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2017-04-11

誠之譯自
A New Systemic Theology of the Christian Faith
by Dr. Robert Reymondpp.764-765
轉載自[聖經神學研究推廣小組] :

聖靈的洗是得榮耀後譯按指耶穌復活升天後的基督的工作相當於聖靈重生的工作。它發生在信心之前,是人信靠基督的前提,而聖靈的印記則發生在信靠基督之後。路加記錄了四次聖靈的洗禮(或聖靈的「降臨」):使徒行傳第二章的猶太人;第八章的撒瑪利亞人;第十章的外邦人;和第十九章施洗約翰的門徒。這標記出當教會的擴張和教導的延伸發生時,仍然只有一個教會,所有的人──無論是猶太人、撒馬利亞人、外邦人或約翰的門徒,所有歸主的人都是受同一位聖靈的洗禮。

換句話說,使徒行傳中四次的「五旬節事件」(譯按:其實是同一個事件的延伸進展)具有啟示上的含義,是一個不可重複的救贖歷史過程。它們是為了教導「身體只有一個、聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內」的真理(弗44-6),不受到人為的混雜。因此,「聖靈的洗」作為使徒行傳所記錄的事件,不能視為教會歷史上持續性和常規的事件。得榮耀的基督在這個救恩歷史中清楚說明,不同種族、不同背景的人,都「藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許」(弗36),同為一個教會。既然如此,這些具有啟示作用的事件就沒有持續的必要了。

不過,雖然路加記錄這些「聖靈降臨」的事件為這個偉大的真理──神的子民的合一──作出見證,他並沒有詳細闡述它們在救恩論上的重要性。這個說明的工作要留待給保羅。保羅用一個句子來說明:「我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。」(林前1213)保羅的意思是這個「聖靈的洗」──是榮耀的基督和聖靈聯合的工作,也是每一個基督徒都會經歷的──這四次的聖靈降臨標示出「the ekklesia」(教會)擴展的四個戰略階段,並且教導:只有一個ekklesia(教會),所有信徒,不論是猶太人、撒馬利亞人、外邦人、或施洗約翰的跟隨者,都進入這個教會,都受同一位聖靈所洗。(參見賴氏新約神學)


使徒行傳的四次「五旬節」(徒二、八、十、十九)可以按賴德的闡釋來理解。從神學上來說,它們標記出聖靈洗禮工作的重要性──洗禮的聖禮是記號與印記──不同種族、不同文化的人得到重生,並被放在一個屬靈的基督的身體當中。