誠之譯自
A New
Systemic Theology of the Christian Faith
by
Dr. Robert Reymond，pp.764-765
轉載自[聖經神學研究推廣小組] :
聖靈的洗是得榮耀後（譯按：指耶穌復活升天後）的基督的工作，相當於聖靈重生的工作。它發生在信心之前，是人信靠基督的前提，而聖靈的印記則發生在信靠基督之後。路加記錄了四次聖靈的洗禮（或聖靈的「降臨」）：使徒行傳第二章的猶太人；第八章的撒瑪利亞人；第十章的外邦人；和第十九章施洗約翰的門徒。這標記出當教會的擴張和教導的延伸發生時，仍然只有一個教會，所有的人──無論是猶太人、撒馬利亞人、外邦人或約翰的門徒，所有歸主的人都是受同一位聖靈的洗禮。
換句話說，使徒行傳中四次的「五旬節事件」（譯按：其實是同一個事件的延伸進展）具有啟示上的含義，是一個不可重複的救贖歷史過程。它們是為了教導「身體只有一個、聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」的真理（弗4：4-6），不受到人為的混雜。因此，「聖靈的洗」作為使徒行傳所記錄的事件，不能視為教會歷史上持續性和常規的事件。得榮耀的基督在這個救恩歷史中清楚說明，不同種族、不同背景的人，都「藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗3：6），同為一個教會。既然如此，這些具有啟示作用的事件就沒有持續的必要了。
不過，雖然路加記錄這些「聖靈降臨」的事件為這個偉大的真理──神的子民的合一──作出見證，他並沒有詳細闡述它們在救恩論上的重要性。這個說明的工作要留待給保羅。保羅用一個句子來說明：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前12：13）保羅的意思是這個「聖靈的洗」──是榮耀的基督和聖靈聯合的工作，也是每一個基督徒都會經歷的──這四次的聖靈降臨標示出「the ekklesia」（教會）擴展的四個戰略階段，並且教導：只有一個ekklesia（教會），所有信徒，不論是猶太人、撒馬利亞人、外邦人、或施洗約翰的跟隨者，都進入這個教會，都受同一位聖靈所洗。（參見賴氏新約神學）
使徒行傳的四次「五旬節」（徒二、八、十、十九）可以按賴德的闡釋來理解。從神學上來說，它們標記出聖靈洗禮工作的重要性──洗禮的聖禮是記號與印記──不同種族、不同文化的人得到重生，並被放在一個屬靈的基督的身體當中。