂所喜愛。

緊接著,智慧馬上就說到自己 的喜樂:「踴躍在他為人預備可住之 地,也喜悅住在世人之間。」(31 節)這個段落非常有趣,說到智慧是 耶和華所喜悅的,而且智慧也為耶和 華一切的創造來踴躍,但智慧最終的 喜悅卻是住在世人之間。

於是智慧把我們帶到一切創造之 上,宣告他是神所喜愛的。當創造的 過程往前進展,至終有了人,智慧就 喜悅了。這整段強調的事實就是智慧 和神是完全一致的,並提出一個極為 驚人的宣告,就是整個創造過程的主 要目的和最重要的意義,就是世人!

智慧的懇求

緊接著我們看到了最後的懇求。 這些話仍是對人說的(32-36節):
「眾子啊,現在要聽從我; 因為謹守我道的便為有福。 要聽教訓,就得智慧;

不可棄絕。 聽從我, 日日在我門口仰望, 在我門框旁邊等候的,那人便 為有福。 因為尋得我的,就尋得生命, 也必蒙耶和華的恩惠。 得罪我的,卻害了自己的性命; 恨惡我的,都喜愛死亡。」 

意思就是:假如我們聽從智慧, 我們的生命就和永恆的事物以及創造 之先就存在的智慧產生關聯。這個智 慧掌管創造的過程,其創造的最高 峰,就是世人。 

箴言8章總結 

我們到目前為止所作的,顯然只 是很粗略地來研讀箴言8章。最後, 我們要為這一章明白啟示我們的事作 個總結: 

首先,創造乃是井然有序的,絕 非偶然發生。一切眼見的創造都是智 慧運作的結果。神是創造的神,而且 祂也是律法和秩序的神。

當我們讀這一章的時候,必會 看到一件事,就是人是宇宙秩序的中 心。但這一點至今仍然有許多爭論, 甚至有人拒絕接受這個說法。達爾文 和華萊士(Alfred R. Wallace)也是因 為在這一點上看法不同而分歧。華萊 士堅持人是宇宙的中心,但有人認為 人是如此渺小,因而反對這樣的說 法。問題是,我們是否有權利把人看 成如此渺小呢?我們不妨來看一首希 伯來詩篇,其中作詩的人這樣說(詩 8: 3-4): 

「我觀看 你指頭所造的天, 並你所陳設的 月亮、星宿, 便說:人算什麼,你竟顧念他? 世人算什麼,你竟眷顧他?」 

毫無疑問地,作詩的人意識到 人跟宇宙秩序相比,的確非常渺小, 不過,詩人在這裡歡慶的卻是人的偉 大,而不是人的渺小,因為詩人領悟 到神顧念、眷顧人,人和宇宙秩序中 所有的事物不同,且遠遠超過這些事 物。 

箴言這一段有關智慧的信息, 也啟示我們另外一個重要的真理,就 是:宇宙秩序中最重要的乃是道德。 自然律是神的思想,所以它們必然與 聖潔和公義相吻合,是放諸四海皆準 的。
我們再來思想一下前面已經提 過的約翰福音的序言,那序言不但補 充、而且更完全了箴言8章所啟示的 真理。智慧所說的偉大信息,在約翰 福音中藉著一個真實的「人」啟示了 出來。

在此,我要從旁經的智慧文學中 引用一段經文,「所羅門的智慧書」 如此說: 

「祂是神能力的氣息,
神全能榮耀的彰顯;
一切污穢不能進入,
因祂是永世燦爛的光輝,
是神無瑕疵的明鏡,
是神善良的形像。
祂與神合一,無所不能;
祂自顯有能更新萬物,
代代永居聖潔心靈。
祂使人與神和先知為友,
凡與智慧同居之人,
神必拯救。
因祂比日頭更美,
遠遠高過群星。」

可見智慧文學喜愛高舉的是智 慧。我們隨即想到一位猶太作家斐羅 Philo),他滿腦子都是希臘哲學, 首先提到「道」(Logos)。但後來 約翰出現了,他完全不受這個斐羅的 影響,甚至修正了斐羅的觀念。約翰 宣告說,道起初就與神同在,道就是 神,而且道成了肉身。這就是基督教 真正的意義:基督就是神賜給人的智慧!