文/黃子嘉
21世紀基督徒裝備100課 第5課
許多人都認為，論到聖靈有關的題目，最困難的是「聖靈的洗」，而最重要的則是「聖靈充滿」。基督徒都需要親身經歷「聖靈的洗」與「聖靈充滿」。然而什麼才是聖經所論的正確含義呢？信徒是在什麼時候及怎樣的情況下，才會領受聖靈的這些恩典呢？很可惜，兩千年來的教會歷史，竟常出現為此「靈恩」相互爭吵、彼此攻擊，甚至「老死不相往來」，誠然只讓「親者痛，仇者快」。但願眾信徒都以聖經為基礎，順從在聖靈默感下的聖經教訓，以求明白這重要的真理。
首先要說明，除了在五旬節那天「聖靈的洗」與「聖靈充滿」是同時發生之外（參徒1：5，2：1-4），其餘經文皆分別二者為不同之事件。「聖靈的洗」是一次過之經歷，而「聖靈充滿」則是一生之久常常要經歷的。
聖靈的洗
全部聖經只用七次「聖靈的洗」這詞句。其中五次皆預指五旬節的聖靈降臨（太3：11；可1：8；路3：16；約1：33；徒1：5。前四次是施洗約翰的預言，第五次是主耶穌的預告），第六次指聖靈降在哥尼流一家人的身上，使他們重生得救（徒10：44-48，11：14-17）。最後一次乃保羅論到所有哥林多的信徒，全都「一次過」地領受了「聖靈的洗」，致使他們成為基督的身體（林前12：13）。另外還有二處經文論到「受聖靈」（徒2：38，19：2，很可能就是「聖靈的洗」），也當一同研討。這其中最值得思考的問題如下：
一、聖靈重生與聖靈的洗是一件事（即靈生等於靈洗）呢？或是兩件事（即先靈生後靈洗）呢？（有關聖靈重生之意義，詳見21世紀基督徒裝備100課第1課。）
二、「靈洗」是否定然伴隨著特殊的現象？如：說方言、說預言、見異象、仆倒、蹦跳、大笑、大哭、吼叫、神醫等。
三、聖靈的洗與聖靈充滿有何關聯呢？
第一個問題的正確答案，是「聖靈重生」即等於「聖靈的洗」。但有兩個特殊的例外。一是，五旬節受聖靈洗的門徒，可能是已經先被聖靈重生的信徒（徒 2：1）；另一是，撒瑪利亞的信徒，在受洗歸主之後，經使徒按手才「受聖靈」（徒8：4-17，雖未用「聖靈的洗」這詞句，但「聖靈降臨」及「受聖靈」之用法應指此而言；另參徒10：44、47）。至於為何有此二特例，則容後再述。而其他各處之經文皆支持「靈生」既是「靈洗」。
首先，主後30年，由五旬節當天悔改信主的三千門徒來看，他們都是聽了福音，被聖靈感動而覺扎心，以至悔改認罪、信主受洗、並且領受了所賜的聖靈（徒二37-41）。經文雖未明言，但應該就是受「聖靈的洗」。在他們的經歷中，「靈生」就是「靈洗」，二者同時發生，並且沒有說方言或說預言等的特別表現。
其次，約在主後38年，當該撒利亞的哥尼流一家人正聽福音時，聖靈降臨在他們身上，叫他們悔改信主並得救；以後彼得對此加以說明，那就是受了「聖靈的洗」（徒11：15-18）。這情況同樣是靈生等於靈洗，而且二者同時發生，並且有說方言和稱頌神為大的表現。
第三，大約主後52年，以弗所城裏有12位只知道約翰洗禮的門徒，聆聽保羅傳講信靠主耶穌之道而受洗歸主，當時就有聖靈降在他們身上（徒19：1-7）。若這可稱為「聖靈的洗」，則又是靈生等於靈洗，也是同時發生，並且有說方言及預言之特別表現。
最後，約在主後55年，保羅由以弗所寫信給哥林多教會，說明了「聖靈洗」的基本神學含義，那就是「成了一個身體」，並強調所有哥林多教會的信徒，不分是猶太 人或外邦人，都已經一次過地受了「聖靈的洗」（林前12：13）。但事實上，當聖靈重生一個人時，也就是他與基督產生了生命的關連，並已經成了基督身上的肢體了。
因此，「聖靈的洗」與「聖靈重生」乃是同一件事，而且不一定會有任何特殊的表現。因保羅在下文明白地說：豈都是說方言的嗎？ 豈都是翻方言的嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是恩賜醫病的嗎？（林前12：29-30）既然這些答案全都是否定的，更遑論那些聖經中未曾提到大的怪異經歷了！事實上，「都從聖靈受洗」之動詞是簡單過去被動式，意指過去一次成就的動作，故那是指初信主時的那一次「聖靈重生」了。
那麼為何會有五旬節及撒瑪利亞的兩個特例呢？首先，五旬節時的門徒有許多位已跟從主耶穌兩三年，並也真心相信耶穌是基督、是神的兒子和死而復活的救主。雖說五旬節之 前，聖靈尚未正式降臨，但他們很可能是已經奇妙地被聖靈重生了的信徒。因主耶穌曾確切地說：「信他的人有永生。」（參約3：15、 16，5：24，6：40等）但為何那些已經得到「靈生」的人還要接受「靈洗」呢？主要原因是教會要在五旬節那天「有形地」被成立起來。神要藉聖靈「公然 正式的降臨」而形成基督的身體，並使分散在15個地區之猶太歸國僑民，以後也因信基督耶穌而加入這嶄新合一的團體。故不論門徒是否已經被聖靈重生，都要藉 五旬節之聖靈的洗而形成一個「身體」。故這先靈生後靈洗的情況是一個特例。
其次，「撒瑪利亞信徒」（徒8：4-17）也是一個不得已 的特例。由於撒瑪利亞人與猶太人互相為仇已有五六百年，彼此之間隔閡極深，若無發生像五旬節聖靈降臨之特別情景，實難將撒瑪利亞信徒和猶太信徒連結成一個 身體。故神讓撒瑪利亞的信徒先得著聖靈重生，再特別藉彼得與約翰為他們按手（或許這也是應驗主耶穌的預言：要把教會建造在這磐石上及把天國的鑰匙交給彼 得，讓他在各族群中開始教會），使他們經歷到特殊現象之「受聖靈」（應該就是「聖靈的洗」），而讓猶太信徒與撒瑪利亞信徒，在彼此心靈中真正成為一體，而 且是「合而為一」的基督教會。
總之，除在耶路撒冷及撒瑪利亞剛成立教會時，有兩個可能是「先靈生後靈洗」的特例之外，其後教會開始發展並 逐漸定型，靈生與靈洗乃為同一件事。都是聖靈感動人悔改認罪，信靠耶穌，得著神的生命，並連結成為「基督的身體」；並且可能有說方言、說預言之表現，但也 可能都沒有。因為這些都是聖靈按照自己的意思所要分給各人的恩賜（林前12：11），信徒自己不應該錯誤地強求某一特別的表現。
事實上，有關屬靈恩賜之表現，最重要的原則是：「舉凡聖經曾有的經歷，都當被尊重；舉凡聖經沒有的現象，都不要羡慕。尤其特例不可當成通例；個人之特別經驗， 也不可要求人人都要有。一切屬靈的恩賜，都要讓聖靈作主。」故此，凡重生得救的基督徒，不必再切慕追求聖靈的洗，因他已經在聖靈重生的同時得到了聖靈的 洗，雖然不一定有特殊的表現。然而基督徒應當持續切慕常常被「聖靈充滿」，好使自己不僅有豐盛的生命與果子，也有屬靈的恩賜和能力。
論到聖靈的洗與聖靈充滿的關係。首先要注意的是，聖靈的洗是一次過的。而聖靈充滿是一生之久常要經歷的。在新約書信中惟一出現聖靈充滿的地方是以弗所書5 章18節：「要被聖靈充滿。」保羅於此使用的動詞是現在時態（表示持續發生）、命令語氣（表示必須如此），又是多數形態（表示全部信徒）和被動語態（表示聖靈作主）。聖經中僅在五旬節那天聖靈降臨時，講到門徒同時經歷到「聖靈的洗」與「第一次的聖靈充滿」。固然以後在使徒行傳中，門徒仍然常被聖靈充滿，但並沒有人再接受第二次的聖靈的洗。
聖靈充滿
全本聖經使用「聖靈充滿」這個詞 共有19次，其中四次在舊約。前三次論到摩西的巧匠，有智慧建造會幕及相關用品（出28：3，31：3，35：31）；後一次是描寫摩西的接班人約書 亞，有智慧帶領百姓（申34：9）。這四次無須特別研討。然而在新約的15次中，也有較特別的四次，亦不在此申論（即施洗約翰在母腹中被聖靈充滿，參 路1：15；施洗約翰的母親歌頌主，參路1：41；施洗約翰的父親說預言，參路1：67；主耶穌自己被聖靈充滿，參路4：1，等等）。剩 下的11次則與基督徒關係密切。除了以弗所書5章18節之外，其餘十次都記在使徒行傳中。
但要注意，「聖靈充滿」在希臘文聖經的使徒行傳中，有四次是形容詞用法（徒6：3、5，7：55，11：24），其他六次是「動詞」用法（徒2：4，4：8、31，9：17，13：9、52）。
一、聖靈充滿的形容詞用法
「聖靈充滿」的形容詞用法乃形容一種「情況」、說明一種「狀態」。是描寫人靈命成熟，品格美好，結出豐盛之聖靈果子，並彰顯出基督的榮形。就如當年（徒 6：2-5）選出七位同工管理數千人的飯食。這七位被聖靈充滿的「表現」是甘心服事、任勞任怨、智慧充足、名聲良好。再者，被聖靈充滿的司提反還通曉聖 經，熟悉聖史，而且他懂得傳揚聖道，甚至能從創世記講到尼希米記。當他快要被石頭打死之前，不但對仇敵心無怨恨，反而真心饒恕並求主赦免他們的罪 （徒7：60）。
另一位被聖靈充滿的巴拿巴，是個完美奉獻歸主為聖的人。除了房屋、田產、積蓄、財富，全部奉獻給主使用之外，更是順 主感召，奉獻一生，甚至為主獨身，四處傳道。尤其可貴的是巴拿巴心胸寬廣，又樂於提攜後進；當年保羅最先承蒙他接待，又不斷被舉薦，持續同工；以後又甘於 讓保羅取代他同工團領袖的地位。如此聖靈充滿的表現，真是令人佩服，且不愧被譽為「好人」。
至於為了「馬可事件」導致與保羅之間的摩擦， 並雙方因此分道揚鑣（徒15：36-41），引起不同之揣測。但合理的解釋如下：這不是巴拿巴的錯（被認為包庇其表弟），也不是保羅的錯（以為他缺少 寬廣包容），甚至馬可也沒有嚴重的問題。並不是巴拿巴和保羅失去了被聖靈充滿的人生，也不能歸咎馬可蒙召不清或不肯受苦，或貪愛世界或意志不堅，這應該只 是馬可不能適應外邦文化與生活習俗使然。
因為馬可自幼即嚴守「猶太主義」──奉行割禮（西4：10-11），其生活習俗皆遵照猶太傳統之律例、禮儀、節日、飲食、潔淨等等之規條──直到主後61年，保羅寫歌羅西書推薦馬可時仍是如此。
主後47至48年，當馬可跟隨巴拿巴和保羅去塞浦路斯等地宣教時，實在難以放棄猶太習俗，或像保羅一般地豁達，故馬可到了別加就先行離去。保羅被聖靈充滿， 並一心要把福音傳給外邦人，因而堅決不讓任何猶太習俗成為福音的攔阻。為此之故，保羅不肯再帶馬可前去。巴拿巴也是被聖靈充滿的人，並懂得體恤寬容年輕尚 有待磨練之同工，因而再給馬可學習的機會。事實證明，神使用這兩位被聖靈充滿的前輩，讓後生馬可獲得屬靈的益處，而能漸漸地成為神重用的器皿。
所謂形容詞的聖靈充滿，就是基督徒表現出甘心服事、任勞任怨、智慧充滿、名聲良好、勤研聖經、通曉聖道、饒恕仇敵、為敵代求、全然奉獻、讓主使用、心胸寬廣、提攜後進、堅持真理、全為福音等的美好態度與德行。今日主的教會，何等需要真正被聖靈充滿的基督徒！
二、「聖靈充滿」的動詞用法
使徒行傳講到六次動詞的被聖靈充滿。所講的對象包括：使徒（2：4）、彼得（4：8）、門徒（4：31，13：52）和保羅（9：17，13：9）。
使徒行傳在提到他們被聖靈充滿時，所使用的動詞皆為簡單過去時態，是指「過去一次完成之動作」，特別強調當時在某次事奉之中的能力、膽量、智慧、講道、神 蹟、恩賜等。很明顯這六次的「聖靈充滿」，都與熱誠傳講福音並見證基督有關。這正應驗了主耶穌的預言：「但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力……直到地 極，作我的見證。」（徒1：8）
（一）論到使徒被聖靈充滿（2：4）。五旬節時，門徒為了要向15種方言的人傳道，聖靈就賜下說方言的恩賜給他們，結果是講道見證主大得能力，有三千人歸服了主；
（二）在殺害主耶穌的眾官員面前，彼得大膽高舉主名和他的十字架救恩，就經歷了聖靈所賜的膽量、能力和口才（4：8）；
（三）彼得和約翰放膽講道（4：13），卻險遭公會的官長為難，被釋放之後，將所發生之事告訴眾門徒。當眾人同心禱告時「聚會的地方震動」（4：31），而且大家都被聖靈充滿而放膽講道；
（四）保羅信主之後數日，經亞拿尼亞按手醫治眼瞎，又特蒙恩被聖靈充滿而開始熱心傳道（9：17）；
（五）保羅在傳道過程中，因面對屬靈爭戰而又被聖靈充滿，並得著大能敗壞了惡者的權勢（13：9）；
（六）最後保羅和巴拿巴因傳揚主道遭受逼迫，被人逐出彼西底的安提阿，轉往以哥念。門徒又被喜樂和聖靈充滿（13：52）。
上述這些被聖靈充滿的表現是暫時性的，事過之後就隨之消失，但卻又可重新再被聖靈充滿。當信徒有心為主作見證或面對屬靈爭戰時，聖靈會一次又一次地充滿那些 為主而活的人，並賜下從天而來的屬靈恩賜與大能，使基督徒得勝一切罪惡的權勢，攻破一切堅固的堡壘，讓人願意歸服基督。
基督徒需要不斷地 被聖靈充滿。不但需要有「形容詞的被聖靈充滿」──滿有基督豐盛的生命及聖靈美善的果子；也需要有「動詞的被聖靈充滿」──滿有屬靈的能力與恩賜，能夠大膽地為主傳揚真道並作主見證，直到地極。但願基督徒都為廣傳福音、見證主名而盡心竭力。又要切慕經常被聖靈充滿，將自己更完全地獻上給神，並讓聖靈更自由地管理運行。深信主耶穌升天前的應許──「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」──就是聖靈充滿的經歷（徒1：8），仍然會繼續不斷地實現在眾基督徒的身上。
作者為前台灣中華神學院院長，曾任美國新澤西州若歌教會主任牧師。